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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師介紹
當代大圓滿苦行成就者堪布曲恰略傳
正如諸多經部、伏藏部授記的那樣，藏歷十五勝生鐵猴年（1920年），曲恰尊者（白瑪曲英喬達爾尊者）誕生在多康岡境內色達河右岸佳拉多勒的一對青年夫婦家中。父名瑪·多洛，與宗喀巴大師同宗族。他正直、勇敢、有智慧、善射箭、具有豐富的社會經驗，心胸似草原般寬廣。母名童薩·洛布吉，聰明、勤勞、善良、賢慧，特別同情無依靠的窮人。夫婦都虔信佛法。 母親懷孕期間，總覺得身心出現了從未有過的快樂，感到自己體內有一部經書。嬰兒降世的前一天晚上，夢見開啟經書念誦。臨產時沒有絲毫疼痛，當時正值嚴冬季節，但出現了大地盛開各種鮮花，天空布滿彩霞，室內充滿虹光，山谷香氣撲鼻等許多奇異瑞相。嬰兒誕生不久，母親帶他去拜訪大成就者嘉西珠陀仁波切，早結法緣，祈請加持。仁波切看見他們前來十分高興，急忙帶眾弟子迎上去說：“我的上師來了。”康東伏藏大師吉美多傑慧眼發現尊者的本尊護法是黑金剛橛後，親自教他念誦黑金剛撅，並賜名為普巴多吉。 尊者幼年便具足對上師的信心，真實無偽的菩提心以及圓滿無礙的智慧，從小就懂得行善得樂、作惡受苦的道理，該做或不該做什麼十分清楚。《現觀莊嚴論》中說：“對三寶有信心，行布施等六度，心生圓滿念，無分別禅定，遍知有法智慧，菩薩具這五個特點。”尊者具足了與生俱來的大菩薩征相，充分反映出前世修行大乘道的標志。 在伯父索朗巴丹處學藏文讀寫和金剛舞、唱誦經文、設計壇城、結手印、吹奏法樂等，只需稍加提示即會。在普賢王如來的化身秀窮·赤城桑波仁波切處，尊者得到《北傳伏藏經典前行法寶五要點注釋·明指詞義·寶梯普賢捷道》的傳承，修念來、住、去，體驗到心念本無來、住、去之分，對仁波切的各種提問皆能准確回答。仁波切以大悲心給予尊者特別的關心和照顧，並為他賜名白瑪曲英喬達爾（蓮花遍滿法界）。 尊者依止科東·久麥多吉仁波切，得到大伏藏師尼丹卓盤林巴伏藏經典三十函的全部灌頂。從此，尊者生起大圓滿殊勝覺悟，虔信蓮花生大士，堅持念誦《蓮花生大士本生傳》、《蓮花生大士速獲任運成就祈請頌》等。他常對人說：“現在能繼續對寧瑪巴教法起點好的作用，是因為我得到了蓮花生大士的加持。” 在康東伏藏大師切麥仁真那裡，尊者得到並修了北藏伏藏大師仁增果登著《殊勝空行心要金剛亥母講授經》，澤旺傑波從芒域貝巴山取出的《金剛亥母深廣講授·寧丹多吉伏藏大師補缺動作》儀軌及氣、脈、明點。誦持《正法念處經》“眾生在地獄受獄火苦，餓鬼道受饑渴苦，旁生受互相殘食苦，非天受爭戰苦，人受生命短暫苦，天道受放蕩苦，輪回如針尖，從來不會有快樂”時，深深感到從無色界到地獄的六道輪回都是苦，更加厭離五欲，生起了強烈的出離心，驅使他依止了持戒清淨的善知識多哇·日多堪布，並受了戒，取法號為土丹羅桑准珠。他和弟弟沙爾瓦瑜伽士商議立誓，自己精進聞思，淨障善業。弟弟發願以後去塔公釋迦佛像前磕三個長頭，一直磕到印度。 彌勒菩薩說：“不學五明學，菩薩也不能成為遍知者。為辯駁他宗攝受眾生，自己必須努力學五明而成遍知者。”聖者們遵循解脫之道，即或是六地菩薩，為了聞思，也要過刀山火海去尋求廣大如海的顯密佛法。為此，尊者到密宗道場科羅東上丹多阿朗傑法院講學苑兩年多，依止仁多堪布、玉達和欽繞等上師，全面修習《大圓滿隆欽心髓前行引導文·普賢上師言教》、《戒律根本經》。