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蔡禮旭：以誠恪心，治不信心 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	這個“不信”就是懷疑。真誠的相信別人都有本善，他現在只是習氣牽動，我們還是相信他“人之初，性本善”，這樣人才能真誠。假如我們覺得，哎呀，他這個人是這樣啦，沒救了啦，那這個真誠就提不起來。所以這個“誠恪”是真誠。這個“恪”當中，也是時時把自己懷疑別人的心要調伏。不管發生任何的事情、任何的情況，我們對“人之初，性本善”還是堅信不疑。 有一次剛好顏回、子貢、子路，他們三個人跟夫子在一起。結果他們三個人就討論到一個問題，子路就說了，“人善我，我亦善人”，人家對我友善，對我很好，我也對他很好；“人不善我，我亦不善之”，人家對我不好，我也對他沒有善意。接著子貢講，“人善我，我亦善人；人不善我，我則引之進退而已耳”，引之進退就是隨他去吧，緣不具足，他對我沒有善意，我也不去攀這個緣。接著顏回說了，“人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之”。仁慈的人的胸懷，不跟任何人對立。一個人修道最重要的，放下內心對一切人事物的對立，從這裡先下手。仁者無敵，不對立才能心平氣和，不然自己都變情緒的奴隸了，還怎麼去利人。 結果孔子聽完就說了，子路剛剛講的話，是那個還沒開化的地方人講的話，叫蠻貊之言，就是比較沒有文明教化的地方講的話，蠻貊之言；子貢所說的，是朋友之言；顏回說的是親人之言，把一切人都當自己的親人一樣看，“事諸父，如事父；事諸兄，如事兄”。《詩經》當中都有教導我們這種厚道的心來對待他人。我們之前聽  許哲 女士講，“所有的人都是我的兄弟姐妹”，她這個心境跟兩千五百多年前顏回的心境是相應的。《詩經》裡面講，“人之無良，我以為兄”。一個人雖然沒有好的行為，還是有一些惡行出現，他明白他是“苟不教，性乃遷”，我還是當他是我的兄弟一樣對待他、幫助他。這些心境都是“誠恪心，治不信心”，沒有不相信別人。 我們以前還沒學傳統文化以前，都覺得，“我很了解人，那個人他是什麼模樣，我一清二楚，我可了解他的，沒有人比我更了解他的”，都講得铿锵有力的。其實當自己在講這個話的時候，再一個回光返照，我們了不了解自己？看自己都看不清楚，還說看別人看得很清楚。 又有一次，顏子、子貢、子路，很巧又是他們三個人，又跟孔子坐在一起，一起討論什麼是“仁”、什麼是“智”。子路先說話了，“仁者使人愛己，智者使人知己”，仁慈的人能夠讓別人愛他，有智慧的人可以讓別人了解、知道他。結果子貢說了，他說，“仁者愛人，智者知人”，仁慈的人能夠愛人，有智慧的人能知道他人，一接觸這個人就能知道他的情況。接著顏回說了，“仁者自愛，智者自知”。有味道。大家看，學問是有深度的、有廣度的，我們是看到表面，還是深到根本心地。這一段話，我們再引一段老子的話，老子說，“知人者智，自知者明”，一個明白人首先一定要有自知。 那諸位學長們，我們真正看清自己了嗎？了解自己了嗎？這個“治不信心”，不是只是治不相信別人的問題，不相信自己。《弟子規》最後一句就是治這一句話，“勿自暴，勿自棄，聖與賢，可馴致”。人很多精神氣力都耗在否定自己、懷疑自己，那個念頭好多。真正把經典放在心上，絕不起這個念頭，不懷疑自己，“不怕念起，只怕覺遲”，就轉了。 其實人都很容易帶著有色的眼鏡看自己跟看別人，所以首先要先把眼鏡擦干淨才看得清楚。所以人，“苟不教，性乃遷”，就是染上了妄想、分別、執著，這些煩惱習氣。看人就是這樣看的，看不清楚，都是黑的，都看人的缺點，沒看人家的優點，都看他虛妄的習氣（妄心），都沒看到他的真心。所以假如我們把自己的執著放下，哎喲，清楚多了；再把分別放下，大家都好莊嚴；最後再把妄想放下，看自己、看別人都看得清清楚楚。傳統文化、聖賢的學問，重點的功夫在哪？放下習氣。內學，不是向外記一大堆知識。六祖惠能大師全放下了，妄想、分別、執著都放下，他智慧現前，不識字，念什麼經文給他，他馬上講給他聽。因為這些障礙我們本善、明德的習氣去掉了，本有的智慧、德能就現前。
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