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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
達真堪布:《入行論講記》（五）
摘要： 菩提心的共同功德： 1、斷除罪業：發菩提心、修菩薩道，即使再大的惡業、再重的煩惱，也都能降伏； 2、成辦利樂：發出菩提心，能圓滿暫時和究竟的一切功德和利益。 丙二（入者之意樂）分二：一、發心之功德；二、受持之方法。 丁一（發心之功德）分三：一、真實功德；二、具功德之合理性；三、贊歎具發心之補特伽羅。 戊一（真實之功德）分二：一、共同功德；二、特殊功德。 己一（共同功德）分五：一、斷除罪業；二、成辦利樂；三、滿足願望；四、名義轉移；五、以喻贊德。 庚一、斷除罪業； 以是善行恆微弱，罪惡力大極難擋， 捨此圓滿菩提心，何有余善能勝彼。 “以是善行恆微弱”：人身非常難得，今生得到了人身是宿世積累的福報，但是相續中要產生一些善念非常不容易，即使產生了也是偶爾的，非常短暫，非常微薄、弱小，猶如黑夜中的閃電一樣。若是我們善加觀察，就會對此深有感觸。觀察一下，每天二十四小時，每小時六十分鐘，我們基本上都是惡念，或者是處在無記的狀態，善念非常少，也很弱；稍微有一點點善念或者提起正念的時候，又出現違緣了，根本無法阻擋，又跟著煩惱習氣走，跟著業力走，所以說“微弱”。 “罪惡力大極難擋”：無論是煩惱還是惡念，力量都非常強大。煩惱一生起來，很難控制；業力一現前了，很難逃脫。所以，之前要有所准備，要有預防。否則，煩惱生起來了，想控制不容易；業力現前了，想逃避非常難。以前也講過，業力現前的時候就像洪水一樣，誰也阻擋不了！這個時候即使你求天求地，找這個找那個，都沒有用！佛教給我們的方法是從根上解決問題，提前就要預防，現在就要通過修行，以智慧去對治煩惱、消除惡業。煩惱沒有了，惡業沒有了，果報自然就沒有了。 所謂“菩薩畏因，凡夫畏果”，菩薩、修行人害怕種惡因，擔心結惡緣。因為如果種下了惡因，將來就要感受惡果；如果結下了惡緣，將來就要遭遇不幸、災難。他為什麼不怕果報呢？因為果已經現前了，沒辦法，但是他可以將其轉為道用，他可以通過這樣的一個對境磨練自己，通過這樣的機會消除自己的宿業。怎麼消業？就是替眾生受苦。他替眾生受苦的同時發菩提心，發菩提心的同時就消業了，一切也就轉變了。所以，他不怕業力現前或是遭受惡果，但是他怕種惡因、結惡緣，因為他著急解脫，著急成佛。若是造惡業或者結惡緣，同時就染污了自己的相續，耽誤了自己的成就，所以他怕這個。他不怕別的，怕自己的相續被染污。什麼是“相續被染污”？我們根本就不在乎起心動念，認為“我沒有親自去做，我沒有親自去說就行了”，就很滿足了，別人也說自己修行好，自己也覺得自己已經很了不起了。如果有這樣的起心動念，相續就被染污了！ “捨此圓滿菩提心，何有余善能勝彼”：對我們而言，善的力量特別弱，惡的力量特別強，怎麼辦？你去發菩提心，去修菩薩道，即使是再大的惡業、再重的煩惱，也都能降伏。 若是你的相續中真正有了菩提心，就能消除惡業，降伏煩惱。《華嚴經》中有一個比喻，老鼠特別害怕貓，貓一出現時，老鼠就跑得無影無蹤了。如果我們的相續中有菩提心，這些煩惱、惡業立刻就會消失得無影無蹤，不會在你的相續中存在了。