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如何面對誹謗者 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	下面說一個誹謗賢聖受惡報的故事。 聞如是：一時，佛在捨衛國祇樹給孤獨園。 爾時，瞿波離比丘至世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，彼比丘白世尊曰：“此捨利弗、目揵連比丘所行甚惡，造諸惡行。” 瞿波離應該是提婆達多的弟子。有一天，他去佛祖面前告狀，說捨利弗和大目犍連尊者干壞事。 世尊告曰：“勿作是語！汝發歡喜心於如來所；捨利弗、目揵連比丘所行純善，無有諸惡。” 佛祖告訴他，不要這樣說啊，你應當在佛祖面前發歡喜心，不要起這種嫉妒心，誹謗心。捨利弗和大目犍連的行為是純善，沒有惡行啊。 是時，瞿波離比丘再三白世尊曰：“如來所說誠無虛妄，然捨利弗、目揵連比丘所行甚惡，無有善本。” 世尊告曰：“汝是愚人！不信如來之所說乎？方言：‘捨利弗、目揵連比丘所行甚惡。’汝今造此惡行，後受報不久。” 這個瞿波離再三堅持說捨利弗和大目犍連干壞事。 佛祖告訴他，你真是愚癡啊，難道不信如來說的話？你現在誹謗尊者，很快會受惡報啊。 金剛經說：如來是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者。你不信佛祖的話，當然是你的損失了。 佛祖出家前是太子，人間的榮華富貴都放下了，出家之後，把所有的外道都學會了，證明了外道是不究竟的法門，然後才覺悟證道，自己證道之後，又發心來指導我們這些迷茫的眾生，結果呢，你還不信佛祖的話，你說是不是你傻啊？你不信佛祖也沒辦法。 爾時，彼比丘即於座上，身生惡瘡，大如芥子，轉如大豆，漸如阿摩勒果，稍如胡桃，遂如合掌，膿血流溢，身壞命終，生蓮華地獄中。 當時，這個比丘就在座位上，身上長出惡瘡，剛開始只有芥子的大小，很快轉成合掌那麼大的瘤子了，然後流膿流血，一會就死了，墮入地獄當中。 是時，尊者大目揵連聞瞿波離命終，便至世尊所，頭面禮足，在一面坐；須臾退坐，白世尊曰：“瞿波離比丘為生何處？” 世尊告曰：“彼命終者生蓮華地獄中。” 當時，大目犍連尊者聽說這個消息之後，就來拜見佛祖，問瞿波離生到哪裡去了？ 佛祖告知：去蓮華地獄了。 一般人聽了之後，估計心想，這個家伙，誹謗尊者，罪有應得啊，該死啊。 大目犍連尊者呢？他是怎麼想的呢？ 是時，目連白世尊曰：“我今欲往至彼地獄，教化彼人。” 大目犍連說：我現在要去地獄，教化這個可憐的人。 大目犍連到底是大阿羅漢啊，慈悲為懷，瞿波離雖然惡意誹謗他，但是尊者並不因此而恨他，反而想去地獄教化他。 誹謗這個事情，很常見了，但凡有點名氣的人，多多少少都會受到一點誹謗。 有些反對意見純屬無事生非惡意誹謗， 有些反對意見可能是比較尖酸刻薄的， 有些反對意見可能是比較中肯語重心長， 那麼你對於各種反對你的意見，不好聽的話，你是什麼樣的態度呢？ 以前介紹過蘇東坡的詩句： 八風吹不動，端坐紫金蓮。 哪八風呢？ 稱譏毀譽，利衰苦樂。 這個譏就是譏笑你的過錯，毀就暫且簡單理解為誹謗，诋毀吧。 面對這些譏笑也好，誹謗也罷，如果你能做到如如不動，那你就很有些定力了。 怎麼樣才能做到呢？你每天念佛念大悲咒，那就是給自己增加定力的一種途徑，你每天念108遍大悲咒或者1萬佛號，每天不間斷，念上3年，你的定力估計會讓人刮目相待了。 有人說，不是說攝心為戒，因戒生定嗎？我要有定力，應該持戒才行啊。 話是沒錯的，但是呢，你剛開始很難有持戒精嚴這個定力啊，那不就變成一個不可完成的目標了嗎？ 要有定力，需要持戒；要能持戒，需要有定力，死循環了。 所以呢，念佛持咒就能幫助你打破這個死循環。 只要你念佛持咒，未必你馬上就能達到某個境界， 雖然你持戒更好，不過你做不到的時候，也不強求你一定要持戒。 但是呢，你念一句就有一句的好處，這個佛號和大悲咒就能潛移默化的消除你的貪欲，消除你的戾氣，增加你的定力，等你的定力逐漸增加到一定程度了，那就能進入良性循環階段了。 什麼叫做良性循環呢？就是你不會覺得每天念佛持咒完成定課是一個負擔了，而是很愉快的一件事情，就跟你每天要呼吸吃飯睡覺一樣自然的事情。 等你進入良性循環之後，假以時日，你的定力繼續增加，到了一定的程度，你持戒也會是水到渠成的一件事情， 到了那個時候，或許你也不會覺得自己持戒是一個束縛了，就跟孔子說的一樣：七十隨心所欲，而不逾矩。如果你精進修行，你不用等到七十歲，你就能隨心所欲而不逾矩了，那種感覺將會是很愉悅，很自在的。 大目犍連希望去地獄教化仇視他的人，那麼佛祖是怎麼說的呢？ 世尊告曰：“目連，不須往彼！” 佛祖說：不必去了。 