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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師介紹
百年高僧之：紫竹林中觀自在的常明老和尚
紫竹林中觀自在的常明老和尚 ————紀念恩公示寂三周年 釋寬容 恩公常明老和尚法像 諸佛菩薩悲願深，五濁惡世度群生。恩公上常下明老和尚，披剃於長安終南山紫竹林，度生於長安護國興教寺。一生修持精進，建寺安僧，培養人才，嚴淨毗尼，為法忘軀，解行並重，愛國愛教，廣行佛陀之悲願，堪為佛門泰斗、人天師表。彈指一揮間，恩公至今已示寂三周年了，但他的淳淳教誨，慈顏笑貌還如在眼前，他那“將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩”的大悲心願，還回蕩在慈恩塔院的上空；在那晨鐘暮鼓的梵音聲中，仍然飄逸著他那安詳的腳步聲。恩公是我的剃度師、依止師、傳戒師，法乳恩深，我將生生世世受用不盡，作為弟子，撫今憶昔，頓失依估，懷念萬千。現撰此文，權作一瓣心香，以資憶念。 一、建寺安僧，身安道隆 寺院是佛法住世的載體，是人生的加油店，是四眾弟子修學的選佛場。恩公一生對於恢復道場，付出了極大的精力和體力。他常說，官修衙門客修店，和尚道士修寺院。欲得佛法常住世間，必須建寺安僧，身安則道隆，為萬千眾生作得度因緣。寺院的功德款來自於十方，一定要將每一分錢都要用到恰到好處，不得有半點浪費，否則，對不起護法善信和十方三寶。為了節省錢財，使建寺善款用得放心，恩公以他八十歲高齡，不辭勞苦，親自前往建材市場，買磚木等建築材料。恩公身體力行的這些行儀，至今鞭策著我們，在搞寺院建築時，即使再累，都要身體力行，不敢有半點懈怠。在使用十方善款時，一定要小心謹慎，如履薄冰，不容等閒視之，否則，就會背因果，對不住十方善信。 二、修行要務，發心為首 恩公特別教導弟子們，一定要重視發心。一九八八年，經書還不多見，有一次，他將一本線裝的《地藏經》送與我，並一再強調說：“入道要門，發心為首；修行急務，立願居先。要多學習地藏菩薩的大願大孝精神，要每天至誠讀誦地藏經，常拜地藏菩薩。只有學佛的道心發純正了，發廣大了，才能獲得觀音的大悲、普賢的大行、文殊的大智慧。要發精進辦道和了脫生死的大願；要發將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩的大願；要發弘揚正法，荷擔如來家業的大願；要發玄奘法師的遠紹如來，近光遺法的大願”。 三、善護口業，無住生心 覺明妙行菩薩說：“少說一句話，多年一句佛，打得念頭死，許汝法身活”，這也是恩公常教誡弟子們的一段偈頌，他說，修行人用功，不能感應道交，主要是散心雜話太多，若能佛號不斷，以一念攝萬念，日久功深，清淨自性自然會現前。他常指著藏經樓裡牆上掛的“仰勇猛以策進，應無所住而生其心”這兩幅字說，學修一定要有一個精進勇猛的心，關鍵是要身心清淨，無有執著，無有掛礙，這樣就能心如佛心，願如佛願，行如佛行，與佛無二，明白了緣起性空的諸法實相。 恩公一生就是如此，他行住坐臥，接待賓客，無論閒忙，一顆心都在定中，無論是在各種場合，他都是很少講話。我在恩公座下那幾年，經常陪他出門，參加一些活動，通常院子裡，屋子裡或炕上都是人，大家都在相互寒暄著說個不停，但恩公和大家坐在炕上，從不多講閒話，不道人長短，也不攔阻別人講話，更不嫌別人吵，別人說別人的，他只是默默地坐著，心裡念著佛，顯得特別安靜。