還有一個比喻，猶如黑暗和陽光，濃厚的黑暗在黑屋中即使存留了上百年、上千年，但是無論所存留的黑暗有多久、多深，門窗一打開，陽光照進來，都會立即消失。不會因為時間太久或者黑暗太濃太深而暫時不能消失，沒有這個道理。同樣，若相續中生起了菩提心，業障、煩惱障等罪障會立即消除、斷除。所以在相續中生起菩提心非常重要，也是必不可少的。現在很多人都通過念誦百字明或《地藏經》等消業，但如果你沒有生起菩提心，即使念了也徒勞無益，根本不可能消除罪障。 無論《地藏經》還是百字明，其內容都是不離菩提心的，只是名稱不同而已。百字明的含義是菩提心，《地藏經》的內容也是菩提心，都不離菩提心。你一旦離開了菩提心，就沒有真正的《地藏經》，沒有真正的百字明。“怎麼沒有呢？雖然我沒有發菩提心，但是我天天在念百字明，在修咒中之王啊？”你這是假的。盡管你天天不分晝夜地念《地藏經》，這也是假的。現在假的東西多，世間有假冒偽劣，佛法裡更有。你所念的《地藏經》不是真品，而是赝品；你所修的百字明也不是真品，而是赝品。若是在表面上看或讓沒有智慧的人看，“哎呦，在念百字明，修咒中之王；在念《地藏經》，在念經中之王……”但若是讓有智慧之眼的菩薩、佛看，“哇，假的，這是赝品……”菩薩、佛有智慧之眼，以智慧之眼一看就能看出來，別人看不出來。為什麼會變成假的了呢？因為缺乏菩提心！若是不缺乏菩提心，那就是真的了，這時，即使讓菩薩、佛看也都一樣，這是真的！因為裡面有菩提心的分量，有菩提心的攝持，這是無價之寶，什麼問題都能解決！ 我們天天在念《地藏經》，也在修《百字明》，但恐怕都是假的。若是以佛菩薩的智慧去觀察，以正知正見去觀察，就能觀察出來，就能知道。若是真的，那我們太有福報了，太幸運了，什麼問題都不用再擔心了。今天我們也是以正知正見，以佛菩薩的智慧在做鑒別、判斷，大家真的不能忽略。每個人手裡都拿著這些經咒，在持誦《地藏經》、修《百字明》，是不是假的？如果你用心聽，用心修法，就能明白。這都很重要啊！ “余善”，這裡沒有說惡，說的是善法，意指沒有菩提心攝持的善法。我們念《地藏經》、百字明也許是善，也許不是善，而且如果沒有菩提心的攝持，盡管是善法，但是它沒有力量，不能降伏煩惱，不能降伏惡業。好比雖然是一種兵器，但是它沒有力量，也許僅是一把破刀，也許僅是一個草矛（草做的矛），解決不了問題啊！如果有菩提心的攝持，才是“原子彈”、“氫彈”，這樣就能很容易打敗煩惱敵。 “彼”指什麼？指的是前面講的罪惡，即煩惱、惡業等。 我們所做的這些是善還是惡不好說，盡管是善，但如果沒有菩提心的攝持，無論念《地藏經》還是念百字明，都無法降伏煩惱，無法斷除惡業。我們學佛、修行這麼多年，念了很多《地藏經》，誦了不少百字明，也做了很多善事——上供下施等，但是沒有什麼力量啊！也許很多人還有疑慮：“我以前沒有修這些善法的時候，比現在還好。現在一學佛，一修這些善法，卻越來越不好了。”你要仔細思維，你修的這個善法是不是“善”？如果是善，你還要認真觀察你有沒有菩提心的攝持？若是有菩提心的攝持，才有真正的力量！ 念《地藏經》確實能消業，百字明是咒中之王，念一百零八遍百字明能立即消除往昔所造的一切惡業，這些一點兒都不假！“我念了不止一百零八遍啊！念了十萬遍，甚至一百萬遍，我的業障怎麼還沒有消掉呢？”因為你沒有菩提心！所以，有菩提心的攝持很重要啊！ 我為什麼講加行？就是為了讓大家生起出離心，生起菩提心。