頂禮佛尊
我非常希望:凡是佛教徒,不管你是什麼宗派的、什麼團體的,盡量念一些“釋迦牟尼佛儀軌”。當然,各教派都有一些不同的儀軌,但我自己認為,以前我用將近五個月的時間,翻譯了五百多頁的《釋迦牟尼佛廣傳·白蓮花論》,譯完之後內心體會非常深,對釋迦牟尼佛產生了一種於以往不同的信心,所以,後來要求大家將麥彭仁波切造的“釋迦牟尼佛儀軌”最好每天念一遍,這樣的功德確實不可思議,不管你的心能專注也好、不能專注也好,念一遍的功德是相當大的。
頂禮佛尊
這裡寂天論師顯現上也是在佛陀面前恭敬地頂禮。當然,有智慧的人,不僅會在真正的佛陀面前頂禮,誠如《親友書》中所說,就連木頭雕刻的佛像,他也是非常恭敬地去頂禮,這是有智慧人的一種選擇和行為,以上是頂禮佛尊。
頂禮佛法
下面講頂禮佛法。佛法是怎麼解釋的呢?〖所謂的“法身”,如《寶性論》中雲:“當知法身有二種,法界極清淨本體,以及依彼之等流,宣說甚深種種法。”〗《寶性論》是這樣講的:法身有兩種分類,一種為“法界極清淨本體”,也就是佛陀各別自證智慧的對境——一切萬法的法性,叫做本來清淨的法身(證法);另一種為“以及依彼之等流”,即依靠證悟法性為同類因(等流)而宣說的顯宗密宗三藏十二部經,這稱為教法法身(教法)。因此,所謂的“法身”分兩個方面,一是證法法身,一是教法法身。
證法法身與教法法身
什麼叫“證法法身”呢?就是我們自相續中所證得的佛陀的境界,從世俗的角度來講,大家每天早上六點鐘修行,如果這時候你的相續中生起一個菩提心,一個悲心,一個對三寶的恭敬心,這就叫證法法身。產生它最根本的等流因是什麼呢?就是善知識所宣講的佛法,或者佛陀及後來高僧大德們所留下來的典籍,這些都屬於教法法身。所以,這裡的“法身”從表面上看來,好像是法、報、化三身裡的法身,似乎我們頂禮了善逝如來後又去頂禮他的法身,而法寶在頌詞中沒有體現。不要這麼認為!因為真正的法寶,按照大乘《寶性論》的觀點來講,是滅谛和道谛(證法),也就是說,斷除了所有煩惱,現前了我們本來清淨的本體,叫做“滅谛”;依靠什麼樣的方式來斷呢?依靠五道十地的三十七道品,或者依靠方便方法來斷,這個叫“道谛”,所以法寶也叫滅谛和道谛。以前我們講《俱捨論》有關三寶的問題時,也分析過小乘有小乘的三寶、大乘有大乘的三寶,他們各自的對境有所不同。
〖按照此論中所說,證法的法身是與法界、具二清淨無漏的智慧無二無別。〗證法法身,實際上是與如來各別自證所證的法界無二無別的體性,也叫做本性身。〖教法的法身是指就二谛而言的一切甚深、種種教典法門,這些是法寶。〗教法法身,是指勝義谛和世俗谛所攝的一切論典和經典,比如宣說勝義谛方面的般若空性,宣說世俗谛方面的因果緣起,如《百業經》、《賢愚經》等等,這些都包括在教法法身當中。所以,我們頂禮的對境是什麼呢?就是眾生相續中的證悟境界(這是證法法身),誰的相續中有菩提心、有出離心、有空性的境界,那麼我們一定要頂禮,因為他是真正的菩薩、真正的阿羅漢。還有,世間中能宣說這些證法的文字、語言、經典等等(這是教法法身),我們也應該值得頂禮。