一切教義皆能通達，獲得究竟。 藏歷十六勝生水馬年（1942年），尊者前往康東拜大圓滿瑜伽士玉科·哈扎·曲英讓卓上師，在那裡得到皈依發心、《佛子行》、《證實明燈》等教授。此後，玉科上師對尊者說：“你去雜多格貢寺，那裡有一位寧瑪巴的明燈——觀世音菩薩的化身博珠·多阿丹比尼瑪仁波切，今後你定能成為寧瑪巴的立宗者。”臨行前，上師送給他一些銀元和茶葉，對尊者說：“為使你成為精通顯密經論的人，你應當時常祈請諸佛智慧本體文殊菩薩。途中為消除災難還要念誦度母明咒，經常祈請蓮花生大士。”並按照以前成就主持明者的做法，讓他喝了一碗酸奶子。 尊者非常高興，他說：“米拉日巴離開上師時，瑪爾巴送一碗酒讓他喝，智美俄色離開昌通鄧覺多吉時，上師向他敬一嘎把拉酒一樣，一切法都是因緣生起的，上師讓我喝酸奶子，這是給我授記，緣起好。” 尊者精進求法實修，像饑餓人欲食，干渴人欲水一樣。在雜多格貢寺，依止博珠·多阿丹比尼瑪得到麥旁仁波切著《論三戒本性為一》、《勸戒親友書注解·白蓮曼》、《隨念三寶經注疏·無盡吉祥妙音》、《俱捨論注疏·寶曼智者嘉莊嚴》、《量理寶藏注疏·戰勝一切的武器》、《智者入門》、《釋量論注疏·明講光寶藏》、《修清淨極樂國生起信心仙人真言日》、《人中觀論注疏·月稱教言無垢水晶寶曼》、《論入菩薩行·智慧品格達嘎》、《中觀莊嚴論注疏·文殊上師言教》、《反駁日光》、《答別人問理論法則·使繞色自明之光》、《解中觀等論總難題·寶盒》、《現觀莊嚴論注疏·珍珠項鏈》、《集經注疏·入般若波羅密》、《寶性論注疏·彌勒菩薩言教》、《大論如來藏·獅子吼》、《辨法法性論注疏·智慧之光》、《辨中邊論注疏·光曼》、《真實法義智慧寶劍注釋·圓通佛法之光》、《論大幻化網消除十方迷暗光明心要》、《論修持八大心法成就心要》、《蓮花生七支祈請注疏·白蓮》、《論本來心光明依佛持明傳承言教·金剛心要》、《辨論本來心光明大圓滿基道果·智慧之光》、《論本來心匯集·寶花曼》、《大圓滿道歌·樂聲》、《殊勝大圓滿教誨十方密義精要·把佛交予手中》、《觀察清淨心念·觀修輪》、《七支祈請上師相應法加持妙語》、《自然解脫意圓滿次第六中有講授》、《大中有附言·自然解脫幻化中有解脫分支》、《大圓滿隆欽心髓實修共同前行念處》、《記生起次第共同儀軌竅訣總匯》、《大幻化網注疏·日月雲大光驅除十方一切暗》、《大幻化網總義明示格言·大勢至菩薩言教》、《大圓滿隆欽心髓原始佛道次第教授·智慧上師》、《金剛乘灌頂傳承和注解》、《量力寶藏注疏·明亮因明七論之燈》、《祥論各宗派觀點疑難之燈·文殊莊嚴論》、《現觀莊嚴論注疏·彌勒菩薩言教》、《大乘入行論》、《真實法義寶燈略疏·開發智慧門》、《真實三戒注疏·如意樹果》、《極樂淨土原文講授·往生捷徑》等傳承。博巴仁波切像一個寶瓶灌入另一寶瓶那樣，對尊者進行了時輪金剛、大圓滿隆欽心髓四心要等灌頂。 在依止大成就者協青康珠仁波切時，尊者得到《麥彭仁波切全集》所有傳承，及多堪達摩菩提得瓦蘇達那和朱西切贊吉等印度、尼泊爾四位阿阇黎傳給努欽波的經部總經意集灌頂竅訣，《大幻化網分續部修部，丹達十八部根本續密要》，貝瑪拉米扎、瑪仁切確和朗甲那古瑪拉翻譯成藏文，大智者珠吉等傳承的竅訣。得到了修部八大行法善逝會集等印、藏四大傳承祖師法脈、竅訣和大圓滿心部外內密灌頂。大班智達貝瑪拉米扎意譯，白若雜那大譯師語譯，從良定增桑博、吉增生格旺劫等傳下來的，遍知法王無垢光從蓮花生和貝瑪拉米扎那裡直接得到傳承灌頂，而從心庫中自然流露出的《隆欽心髓四心要》。