如果沒有出離心，怎麼能生起菩提心呢？如果沒有菩提心，怎麼能消除惡業？怎麼能斷除煩惱呢？現在有些人學佛開始糊塗了，修行開始煩惱了，因為沒有智慧啊！因為沒有以正知正見學佛，沒有以正知正見修行，所以才會這樣。這就是不如法修行！若是不如法修行，正法也會變成惡趣因；若是不如法修行，佛法也會給你帶來煩惱！ 前面講過“佛法為妙藥想”，但是你不能亂用、亂吃。盲修瞎練，就是亂抓藥、亂吃藥。你聽說這個藥好，那個藥妙，就狼吞虎咽地吃，這樣不但治不了病，甚至會死人！這就是愚癡！本來是治病的，你卻背道而馳，你的病就會加重；本來是救命的，你卻南轅北轍，救命反成害命了。這是你自己的做法有問題，你不會用，用錯了！佛法也是如此。佛法絕對是對治煩惱、脫離痛苦的方法，但是如果你今天學這個，明天又念那個，今天修這個，明天又修那個，這就是盲修瞎練！佛法本來是對治煩惱的，但是你卻增長煩惱了；佛法本來是擺脫痛苦的，但是你卻增添痛苦了。 佛法是妙藥，是如意寶，佛法能解決一切痛苦，但是只有具有福報和智慧的人才會用，才能用，不是誰都可以用的。哪有這麼隨隨便便的？佛法是如意寶，是無價之寶啊！雖然它也是藥，但它是“妙藥”！世間人追求長生不老藥，佛法才是真正的“長生不老藥”！以前那些皇帝都沒有找到，你怎麼那麼容易就能找到呢？佛法是如意寶啊，不是誰都能找到的。 佛法不是隨隨便便就能得到的，不是誰都可以修持佛法的，只有具有福報和智慧的人才能遇到正法，才能得到佛法。什麼樣的人才是具有福報、具有智慧的人？高學歷的博士、碩士是不是？著名的科學家、哲學家是不是？都不是。所謂“有福報的人”，是不是指有權力、有勢力？不是！這裡的“福報”是指法福。這裡的“智慧”不是世間的學問，而是出世間的智慧。這不是思想的范疇，而是勝義谛，是超越的！眼耳鼻舌身的范疇是世俗谛，而無我、空性的智慧都是超越的，都屬於勝義谛。勝義谛是超越的，不分有錢沒錢，有權沒權，有學問沒學問。具有智慧、具有福報的人才能真正遇到正法，才能真正修行佛法。 前面講過“菩提心所依”，身依——暇滿人身，心依——相續當中有善念，正念，然後盡量去增長自己的善念、正念，這樣就可以有菩提心，可以產生菩提心。若是想有菩提心，首先需要變成暇滿的人身，並且在相續當中有善念，然後培養、增長這個善念，讓這個善念強大。無論是有錢的人還是沒錢的人，無論是有學問的人還是沒學問的人，都要這樣做，這樣就可以成為菩提心的法器，就能生起菩提心。 只要生起了菩提心，哪怕再深重的煩惱，再嚴重的惡業，也能立即消除！有些人說：“哎呀，我造的業太多了。”有些人說：“我煩惱太重了，習氣太重了”……不用害怕！如果你能認真學修佛法，能認真修持佛法，並且在相續當中生起了菩提心，就不用擔心！前面用了兩種比喻來說明此理，大家現在應該很明白了吧。 煩惱重不怕，業障大不怕，這都是小事。“我有病，我有糖尿病，我有心髒病……”如果你能認真學修佛法，能發菩提心，這些都是小事，根本不是什麼事。你能到這個地方參加百日共修，就應該把這些都拋到腦後，根本不用去操心。應該想“噢，已經好了，早就好了！”有時候稍微有點不舒服，就想“好像就差一點點，快好了！”主要是心態嘛！心健康了，身就健康了；心清淨了，身就清淨了。這些小事都算什麼呀？ 這是大乘的道場，這裡修的是大乘佛法！在大乘佛法的道場裡，應該都是菩薩或者菩薩的料。如果你不是菩薩的料，你就沒有資格邁入這個道場。