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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
明賢法師：尼泊爾的中華寺
中華寺 在尼泊爾的萬國佛教寺院群中，一座具有濃郁漢傳佛教建築特色的中國寺院非常突出，紅牆黃瓦的高貴色彩，設計風格與故宮十分相似，這就是參禮民眾最為集中的中華寺。 這是一座意義非凡的寺院，查唐代諸高僧求法文獻，在印度、尼泊爾及斯裡蘭卡諸聖地求法的高僧唐代時已人數眾多。玄奘大師已屬求法高僧中的第一百位，義淨大師求法時則西征人數更多。玄奘大師由西安沿河西走廊及絲綢之路經阿富汗、克什米爾等國去往印度，義淨大師則由廣州出發，走海路，經東南亞諸小國前往印度，但都有一個共同的困難，就是在印度聖地“大唐無寺”，羁旅參學極端艱辛。 到中華寺以前，要經過大片的空曠原野和樹林，舉凡不太茂密的叢林，野草都長得沒過人腰。雖然經常有行人和車輛在穿過原野的公路上經過，可閒散走動的放生牛、野雞、野豬甚至狼群，都不時橫穿公路，引得游人不時地驚呼。 懷善法師 幾次巡禮這片聖地，每當到達中華寺，都會得到該寺住持懷善法師的誠摯接待。他陪我們一起用餐，一起交談，一起參觀。這是一位誠實、堅毅而又能干的老人。他原本住持江西萍鄉的寶積寺，後來因中佛協啟動了修建中華寺的工程而前往尼泊爾常住。他不僅是中華寺升座的第一任方丈，也是寺院建設過程的總管。因此，談起中華寺的建設，他非常熟悉，有時也感歎：尼泊爾地價實在是非常便宜，五十塊美金一畝，我們買下這片地沒花多少錢。但是建寺廟就麻煩了，這裡什麼材料都沒有啊!什麼都得從國內往這裡空運。 中華寺的布局很好，雖然面積不大，卻彰顯出十分到位的宮廷霸氣。各堂口僧捨都掛出了非常醒目的規約和楹聯，頗為懷善法師這位老禅和感到欣慰，不僅有福報天天住在佛陀的出生地，居然還將漢傳佛教寺院完整地呈現在了天竺。當年求法的高僧們如果英靈還在，真不知道該有多高興! 我隨手抄錄寺院上上下下的各堂口規約，這都是相當珍貴的資料啊!全是走出國門的漢傳佛教住持精華所在。據懷善法師講，規約是常住大眾與中國佛教協會本部反復溝通，一再斟酌，才最終擬定的。如季羨林先生所言：此舉將使新世紀“文化拿來”和“文化輸出”成為人類文化平等交流的重要方式。這是在西天佛土上最早出現的漢傳佛教共住制度，我想價值近似於佛陀當年轉動法輪時所制定的僧團戒律。 中華寺的興建，緣起於藍毗尼在佛教歷史上的重要地位。現在的尼泊爾在佛陀降生的年代不是獨立國家，僅是印度聯邦國中的一個小國，只是後來才從印度領土中獨立出去。佛陀在此地誕生後，轉法輪、度眾生，在大約七百多年前，印度佛法慘遭滅頂之災，這些聖地就被一個一個地毀滅或埋藏在荒山野草下面。英國殖民者對於印度、尼泊爾的殖民統治，既是災害，也給這兩個國家帶來了福音。七百年不知道自己祖先有佛教信仰的兩國人民，居然經由英國考古學家們的不斷努力，根據《大唐西域記》及《佛國記》等書籍，挖掘出了大量佛教聖跡，恢復了對於本國佛教歷史的了解。其中貢獻最大的是英國人康寧漢姆。 1896年，尼泊爾官員克哈德卡及德國人費約赫爾在藍毗尼花園地區找到了阿育王留下的藍毗尼石柱，對佛陀誕生的史實進行了初步確定。直到1939年，歷經數次考核，教科文組織才確定藍毗尼為重要歷史文化遺產。藍毗尼為釋迦牟尼佛誕生地已確認無疑。1956年，尼泊爾國王馬亨德拉參加佛陀涅槃2500周年紀念會時強調，要開發藍毗尼，並將已倒的阿育王石柱重新樹立起來。 1995年，中華寺建設正式啟動。寺院以大雄寶殿為最高建築，設“七堂伽藍”，分別為大雄寶殿、三門殿、藏經樓、方丈院、禅堂、齋堂、鐘鼓樓，以川字型布局，采取二進三重殿制，並適當考慮中國傳統堪輿學理論，幫助落實“七堂伽藍”的具體布置。 寺院的奠基選在1996年12月1日，這一天也正是發現證實釋迦牟尼佛降生處的阿育王石柱一百周年紀念日。經過三年多時間的不懈努力，中華寺於2000年5月全部落成，並舉行了佛像開光、方丈升坐法會，懷善法師擔當第一任方丈。 在中華寺掛單期間，懷善法師委派榮賢法師帶領我們參禮中華寺周邊的佛教遺跡。榮賢法師告訴我們，藍毗尼周邊不僅有釋迦牟尼佛出生地的遺跡，還有過去七佛在附近降生的遺址。於是我們興致勃勃地向七佛遺址地進發，一邊行走，一邊感歎，這才是“滿大街都是聖人”。 繼續往前走，法師介紹還有更多佛陀的化跡就在周邊，總體而言，以藍毗尼為核心，周邊是賢劫千佛一一化現的不同降生地。真是越巡禮，越羨慕藍毗尼人的福報。這不僅是“滿大街都是聖人”，他們所耕耘的每一寸土地都有可能是某位佛陀的降生地，甚至於有可能哪一位佛陀便是自己的祖先。
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