但是，這時若有人向他請教佛法，他就會不厭其煩地細細答疑解惑。他猶如寺院裡的大鐘，小叩小鳴，大叩大鳴，不叩不鳴。 有次，我問恩公說：“大家都在聊天說話，我們不和別人應酬著閒聊，是否顯得不合群”？恩公說：“為人處世要內方外圓，原則性的東西要保留，修行是各人吃飯各人飽，各人生死各人了。佛在經裡說：‘善護身業，不失律儀，善護口業，不譏他人過，善護意業，清淨無染’，我們常放的《焰口》裡也說：‘身常清靜，證無上道；口常清靜，證無上道；意常清靜，證無上道’，念經是要照著做的，這樣才能有進步。”這也許就是恩公荼毗後，舌頭捨利完好無缺的緣故吧。 四、愛國愛教，利樂有情 佛法不離世間法，恩公在講席中，經常教導弟子們要愛國愛教，以利樂有情，惠予眾生真實之利。他說，我們學佛的人每次做完功課後都要念“願以此功德，莊嚴佛淨土；上報四重恩，下濟三途苦；若有見聞者，悉發菩提心；盡此一報身，同生極樂國”的回向偈。四重恩即是三寶恩、國土恩、父母恩、眾生恩。報國土恩就是報國家恩，就是愛國愛教。作為一個公民，首先要愛護我們賴以生存的山川河流、樹木花草、清風空氣、糧食礦產，一點一滴都不要浪費毀壞，使國土上生存的眾生能衣食無憂、安居樂業。只有國家安寧，經濟繁榮，佛教才能得到健康發展，如果一個國家處於兵荒馬亂、荊棘銅駝的狀態中，人們便不會有精力來修學佛法，佛教也不會得到發展。所以，一定要維護國家的穩定繁榮，要護國興教，讓人們過上幸福美滿、歡喜自在的生活，佛教才能興盛繁榮，四眾弟子才能安心辦道，進而落實佛陀普度眾生、利樂有情的慈悲心願。佛在《無量壽經》中教導眾生說要：“仁慈博愛”，在《涅槃經》中說：“歡悅和諧”。雖說這些理念是佛陀在兩千多年前提出來的，但“博愛”、“和諧”的理念，至今仍然是我們佛弟子，乃至全社會共同追求的永恆理念，真理是超越時空的。 五、解行並重，真參實學 對於一個出家人來說，學佛修道，解行並重非常重要。恩公常引用長安華嚴寺，清涼大師的話說：“有解無行，增長邪見；有行無解，增長無明”。恩公說，佛法的修學，首先要常隨佛學，理解經教，真參實學，以正見為先。若只有理論，沒有實踐，就會增長邪見，魔定生起，狂慧顯現，因此，一定要解行並重，知行合一。這也是恩公自己一生修學的總結。恩公年輕時曾親近虛雲、來果、法尊、巨贊等多位佛門巨擘，他常常以自己親身感受來激勵我們。他說，虛雲老和尚早年在終南山禅修，一生尋師訪道，真參實學；饑餐松毛，渴飲山泉，肩擔多家法脈，所到之處，復興祖庭，帶領弟子農禅並重，讓禅宗一脈發揚光大。宗門碩德來果老和尚身材魁梧，說法時聲音洪亮，威儀莊嚴，而又性格豪爽，年輕時曾潛修終南山，行頭陀行，在住持高旻寺期間，親自動手挖土擔糞，樣樣躬行，使得梵剎重輝。古德以“月映萬川”來比喻諸佛菩薩的大慈悲心，兩位老和尚一生以弘宗演教、參禅悟道、廣度迷津為己任，為我們後學樹立了不朽的榜樣。他們的事跡，真正是“月映萬川”。 六、修福惜福，生活儉樸 “無論出家在家，都要注重修福，修福就是增福，修了福後，還要惜福，生活節約，就不會隨意消福了。”這是恩公常教導弟子們的話。在恩公的教導下，當時寺院裡的師兄弟們，都非常積極地搶著做寺院裡的粗活、重活，拉土挖地，種菜澆水，挑糞施肥等。恩公雖年事已高，但他也時常與我們一起干著這些活。休息時，恩公會給我們說起他當年在終南山修學時的情景。當時上山交通不便，糧油都是他們年輕些的法師們搶著從山下向山上的紫竹林背的，每次用大半天的時間背上一袋面粉，衣服都被汗濕透了，滲透了面袋。