我的意思是，你們現在應該已經是菩薩，或者是菩薩的料。這裡修煉的是大乘佛法，是菩薩道的法，你們一定是菩薩，或者是菩薩的料。我以前給大家講過，這裡是佛菩薩的加工場。你需要觀察一下，自己是不是菩薩的料？如果你不是菩薩的料，那麼即使到了這裡，我們也加工不了你啊！倘若你是菩薩的料，那就沒有事。如果你是菩薩的料，就不用去考慮“我能不能解脫啊？我能不能成佛啊？我的病能不能好啊？我的業障能不能消啊……”這些問題，等幾天就好了，也就是幾天的事。如果你不是這個料，或者不是好料，那就難加工了。如果你是料，但不是好料，那就還得等一等，真的。若你是好料，那就行了。 如果你是菩薩或菩薩的料，生起菩提心是早晚的事。若是你相續當中沒有生起出離心，就無法發菩提心，就不是菩薩，也不是菩薩的料。如果你是菩薩、是菩薩的料，一定能發菩提心，一定能生起菩提心。發菩提心了，生起菩提心了，一切煩惱、罪業就會立即消除！猶如貓來了，老鼠就跑了；猶如陽光照進來，黑暗會立即消失一樣。 真的，我不是隨便給大家講的，也不是為了讓大家高興而這樣講的，我現在是依教證、理證而講，是非常科學的。剛才所講的這些就是理證。教證則是來自於《入行論》，這是寂天菩薩親口所說的，是從佛經中摘錄下來的。《入行論》是《學集論》的精華，《學集論》則是從一百多部佛經中摘錄的，這都是寂天菩薩造的。所以，無論我今天面對什麼人，在什麼樣的場合上講，我都不怕，因為這些都符合教證，符合理證。我依佛的教言、依上師的竅訣而講的，怕什麼啊？這都是事實。可以說，今天我說的都是真語，也可以說是真言，是佛的功德。我今天為什麼敢說這個話呢？雖然我不是佛，我是個凡夫，但我是依佛的教言、依上師的竅訣而講的，所以我敢說這是真言，這是事實！真的，全世界的人以及所有的眾生，無論是人還是非人，若是你不明白，你不能接受，我敢說這是你自己的問題，不是我的問題。我不敢說自己沒有問題，但是我今天所說的這些話是沒有問題的。 這些絕對是真言，絕對是有道理的，大家要把這些當成寶貝一樣地去聽聞、思維和修行！這些比人民幣還重要，比美元還重要，比金銀財寶還重要，就這樣當成寶貝般地緊緊握著，不是用手，而是用心來握。然後去對照自己的心，去感化自己的心靈，這叫修行。如果真想感化心靈，真想獲得自在，就這樣去做。 這裡講的是菩提心的功德，它斷除罪業的力量很強大啊，猶如原子彈、氫彈！面對煩惱習氣這些敵人，大家不要畏懼，菩提心的力量絕對強大！我們現在也在學修，有時候也明白一些，也會有一些正念，看似很有修行，看似很有成就，但這些都是不可靠的。剛才講了，這些就像生銹的破刀，就是草做的矛，都沒有力量啊！你拿這些去面對敵人，肯定會吃虧的！若是拿著原子彈、氫彈這些最先進的武器，即使你面對的敵人再怎樣強大，也不用怕！為什麼菩薩那麼勇敢，為什麼過去那些修行人那麼堅定？就是因為他有“原子彈”、“氫彈”，所以不會怕任何煩惱、業障等敵人。但是，我們就不是這樣了，都在拼命地躲避這些，一遇到對境就不行了，“我平時挺好的，但一遇到對境就不行了，怎麼辦啊？”因為你的善根沒有力量。“何有余善能勝彼”，因為你沒有發菩提心，這個善根沒有菩提心的攝持，所以根本降伏不了這些敵人。 講經咒功德的時候，我們講百字明、六字真言等等功德都是不可思議的，但念誦這些都不能離開菩提心，否則就沒有力量了，都變成假的了。很多人剛開始很精進，帶著很大的希望，“一年病就能好，一年就能事事如意。”