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索達吉堪布：《入行論》講記之禮贊 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	下面先講禮贊句，寂天菩薩在造論之前，首先頂禮三寶和其他應供處，頌詞是這樣的： 善逝法身佛子伴，及諸應敬我悉禮。 善逝法身佛子伴，及諸應敬我悉禮 從字面上解釋，這裡的“善逝”指佛陀，“法身”是佛法，“佛子”是僧眾。學過大乘經典的人都知道，真正的僧寶指一地以上的菩薩，《智者入門》和《隨念三寶經》也是這樣講的。這句話中的“法身”，表面上看是法報化三身裡面的法身，但此處有另一種解釋：以印度的梵語來說，“法”是佛法，“身”叫做嘎雅，布頓大師在《入菩薩行論大疏》中解釋為聚合，合在一起就是聚合很多的法。什麼法呢？教法和證法。這就是法寶。 “伴”是一切、所有的意思。在造論之前，寂天菩薩頂禮了一切善逝佛陀、證法和教法、文殊彌勒等大乘菩薩，以及聲聞阿羅漢、緣覺、世間上所有的佛塔、善知識等等，在這些值得恭敬的對境面前，我畢恭畢敬地頂禮。誰頂禮呢？我寂天菩薩，這裡是以作者的名義來頂禮的。頂禮的方式是什麼樣呢？上等者以見解的方式頂禮 ，中等者以修行串習的方式頂禮 ，下等者以三門恭敬、五體投地的方式頂禮。 下面看一下無著菩薩對這個頌詞的解釋(無著菩薩開始解釋得比較廣，好幾天都是講義看不到頌詞，但過一段時間，頌詞下面就只是簡單的字面解釋了。以前薩迦派有些論師也是這樣，剛開頭的時候講得特別廣，後來逐漸越來越略了)。〖關於“善逝”〗首先是佛寶。我們以前在講《入菩薩行論》時，介紹過《釋量論》中的解釋方法，你們可自己翻閱《廣釋》作參考。一般來講，漢傳佛教和藏傳佛教認為佛陀有十種名號，即如來、應供、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊，這十種名號當中，其中一個就叫做善逝。〖普明論師認為〗普明論師是印度八大論師中的一個，他解釋《入菩薩行論》的注疏非常出名，這裡他是這樣認為的：〖由於善妙逝去，因而稱為善逝。〗“善”是好的意思，“逝”是去的意思，“善逝”是很好地去了。 有些人認為“去了”就是死了、圓寂了，不是這個意思，而是指從輪回中以很好的方式已經到達彼岸。所以，“善”是很好的、善妙的、非常成功的，“逝”是去，去到哪裡呢？去到涅槃的地方，從我們此岸到彼岸(前段時間講《心經》也給大家介紹過)，所以“善逝”是善去、善妙而去。當然，“去”不一定非要走路而去，因為“善”有很多種用法：〖比如說身相善妙〗身相很好，可以用“善”來代替；〖善淨瘟疫〗病全部遣除了，禽流感一點也沒有了，也可以叫“善”妙淨除；〖善滿妙瓶〗妙瓶裡全部裝滿了甘露、乳汁，也有“善”滿的說法。“善”雖然是一種形容詞，但在很多場合中都可以用，所以如來也可以叫“善”妙而去。
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