在受四心要灌頂時，尊者在智慧境界中安住了一天。貢智上師贊美說：“唯一能把四灌頂之義轉化為智慧之性，而了達頓悟的便是色達曲喬。” 在西慶寺金剛上師剛夏爾堪布座前得到了《量理寶藏注疏·戰勝一切的武器》、《中觀莊嚴論注疏·文殊上師言教》、《入中觀論注疏·月稱言教無垢水晶曼》及噶陀寺禮丹堪布著《經部意集注疏·瑜伽日格言燦爛之光》等四函傳承教授。在扎拉寺大徹大悟者知麥俄熱堪布處得《持三句精要》、《智慧老人教誡》、《大圓滿心意直指》等被稱為懶惰的人不努力而解脫的“本淨立斷”法門，精進的人苦修解脫任運成就的“頓超”竅訣——光明心要口耳傳承，見到了明空法身本來面目。這時，上師多次留他繼續長住實修，同坐法台，但尊者在夢光明中見到江河洪水猛漲，目不忍睹，斷定不久將蒙受戰亂之苦，被迫返回家鄉。 尊者接受諸多顯密經論和大圓滿的各種傳承灌頂後，日夜堅持勤聞思、苦實修，對一切教義均能領悟，各種密義全能了知，證悟了光明大圓滿智慧，得到最高成就。伏藏大師列繞林巴轉世晉美彭措勇列堪布，足具智悲力的申嘎仁波切、西藏大智者白瑪澤旺倫珠、白玉寺智旺·白若仁波切、多珠仁波切、阿宗珠巴仁波切、隱居瑜伽行者阿其·嘎曲喇嘛、麥瓦·西村仁波切等都異口同聲贊美：尊者曲喬與了達一切的榮桑·曲桑（法賢）和米拉日巴無二無別，是名副其實的大瑜伽師，特別是對寧瑪巴的見修是沒有能與他相比的。 尊者時刻把“利益和成就讓給別人，損害和失敗留給自已”作為自己的座右銘，牢記心間，經常對身邊的人說：“降服敵人，養育親人，貪愛恨，世間八法，眷屬受用，親戚朋友，連自己的僧房，好一點的衣服都應當唾棄。”他不受世間八風所染，只求不餓死凍死即可，別人供養的財物，那怕是一塊糖也要給別人，或作供品，終身堅持頭陀行，過著十分清苦的生活。他長期住小木屋，以干草樹葉鋪地當床，身著粗布破衣，化緣為食。他遵循世親菩薩“守三戒，行四業”的甚深竅訣，自受戒起，便護戒如眼，按律經持戒清淨，過午不食。廣大僧眾、信眾稱贊說：“受戒的人像星星那麼多，曲喬尊者持戒像月亮一樣明。” 尊者本來具足智慧神通，在幼年時就常有顯現。有一天，他和其他小朋友一起玩耍時，騎著一根木棍跑來跑去，嘴裡不停喊著：“鄉城的軍隊來了。”不久，鄉城的軍隊真打來了，其父在戰斗中也受了重傷。作為利樂有情，調服眾生令其生信的一種方便，尊者在有緣眾生面前也時有神通顯現。在眾所周知的年代裡，雪域高原的寺廟遭到前所未有的毀壞，僧眾受到迫害，特別是諸大德已只剩下名字。當時正出現大災荒，人們饑瘦如柴。但尊者依《上師心要之心要·三寶貝》修氣精要密訣，不吃食物十多天仍紅光滿面，眾人無不感到驚奇。 在定中，他親見玉科曲英讓卓上師和博珠多阿丹貝尼瑪仁波切等大德，得大自在，來去無礙，隨時可以把有形的物體變得無影無蹤，從無形的虛空中變出種種物品。有一次，尊者把一盤酸奶子分給二十多位弟子吃，是分了多次，總是分不完，大家再也吃不下了，可盤裡的酸奶子還是那麼多。 他那木屋的門常年關閉，進出總是穿牆而過。在給眾弟子講授《中觀莊嚴論》本無幻化相時，他一邊用手來回穿過身旁的柱子，自由揮來揮去，一邊說：“物質的東西本來是空的，你們看這裡哪有柱子。”每當出現魔害、瘟疫、干旱和水澇等災難時，經他加持即能消除。當地有人中魔、患精神病或其他怪病，尊者總是拔下自己的頭發燒了煙熏、撒淨水或用佛珠觸頭等方法，使這些病人立即好轉，個個痊愈，甚至有人死了多時，經他念誦經咒又活了過來。 尊者主持法會或傳法灌頂也經常出現奇異瑞相。有一年冬天，他講授《智慧上師·七寶藏》等大圓滿經典時，天氣變暖，盛開鮮花，時有雷聲，出現一些夏天才飛來的鳥兒在空中盤旋。