結果一看沒有想像的那麼好，就開始怨佛、怨菩薩，怨天尤人，這就是因為不明真理，不知道佛講的這些真理，不明白什麼是真正的佛法。 庚二、成辦利樂； 佛於多劫深思維，見此覺心最饒益， 無量眾生依於此，順利能獲最勝樂。 “佛於多劫深思維”：如果發出菩提心，暫時和究竟的一切功德和利益都絕對能圓滿。為什麼如此肯定？因為這是佛在很多個大劫當中，用最圓滿最究竟的智慧來進行觀察的結論。 也許有很多人還不明白什麼是“佛”，也許還不相信佛，還懷疑，“佛有那麼厲害麼？”這是你沒有明白什麼是佛。佛法裡講，色身佛不是真佛，真正的佛是法身佛。法身佛是究竟圓滿的智慧，最究竟最圓滿的智慧叫佛。 這裡講“多劫”，不是一年兩年，不是十年二十年，不是一百年一千年，不是幾百年幾千年，“劫”是無法用年來衡量的。劫有中劫有大劫，這裡講的“劫”是指大劫，八十個中劫為一個大劫。 諸佛在無數劫當中，深深地思維：怎樣才能利益眾生？眾生怎樣才能得到究竟的利益？以什麼方式才能讓眾生最終得到究竟利益？佛沒有想其他的，只想這些。 “見此覺心最饒益”：“此覺心”就是指菩提心。佛以最究竟最圓滿的智慧，在無數劫當中深深地思維：應該以什麼方式去成辦眾生最究竟的利益？最終明白了“此覺心”——菩提心最能饒益眾生，以菩提心才能獲得究竟的利益。 財、權、神通、學問等等都解決不了問題。你看現在這些父母都在拼命地掙錢，甘願做牛當馬，在這個過程當中遭受過多少災難或委屈，是為了什麼？就是為了兒女，但是還是沒有用！若是這些兒女自己有福報，根本不用你給他攢錢，他就一定有，因為這是他自己修來的福報，怎樣都有。若是他自己沒有這個福報，即使你給他攢再多的錢，安排得再好，幾個月幾年也會變得一無所有。佛利益眾生的時候，他不會采用這樣的方式。佛知道錢解決不了問題，權力解決不了問題，神通解決不了問題，學問也解決不了問題，什麼能解決問題？就是發菩提心！ 真的，大家能不能不再糊塗啊？能不能不再一意孤行啊？你們說的時候都很堅定似的，做的時候是不是也要堅定一點啊！聽佛的話吧，還是相信佛的智慧吧！ 如果你真正想利益自己的父母，利益自己的兒女，利益親朋好友以及一切眾生，唯一的方法就是發菩提心。真的，讓他們皈依佛門，讓他們悉發菩提心。如果你想報父母的恩，這也是唯一的方法。 其實，身邊的人都是債主啊！看著自己的兒子、姑娘，為什麼覺得這麼可愛呢？為什麼如此溺愛呢？因為是債主啊！不然能牽動你的內心嗎？不能。我們總害怕外在的敵人，害怕鬼神、惡魔，其實這些都不可怕，可怕的是身邊這些最可愛的眾生。真的，也許你不明白，“能嗎？兒子、女兒多可愛啊”，越看越想，就越覺得可愛，這就是債主！你要還債的。如果你想要還清該還的債，就讓他皈依佛門，讓他發菩提心，這是真正的利益啊！也許你會想：“不行啊，他們不學；不行啊，他們不信……”這是你自己沒有能力，你自己的智慧不夠。若是有能力，有智慧，會有很多利益他們的方法，會有很多利益他們的機會。真的，應該利用一切方法利益他們。我們現在沒有這樣做，不會這樣做，所以就覺得難，這也是自己的福報不夠，也是自己業力重！ 你想感化他們，偏偏感化不了；你想度他們，始終度不了。這也是福報不夠，業力深重。如果你感化他了，你也就解脫了。如果你的業力沒有減輕，你的福報沒有圓滿，能做到嗎？這都是相輔相成的，感化他、救度他的同時，你也就解脫了。 其實，饒益眾生、度化眾生是解脫自己、圓滿自己的方法！