白天疲憊，晚上還發心大半夜地拜佛，為了節省，也不燃燈燭，外人經過佛殿，往往只聽到輕輕的拜佛聲，但卻看不到人。 恩公生活非常儉樸。一九八八年，在他身邊學著做侍者那幾年，我經常給恩公洗洗衣服，發現他每件衣服都已經穿了很多年，衣服上補丁套著補丁。那時候，他已有八十歲高齡，但他身邊總放著一只針線簍。恩公戴著老花鏡，純熟地穿針引線，縫補衣服的情形，至今清晰地刻在我的記憶裡。 那些年醫療不發達，縱然有病，也無錢去看。恩公發大慈悲心，精研中醫針灸，數十年中，無償為無數人療病去苦，硬是解決了百姓和寺廟就醫難的問題。 恩公惜福，體現在處處事事上。平常別人寫個票據，打個條子，他都不讓用大些的紙，當看到別人寫的條子還多了些空白紙，即使一兩寸大小，他也要細細地裁割下來，作為開藥方、做記錄的便簽。所以，他辦公桌上常積累著一大疊從書信、條子、廢紙、包裝紙上或撕或割下來的紙片，以備不時之用。 他有時去長安縣城辦事，寧願與乘客擠在三輪車裡，輾轉顛簸，也捨不得買張公共汽車票。居士們心痛地問道，您都快八十歲的高齡了，乘坐大的公共汽車安全性高，也會舒服些的，何苦節省這些錢呢？恩公慈祥地回答說，我要將錢攢下來，蓋寺院，給善心人士們培福，希望早日給四眾弟子創建一個好的修學和生活環境。 他說，修福的范圍很廣，布施錢財，節約物質的東西是修福，心靈的一念善都是修福，比如，身心和善，品行高潔是修福；把握現在，珍惜人緣是修福；誦經祈福，回向功德是修福；面容慈悲，口出善言是修福；護持三寶，廣種福田是修福；隨喜功德，隱惡揚善是修福。人福報大了，就能一福壓百禍，順緣增多，障緣遠離了。修福不是為了享福，而是為了回向功德，祈福眾生，為了和佛一樣，達到福慧圓滿。末法時期，人的福報是很薄的，若將這點福報享完了，就會樂極生悲。特別是剛發心出家的沙彌，更要注重修福，只有如此，受戒後才能心安地辦道。 七、悲願宏深，難行能行 恩公每日參禅打坐，受持《金剛經》，佛教事務也盡力躬行，沒有半點閒暇時間。他在近八十歲時，還要經常去參加一些相關的會議。有時由於天氣太熱、或太冷、或下雨、或有時恩公太累，四眾弟子們會關心地勸他說：“請個假，休息一下，不要開會去了吧。”恩公通常都會簡單地說：“不累的。” 那時我還不到二十歲，出家時間也不長，有一年夏天，天氣很熱，恩公又要去開會了，我幫他准備好了行李包，邊送他邊順口說，“天氣太熱了，聽說會場裡還有人抽煙，每次都熏的您很難受，這次的會能不參加就好了。”恩公和以往的口氣一樣，緩緩地說：“開會，我們佛教只有三個代表，某某老和尚病了，參加不了會議，這就剩下我和另一位法師了，我若去了，我倆就是個伴，就都去了，在會上就可以將佛教需要政府關心或解決的問題提出來，政府就會幫我們想辦法落實宗教政策，解決問題。我若不去開會了，就只有另一位法師一個人了，他沒伴，也就不去了，佛教沒代表參加會議，就沒人提出要解決的問題，領導也就不知道我們還有事情要幫助解決，這麼一來，佛教的困難就無法解決了。”雖然已過二十多年了，這段話仍然還在我耳邊如雷聲般震動著，我們想的是個人，而恩公心裡想的卻是整個佛教，心裡裝的是一切眾生，根本就顧不得他自己的辛勞。從那以後，但凡恩公要去開會我就再也沒勸過了。恩公的慈悲宏願是不可思議的，他為了造福眾生，忘我地難行能行，難忍能忍，他到世間來現僧像，就是為了代眾生受苦，做眾生出離苦海的舟航的，我等凡夫俗子是體會不到他這一甚深境界的。