目連復重白世尊曰：“欲往至彼地獄中，教化彼人。” 爾時，世尊亦默然不對。 目連尊者再次請求，佛祖就不說話了。 有人一定很疑惑了，既然佛祖慈悲，為什麼不贊成目連去地獄教化瞿波離呢？ 是時，尊者大目揵連如力士屈伸臂頃，從捨衛沒不現，便至蓮華大地獄中。當爾時，瞿波離比丘身體火燃，又有百頭牛以犁其舌。 當時，大目犍連尊者一轉眼就到了蓮華大地獄。當時，瞿波離的身體正在被大火燃燒，而且還有100頭牛在犁他的舌頭。 爾時，尊者大目揵連在虛空中結跏趺坐，彈指告彼比丘。 彼比丘即仰問曰：“汝是何人？” 目揵連報曰：“瞿波離，我是釋迦文佛弟子，字目揵連，姓拘利陀。” 當時，大目犍連就在虛空中雙盤坐下，彈指叫瞿波離。 瞿波離問：你是誰啊？ 大目犍連說：我是釋迦摩尼佛的弟子目犍連。 是時，比丘見目連已，吐此惡言：“我今墮此惡趣，猶不免汝前乎？” 當時，瞿波離見了大目犍連，又憤憤不平的說：我現在都已經墮入地獄了，難道還不能擺脫你的陰影嗎？ 說此語訖，即其時以有千頭牛以犁其舌。 說完這些惡語之後，又來了1000頭牛犁他的舌頭。 目連見已，倍增愁悒，生變悔心，即於彼沒，還至捨衛國，至世尊所，頭面禮足，在一面住。爾時，目連以此因緣具白世尊。 世尊告曰：“我前語汝，不須至彼見此惡人。” 目連見了之後，更加憂愁，後悔不該來地獄，不但沒有教化到瞿波離，反而更加激發了他的嗔心，於是就回去向佛祖匯報了。 佛祖說：我之前已經告訴你了，不需要去地獄見這個惡人的。 爾時，世尊便說此偈： “夫士之生，斧在口中， 　所以斬身，由其惡言。 　彼息我息，此二俱善； 　已造惡行，斯墮惡趣。 　此為最惡，有盡無盡， 　向如來惡，此者最重。 　壹萬三千，六壹灰獄， 　謗聖墮彼，身口所造。” 當時佛祖說了一個偈子： 一個人的舌頭，就好象一把斧頭啊，如果用這個舌頭造下惡口之業，就會引來殺身之禍啊。 爾時，世尊告諸比丘：“當學三法，成就其行。雲何為三？ 身行善、口行善、意行善。 如是，比丘，當作是學！” 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 佛祖告訴大家，大家要守好身口意三業啊， 身體要行善，口也要行善，意也要行善啊。 這個就是經常見到的十善業： 身行善：不殺生，不邪YIN，不偷盜 口行善：不惡口，不兩舌，不妄語，不绮語，這個不绮語就是不要說一些葷段子黃色笑話，挑逗異性的話語。 意三業：不貪，不嗔，不癡。 之前宣化上人提出了萬佛城的六大宗旨： 不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不妄語，大概也是跟根據當時美國人的習氣結合這個十善業來說的： 不爭：不貪心，不發脾氣， 不貪：不貪心 不求：不貪心 不自私：不貪心 不自利：不貪心 不妄語：守好口業 身語意業不作惡，不惱世間諸有情， 正念觀知欲境空，無益苦行當遠離。 昨天分享的故事當中，我們留了一個思考題，佛祖為什麼不贊成大目犍連去地獄教化瞿波離呢？ 可能有些師兄思考了，可能有些師兄直接忽略了。 這個地方，給我們一個啟發： 度人要看機緣，無緣不度。 瞿波離對大目犍連估計是成見很深了，下了地獄正在受苦的時候，大目犍連出於慈悲，希望去教化他，但是在瞿波離當時的心態來看，估計認為大目犍連是來看他的笑話的。 這樣的情況下，讓瞿波離造更多惡業，結果自然是達不到教化的目的了。 所以呢，結合精進群師兄自身的情況，又有什麼要注意的地方呢？ 1 對於不信佛的家人或者朋友，你不必急於求成，整天用不對路的方法來試圖改變對方，這樣往往可能會適得其反。不要搞得自己鋒芒畢露，咄咄逼人，不妨試試潛移默化，把自己變得更加柔和，讓別人慢慢接受你，尊敬你，然後再慢慢跟著你學佛。 2 對於已經信了外道甚至邪教的人，你現在能力不夠的時候，也不必要求自己眾生無邊誓願度，願望是好的，不過在合適的階段應該做合適的事情，你說一遍，如果對方不聽，那就算了，不必爭論，你跟他既然沒有這個緣分，那就留給更有緣分的人去度化他，可能會更好一點。所以呢，我們如果在其他的場合，遇到知見不一定正確的人，你可以考慮委婉的說說，如果覺得氣氛不對，那或許不說可能還更好一點。 3 對於加入到普渡群或者淨土群的有緣人，時不時會有人有意無意的發一些與淨土無關的內容，甚至還有一些邪教的內容，對於這些內容，我們可以客氣的把群規介紹給他，所謂登門問諱，入鄉隨俗。就好象你如果去到回民同胞家裡，大談豬肉的各種烹調方法，估計會被人趕出來了。 如果對方懂禮節的，可能下次就會注意了，如果對方不懂禮節，那管理員也不會打他，默擯就好了。 經文出自：小乘阿含部第0539部  增壹阿含經 符秦三藏昙摩難提譯
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