只有這樣做，自己才能解脫，才能圓滿啊！很多人都不知道。“我連自己都沒搞清楚，別說利益他人；我連今生都沒搞清楚，別說搞清楚來世了……”如果你想搞清楚今生，你必須要相信來世；如果你想弄明白自己，必須要弄明白別人。你利益眾生了，最終你自然就利益了自己。 一個智者與一個愚者有什麼差別？一個智者會這樣做：我相信來世，那麼今生的問題都解決了；我利益眾生，那麼自己就圓滿了。這就是智者，就是佛啊！一個愚者、凡夫就不會這樣想，也不會這樣做，所以他永遠沒有圓滿的時候，永遠沒有解脫的時候。大家要明白，這樣做到底利益了誰？最終真正獲得利益的人是誰？是自己！ “無量眾生依於此，順利能獲最勝樂”：如果無量眾生能依靠菩提心，能修持菩提心的話，很順利、很容易就能獲得解脫，能獲得究竟佛的果位。“順利”指很容易就能獲得，不是要經過千辛萬苦後才得到。“勝樂”就是指佛的究竟果位。若是得到了佛的果位，世間的利益自然而然也就得到了。比如遠處細微的物質都能看到，更何況眼前粗大的物質呢？如果獲得了最究竟、最圓滿的佛果，世間這些暫時的利益、人天的福報自然而然就會獲得，根本就不用考慮。為什麼要有出離心？就是這個意思。心胸不能狹隘，目光不能短淺，不能只看眼前，要看遠處，那裡有更好的東西，那裡有更究竟的果位。 雖然你們現在學佛、修行了，但偏偏變成了井底之蛙。雖然在念佛，但求的是世間福報；雖然在念佛，但求的是自我解脫。讓你發菩提心，你不發，這就變成了井底的青蛙。井底的青蛙只能看到井口那麼大的天空，看不到更廣更大的天空。大家不能這樣，不能變成井底青蛙，要相信“順利能獲最勝樂”。 為什麼說是“順利”就能獲得？下文也會講到，若是你的相續當中生起了菩提心，那麼你的行住坐臥、吃喝玩樂都是修行，都在積累善根和福德，哪怕是晚上睡覺打呼噜的時候，也是在積累福報。這不是我講的，而是佛講的。也許你會吃驚，怎麼睡覺打呼噜也是積福？有些人也會說：“我在為眾生吃，我在為眾生穿，我在為眾生睡覺，我在為眾生玩……”如果你真正能為眾生吃，為眾生穿，為眾生玩，可以啊，但是很難做到啊！ 要真正做到這些，必須在相續中有利他心，有菩提心。不是刻意發，而是自然就有，是已經發出來了。發和發出來，二者還不一樣。若是真正發出菩提心了，吃飯、睡覺都是在積累善根和福報，確實是這樣的。吃和吃不一樣，睡和睡不一樣，這也是佛和凡夫的差別。 佛吃飯和凡夫吃飯能一樣嗎？佛睡覺和凡夫睡覺能一樣嗎？佛當時在世的時候，一樣有行住坐臥，一樣有吃喝玩樂，但是內心世界不一樣。在表面上看，佛也有煩惱的時候，也有“頭疼”的事情，也有到城中化不到緣的情況。有一次，佛去化緣，沒有化到；阿難去了，化到了。這也正常，佛的內心是平靜的，自在的。佛不會這樣想：“我今天去化緣，沒有化到，後來我的弟子阿難化到了，哎呀，有點兒……”佛沒有這個煩惱。對佛來說，誰化到了都一樣，是真的一樣。佛不會分高與低，不會分勝與負，因為他知道勝負、高低都是分別，是暫時的，是假的。他明白真理，明白真相，所以他的內心是如如不動的。 內心如如不動，就是佛。很多人都沒弄懂“佛”的含義，以為佛像就是佛。在他們心目中，佛肯定是一不動，二不說話，三不吃飯，四不睡覺，是這樣的一個人。如果真是這樣，那不就變成木頭、石頭，變成怪物了？哪有這樣的佛！若是有這樣一個活著的人，不動，不吃飯，不睡覺，不出去散步，也不出去運動，那就變成怪物了。 