時至今日，我有時在網絡報刊裡看到，或聽到有人在議論他人長短，或說太虛大師是政治和尚，某某法師身為出家人，不專心辦道，卻干一些與修持無關的事，或某某法師一輩子只修廟，不辦道等等或偏頗或無知見解，我都會報以淡然一笑。若遇到有緣的人說這樣的話，我就會幫他分析說，修道的范疇很廣大，不是狹義的專指整天盤腿打坐，我們不是具有神通的聖賢，臆測不到別人的真實境界，麻雀焉知鴻鹄志？凡夫焉知諸佛心？萬萬不可妄加評論，自造口業，還是少說一句話，多念一句佛，少操別人閒心，最為把握。 八、厭離娑婆，欣慕淨土 學佛要道心堅固，方可克服萬千障緣。一定要發自內心地厭離娑婆，懇切地欣慕淨土，才能感得彌陀如來前來接引，但凡夫沉淪在五欲六塵的虛幻境界中，這個心卻很難一下子發出來。為了使學人容易地發出這個菩提心，恩公經常以羅狀元《醒世歌》來啟發大家，或以書法抄寫贈人學習：急急忙忙苦追求，寒寒暖暖度春秋。朝朝暮暮營家計，迷迷糊糊白了頭。是是非非何日了，煩煩惱惱幾時休？明明白白一條路，萬萬千千不肯休。此歌就精辟地說明了，世人苦心追求的是浮生之相，如夢如幻，短暫脆弱，無一法可得，只有厭離娑婆，念佛修行，覓得真心，獲真實功德，才是人生真實的第一要務。 還有一首布袋和尚《忍辱偈》，也是恩公常開示弟子們的教材，我曾經還專門請他抄給我背誦學習。偈中說：“老拙穿破襖，淡飯腹中飽，補破好遮寒，萬事隨緣了。有人罵老拙，老拙只說好；有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，隨它自干了，我也省氣力，他也無煩惱。這樣波羅密，便是妙中寶。若知這消息，何愁道不了？恩公說，這首偈告訴我們，作為修行人應當練就一個忍辱寬容的胸量，即使是世俗中人，也必須具備這種基本素養，人生才能如臥佛殿裡的臥佛一樣，得大自在，法喜充滿，進而才能無掛無礙地至誠念佛。 佛教裡的佛言祖語很多，但這兩首偈頌是恩公特別選出來，常教導弟子們的，這就顯得印象深刻，受用良多。 九、捨利現瑞，法身永住 恩公數十年如一日地遍灑甘霖，成就眾生，恢復祖庭，培育僧才，以九十三歲高齡示寂，使佛教青黃不接的困境得到了有力地緩解，使佛教慧燈常明，法水永流，滋潤眾生。恩公已示寂離開我們，但他是肉身雖去，法身永住。據《金光明經》載：“捨利者，是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田。”捨利子跟一般人火化後的遺骨不同，它是大修行者透過戒、定、慧的熏修、加上自己的大願力所得來的，十分稀有珍貴。恩公還在一如既往地護念著我們，在荼毗時，他以大慈悲心，難能可貴地留下了很多五顏六色的捨利子。恩公戒香熏修，身心清淨，悲心廣大，所以留下的捨利才能顏色潔白如玉，晶瑩透徹。常人三毒具足，身心污染，所以，不會有晶瑩如玉的捨利子。這些捨利子以特有的方便力來啟迪弟子們，廣種福田，起信佛法，樹立正見，堅固正行，趨向解脫。 萬善根本從師出，能生利樂如良田。敘不盡的千言萬語，道不完的深切思念。我們今天緬懷恩公老和尚，就是要繼承他悲願宏深的大德懿行，學習他鞠躬盡瘁的言傳身教，弘揚他佛心濟世的正行理念，感恩他紹隆佛種的大悲心腸，體悟他深廣難測的禅法境界。恩公的嘉言懿行永遠深深地銘刻在我的心裡，鞭策我將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩，努力做好一個合格的“護國興教人”！ 祈願恩公蓮品高升，乘願再來，廣度迷津！ 給恩公做侍者 附 1：
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