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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
達真堪布：輪回無處有安樂
為修持成佛要發殊勝菩提心！ 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！ 為早日圓成佛道要精進認真聞思修修行！ 今天，給大家講輪回過患的內容。大家剛學完輪回過患，這個學修內容非常重要。佛當時傳法，在一轉法輪時，首先講苦谛，即因果和輪回，主要講輪回及輪回的痛苦。然後講集谛，再講道谛，最後講滅谛，這是四谛。這是有程序、有次第的。首先，我們要認識苦，要感受到苦。只有感受到了人世間的苦，才會去找痛苦的根，即痛苦的原因。 痛苦的根是什麼？業和煩惱，主要是煩惱。當我們找到根後，接著去找解決的方法，這就是道谛的內容。道指什麼？指的是無我、空性的智慧。最後通過道谛，也可以說通過無我和空性的智慧斷除了輪回的根，也就是斷除了煩惱。從此可以不用輪回，不用感受痛苦了，這就是滅谛——寂滅。寂滅就是沒有痛苦，沒有煩惱，即息滅痛苦、息滅煩惱的意思。道谛和滅谛是因果關系——道谛是因，滅谛是果；苦谛和集谛也是因果關系——集谛是因，苦谛是果。 苦谛和集谛屬於輪回，即輪回之因和輪回之果。道谛和滅谛屬於涅槃，即涅槃之因和涅槃之果。集谛是輪回的因，道谛是涅槃的因。此二者是沖突、矛盾的。剛才講，集谛就是煩惱，煩惱的根是我執、法執。有我執和法執就會起煩惱，有煩惱就會造業，有業就有輪回。 真正的道谛的內容也有很多，但最根本的是無我和空性的智慧。無我的智慧和我執是沖突的，有無我的智慧就不會有我執，有我執就不會有無我的智慧。空性的智慧和法執是矛盾的，有空性的智慧就不會有法執，有法執就不會有空性的智慧。通過無我和空性的智慧斷除我執和法執，沒有我執和法執就沒有煩惱，沒有煩惱就不造業，不造業，沒有業力的牽引就不會有六道輪回。不六道輪回了，沒有煩惱了，這樣的境界、果位叫滅谛，就是寂滅。這個內容分很多，因為時間原因不詳細講述。這就是一個人到達彼岸的完整方法、道路，也可以說是一個過程。 認識苦，感受到苦很重要。很多人不敢思維，也不願意去想這些內容。當你去思維這些內容，真正去感受這些苦，對你的人生，乃至生生世世只有幫助，不會有傷害。所以，我們應該反復學修輪回過患的內容。對一個渴望解脫、真心想成就的人來說，這些至關重要！所以大家不要輕視這樣的學修，應該重視，並且反復地學修輪回過患的內容。 自己問問自己，真的相信輪回，明白輪回了嗎？我覺得我們很多人都是似懂非懂，說不明白也明白一點，說明白還沒有真正明白。還沒有深信輪回，更沒有深信輪回之苦啊！ 我覺得在講輪回過患的時候，已經講得很詳細，很徹底了。大家有什麼感受？用了十天的時間，專學、專修輪回過患的內容，大家有沒有對這些內容生起定解？是不是堅定不移？ 輪回是存在的，心的連續是不斷的。我們不是平白無故這樣說，也不是自作主張這樣講，而是以教證理證說明了輪回的存在以及心連續不斷的真理。大家有沒有仔細思維過，用心觀察過？我們用了哪些教證、理證？這些教證、理證是否可靠？絕對可靠，絕對是正確的。如果不相信，自己可以認真觀察，反復思維。 很多人都說人死如燈滅，人死像水被燒干了一樣。這都是沒有依據、沒有道理的說法。而我們說輪回的存在，心的連續是不間斷的，這是通過教證、理證建立的。大家可以懷疑，但是通過這些教證、理證可以斷除種種疑惑。