也許有人想：“也有這樣的啊，有些阿羅漢入定後就是這樣的”。所謂阿羅漢入定，講的是境界，不是肉體。所謂“佛”，講的也是境界，是不生不滅的。 “能獲最勝樂”：大家對此要好好想想，真的。不要再這樣想：“我得掙錢，不掙錢我吃什麼？”“我得去工作，不工作我將來怎麼辦？”是，掙錢對，工作也對，但不是不工作就不能活了，不是不掙錢就不能活了。 人都有欲望，所以就想要，就想攢點兒。其實不攢也一樣，可以和喜鵲、麻雀那些鳥類一樣，今天吃的今天找，明天吃的明天找，也不可能餓死，除非你業力現前了。若是你業力現前了，即使你攢再多的糧食也沒有用，也一樣會餓死！人為什麼內心不得安寧呢？就是有欲望，就想“要”，這個“要”本身就是錯的。 有一次，佛在外面化緣，得到了一個芒果。遠處有一個婆羅門乞丐看到後，跑過來向佛要這個芒果。佛想給他，也一定會給他，但佛沒有立即給他，而是讓他說一遍“我不要”。這個乞丐迫不及待地說了“我不要”，得到芒果後就跑開了。阿難就問佛陀：“您也不是不想給他，但為什麼還要讓他說一遍‘我不要’後再給他呢？”佛說：“這個人貪心太重了，很多世當中只說過‘要’，從來沒有說過‘不要’，所以我今天讓他說一遍‘我不要’，以此種下善根，將來這個善根會成熟，然後他就能獲得解脫。” 人就是這樣，都有欲望。其實，即使你沒有欲望，也不會餓死、凍死的。因為因果是不虛的，該有的一定會有，不該有的不會有。 在此處，我們主要強調的是心態，不是行為。我們努力去工作，去了緣了債，這都是很正常的，這本身也是修行。行為上該做的事得做，該辦的事情得辦，但是心裡不要有欲望，這樣，你的內心就是快樂的、輕松的，這就是修行人。 一個人有修行還是沒有修行，怎麼判斷？雖然都要工作、生活，但是內心不同。有修行的人內心是輕松的，沒有修行的人內心是煩惱的；有修行的人內心是快樂的，沒有修行的人內心是痛苦的。 大家都去賺錢，若是沒有修行，就像龍樹菩薩所講的，積財守財失財都是苦；若是有修行，就不是苦。有修行還是沒有修行，就是這個差別。如果自己沒有修行，沒有智慧，積累財富的過程是痛苦的；即使真正發財了，有錢了，要保護財富、守住財富，這也是痛苦；最後只有兩個結局，要麼錢離開你，要麼你離開錢，沒有別的選擇，這兩個結局都是讓人痛苦的，所以失財也是痛苦。你現在也許還沒有感受到這些痛苦，但有一天你一定會親身感受的。 對於有修行的人來說，這些不會痛苦。積財不會痛苦，因為財富是自然而然來的。守財也不會痛苦，因為對他來說，黃金和牛糞等同，根本就不是什麼值得在意的東西，所以這些錢財壓不住他的內心，他沒有守財的苦。他也沒有失財的苦，一屋子黃金就像一屋子的牛糞，失去就失去呗，離開就離開呗，很自然就走了，很自然就離開了 什麼叫有修行？什麼叫出離心？當世間的名聞利養束縛不了、壓不住你的內心，控制不了你的時候，你就有出離心了，你就有修行了，你就自在了。對你來說，這些世間的福報有也行，沒有也行，有了就是種方便，沒有也沒什麼。所以，大家要知道：有福報是好，但是如果沒有智慧，沒有修行，這不是福而是禍。如果有智慧，有修行，才是真正的福報。 大家應該多一點智慧！所謂學佛、修行，總結起來就是：聰明一點，智慧一點，不要成為世間八法的奴隸，不要讓世間八法來控制自己，你去控制世間八法，這就是修行人。
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