尊者為剛修好的小塔子開光，在請智慧本尊安住時，出現萬裡晴空，喜降細雨，橫跨彩虹等吉祥瑞相。人們見了議論紛紛，大成就者東·根色說：“這些是曲喬尊者加持的緣故。” 尊者的神通顯現無數，應寫入本傳的也很多，但他像歷代祖師那樣，是一個喜歡隱居禅修的人，經常對弟子說：“自己的功德要隱藏，別人的功德要宣揚。”我們懇求尊者允准寫傳時，他嚴肅地說：“秘密成就的功德不准多寫。”這樣，我們就只介紹到此了。 灌頂傳法，廣轉法輪，是最主要的弘法利生事業。按照王科·曲英讓卓、博珠等上師教言和授記，尊者一生堅持不懈為有緣弟子轉法輪，慈悲度生。在霍扎西曲塘等地舉辦極樂淨土法會，向廣大信眾宣說行善積德的道理。先後前往格公、達龍、丹吉、吉俄、雅岡等地寺廟大開無盡施法之門，講授《五部經論》、《真悟寶燈》、《觀點與派別明辨論》、《入菩薩行》等共同學問，並講授了戒律、俱捨、中觀、般若以及大幻化網、無上大圓滿等，培養了一大批有學識、有成就的弟子。 “如果盛水的器皿被打破，月亮的影就會消失；如果是行惡的眾生，也無法見到佛的相。”在濁世中，特意為度化眾生而來的佛子，在弘法事業圓滿，與眾生緣份已盡時，色身攝法界是必然的規律。另外，為令貪受此生持常見的眾生生起出離心，也催促尊者把色身收回法界。藏歷十六勝生火牛年（1997年），他開始出現病相，但仍堅持講授《經莊嚴論注疏·妙乘甘露會供》。弟子們請漢、藏名醫給他治病，為他念誦羅漢經，做會供祈請尊者長久住世。尊者不喜歡找醫生治病，也不願念經消除病魔。但他說：“為滿你們的願，我接受醫生治病和念經除病，不知有無空行母來迎接我，但絕對不要念拒絕空行母迎接的儀軌，可作一次持明聚會的會供。” 僧眾照辦後，於３月３日中午圓寂，正如《日月和合續》中說的那樣，“此時上師的諸竅訣當融入自心中。”依法身坐勢和觀視，而外相色身收入內性本空中。當時，尊者色身轉變為童相，皺紋消失，神采煥發，莊嚴圓滿。封閉七日後，佛學院請須岡·瑪珠·曲吉尼瑪仁波切主持念誦把內性任運兒門提醒祈請儀軌。西繞堪布、曲彭堪布、格巴、土欽、拉霍·根桑丹真等用六味香水給尊者法體沐浴，按儀軌寫部位字、結印和穿法衣，持鈴杵等完畢後安放在寶台上。以後７日內供，來自四面八方的僧眾、信眾向法體告別發願、在弟子中有的看到法體現金剛持，有的看到現釋迦佛，有的看到全身遍滿藍色明點等征相。 尊者的意融入法界出現氣溫突然變暖、藍天彩虹當空、各種鮮花盛開等外境征相。大成就者東·根色等大德還看到顯出阿裡噶裡咒。內證光明征相不退法體神采，發出冰片和檀香味。請科東文波·索朗衛色將法體送入火化靈塔，這時空中充滿虹光，整個山谷香氣芬芳，特別是火化場出現一道奇異的扇形白光。種種成就三身征相和利益眾生的征相都有印證。 火化時頭蓋骨和雙眼球跳出火化靈塔。根桑丹增堪布等打開靈房時，發現骨灰上現樂字和右旋海螺相。收骨灰發現很多白、黃、紅、綠色捨利丸，燒供器護摩中長出十多公分高的綠苗。《續部》說：“善哉，涅槃時留下的有漏蘊身，用火化就會有諸佛的捨利子，不同部佛而生五種捨利，夏利羅是善逝捨利，瓦利羅是金剛部捨利，丘利羅是寶生部捨利，色利羅是蓮花部捨利，良利羅是事業部捨利，”如是說與實際相吻合。骨灰放在供台上，依大悲觀世音儀軌念誦祈請時，飛來一只從未見過的松耳石色小鳥，站在寶瓶上，徘徊於壇城一個多小時。大家認為，這是法界勇士空行的化現。
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