|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
太虛大師：佛法可以對治中國人的八種通病
來源：《太虛法師全集》 佛如一個大醫生，能善知一切的方藥，遍醫一切的病症。又如一個醫劑師，能采集一切的藥材，配成一切的藥品。佛法如一部大醫書，種種的病理醫方無不載明。又如一爿大藥鋪，種種的藥材藥品無不備蓄。但醫藥之需要乃因疾病以生起，在醫者雖必完具全備始足以供病者之所求，而病者則但知病之何在、當用何藥以醫治之可也。處今之世，居此之國，諸君乃發心以求佛法，殆皆菩薩發心，欲診知國人病之何在而以佛法醫治之耳。太虛於佛法既鮮修證之效於國人，尤少診驗之功，亦姑貢其所知以就正諸君而已。 國人第一大病，乃在混沌。此征之代表中國人最高心理之所謂太極、所謂自然者可知也。孔氏書之太極既系指陰陽未分明時之混沌氣象，而老氏書之自然亦惟窈冥恍惚之是稱。因此中國人於一切心境，皆以不解解不了了之混沌恍惚為第一義谛；循是以學佛，遂喜附會無為無分別等名句為玄妙，而不一證其實際。殊不知佛法之無分別，乃無分別之智，非無分別之混沌；乃由觀察、研究、思考、審擇、分析、判別之極，透徹過心境之對礙，一切法自體洞然明白，了了顯現，不假擬議，謂之無分別智，實系無法不徹底分明了別，豈可以混沌恍惚當之哉！此根本之病不袪，故無論遇何宗教、遇何政治，都變成東牽西扯、牛鬼蛇神之怪象。而佛法於中國，除極少數專深者之外，亦僅發生一種糅合中國舊謬思想之罪業報福迷信，於真正佛法概不起何種關系也。今欲治中國人之通病，非先破除此根本的混沌心理不可。其對治之道則在實證，必一切事事物物非從根本上親討得一個盡量的徹底真實證明，斷不容輕易放過，以讓他混沌恍惚過去，則宗教、政治等亂象庶有澄清之望。不然者，經世利群，出世修道，胥永墮在漫漫黑霧冥冥長夜中，將無一而可也。 中國人第二通病，乃在僥幸。此由根本的心理混沌恍惚之故，不究其所以然之本因，但著其當然之結果，迷為自然，昧由天命，於是只問運氣之如何，不論行業之如何，常乘機取巧以貪便宜，祈福禳禍以工趨避，但冀不為而得、不作而獲，以圖一旦之僥幸。欲對治此病，則在明因，若能破除混沌心理而得個真實證明，則正因果之理了然自見，必須深察乎長遠微奧之因果，有森然秩然不可侵犯之大法，而見決無便宜可貪與趨避可工，庶能不驚浮偽，由敦樸力行以求達所達之地。否則，但望收獲而不事耕耘，終無幸得也。 中國人第三通病，乃在懶惰。既專望僥幸而獲，則懶惰乃勢所必至，種種取名弋利之法殆無一實事求是、精益求精者。諸業廢弛，百工枯窳，惟以坐享游食、端拱無事為高貴，皆懶惰之征也。現今世界諸國民，無有能及中國人之懶惰者。欲對治此病，則須修佛法之精進行，然若能確知正因果之理，當不期然而自能精進矣。 中國人第四通病，乃在怯懦。懶惰沿習，不惟於德能無所增進，必將損其本能本德而怯懦成性，亦屬勢所必至。欲對治此病，須修佛法之勇猛行，但若能精進勤行，則怯懦之習不難自除矣。 中國人第五通病，乃在頑傲。由混沌、僥幸、懶惰而至於怯懦成性，縱有勝善，亦不能勤勇求益、改造創作，則勢必至於頑劣弇陋，而對於其余之優越者強以色厲內荏之虛驕傲氣臨之，此皆中國人之老病根。佛法來中國數千年所以不能沾實益者，亦由乎此。當修佛法之慚愧行以對治之，但混沌、僥幸、懶惰、怯懦之病去，則此頑傲之病亦自除矣。 中國人第六通病，乃在昏亂。此為近二三十年來新發生之病，以為強有力之外勢所侵壓，非復色厲內荏之虛驕傲氣所能鎮臨，既失其藉以自固之圉，而以混沌、僥幸、懶惰、怯懦、頑陋之頭腦，大受外來強有力潮流之打擊，其安能不頭昏眼花手忙腳亂乎！於是昏不知辨，亂起行動，此實為中國人二三十年來之惡現象。欲去此病，當醫之以佛法之慧定，由昏而亂，亦須由慧而定，必須以大慧照破一切環境而不為搖惑，乃能泰然安定、擇善而行，成真正之進化，而治本之法仍從破除混沌心理做起也。 中國人第七通病，乃在厭倦。此由昏眩中亂碰、亂撞、亂取、亂捨、亂迎、亂拒之既久，如白雲蒼狗一般，刻刻變換，不可執捉，徙奮勤勞，空無實效。入世求冶，不勝煩惱之困；出世學道，又為邪見所誤。於是吃吃困困、游游蕩蕩，一切厭倦，毫無遠志！此當修佛法之深遠心以對治之，所謂甚深心、廣大心、長遠心、堅久心，處處存深憂遠慮之心，而進求常安永善之道，庶可挽救也，然此非先事由慧而定之定慧不為功。 中國人第八通病，乃在貪狠。此由厭倦所生反果。蓋人皆厭倦，無復深心遠志，一部分流於頹喪，一部分激變為貪狠，只圖目前之快意，以遂財色權榮之欲，不管如何害民、害國、害家、害友，甚至不顧體面、不恤名譽，皆能下得狠心以為之，此以近三四年來為最甚。非發平等大慈、同體大悲之心不足以救矣，然若能稍存深意遠志，貪狠之焰自戢，層溯其本，必先治混沌之病乃可。 欲對治上述中國人之通病，擇之大乘各宗之佛法：淨、密偏重他力，求趁現成，不能對治其病；天台、華嚴亦好為流宕玄渺之說，易附混沌；三論破除分別，亦分別既極以後之事；今正須向無疑處起疑、有疑處斷疑為徹底之研究，故惟“宗門之參究”與“唯識之剖證”為宜。但宗門之辦法僅二三特性之人有效，非可行之眾人者，若行之眾人則又轉落虛豁故；只有佛法之唯識學，為能起中國人沉疴而愈之也！唯識前挽阿含、俱捨諸部，後攬瑜伽、華嚴諸部，而總持大成者則在於《成唯識論》，必相輔以行者則為《因明入正理論》，此之二書統世上所有學說，今尚為第一無比之勝義也！若中國人高小或中學學生皆能熟讀此二書而了其精義，則中國人之病庶其有治乎？
上一篇：妙蓮老和尚：見人修善歡喜贊歎幫忙協助同得其福
|