佛教有兩千多年的歷史，佛法絕對是站得住腳的，絕對有足夠的證據。如果都是歪理邪說，道聽途說，能延續這麼多年嗎？這麼多人能得到相應的利益或生起信心嗎？ 輪回就是心的連續，是不斷的。人死的時候，死的是肉體而不是靈魂。最後解脫、成佛時，這個連續也不斷，只是心清淨了。心不清淨的時候是輪回，心清淨的時候是解脫。我們經常講心淨則土淨，心不淨土也不淨。是塵土還是淨土在於心，心不清淨的時候當下就是塵土，心清淨的時候當下就是淨土。心不清淨的時候就是輪回，就是痛苦的，心清淨了就是解脫，不是痛苦的。 我們的意識、心識變成智慧的時候就是成佛。意識、心識是分別，智慧是不分別、是平等，這時是真正開悟見性了，就是智慧，就是佛了。分別的時候就是意識，就是心識，這時候是凡夫。凡夫在輪回時，心（意識）是一個連續不斷的法。輪回的存在，最後是剎那心的連續不斷，對這個道理不能有疑惑，要深信不疑。自己最了解自己，不要擦肩而過。 我們用了十天的時間學修了輪回過患的內容，現在向內問問自己的心，是不是明白了，是不是深信不疑了？我們講要生起定解。若沒有生起定解，還要反復地思維、觀察。“我用十天時間學修完了輪回過患的內容，應該學修下一個課程，再也不學這些內容了……”這樣，你是自己欺騙自己，這樣學修是不會有結果的。每個人的根基不同，有的人在十天之內就產生了定解，就深信不疑了，但是對很多人來說還不一定。我們有很多教證、理證，通過這些教證、理證可以遣除心靈上的疑惑，讓自己對輪回過患的內容生起定解，不是只靠加持、聖物的力量。大家明白了吧？ 剛才講過，我們的靈魂是不死的，我們的意識是連續的、不間斷的。沒有解脫成佛之前，在六道裡流轉。像我們教材裡所講，如同一只瓶子裡的蜜蜂，無論往上飛還是往下飛，飛來飛去也無法逃脫，還是在瓶子裡。同樣的道理，我們是隨著業力，在六道裡輪轉，六道裡只有苦沒有樂，講輪回過患的時候講得很詳細。 佛在經中講過：“輪回猶如針之尖，何時何地皆無樂。”在六道中輪回，無論是上三道還是三惡道，都離不開痛苦的本性，猶如針尖，何時何地都沒有安樂，沒有快樂。彌勒菩薩說：“五趣之中無妙香，不淨室中無安樂。”不淨室指的是公共廁所，在公共廁所裡聞不到香味，同樣，在六道輪回中不會有絲毫的安樂。 地獄有寒熱之苦，餓鬼有饑餓之苦，旁生有互食之苦等。三惡道的痛苦難以形容，不可想象。上三道也一樣，天界也有苦，非天、阿修羅也離不開苦，人道也離不開苦。六道裡只有痛苦，沒有絲毫的安樂。佛講了，六道輪回就像火坑，把你關在火坑裡，能享受到快樂嗎？能有絲毫的安樂嗎？這些六道的痛苦都仔細講過了，大家心裡應該很明白了。現在怎麼辦？我們在前面學修了因果不虛，因果不虛裡講了善和惡。造惡業了，就要輪回；修持善法了，若是有漏的善法，那還是輪回的因，還要在六道中輪回，要感受無窮無盡的痛苦。 若想從六道中解脫，就要修無漏的善法。無漏的善法就是具有智慧的善法。以前講過，我們修持善法、做好事沒有錯，但是不能缺乏智慧。否則，做的善事、好事再多，還是輪回的因，痛苦的因。“我做善事、好事了，怎麼還會給自己帶來痛苦呢？”做善事、做好事是對的，但是由於缺乏智慧，所以是有漏的善根，有漏的功德。這都很重要啊！大家都說自己在信佛，在學佛。什麼叫信佛，什麼叫學佛？明白並且深信了這些道理，然後按照這些道理去做，這叫信佛，這叫學佛。沒有明白這些道理，沒有掌握這些方法，還盲目地信，盲目地學一些東西，都無濟於事，毫無用處！ 因此，要斷惡行善，而且要行持無漏的善法，做無漏的功德。有漏、無漏是怎樣區分的？是否有智慧的攝持。若有智慧的攝持就是無漏，反之就是有漏。造惡業了，將來肯定要輪回，要墮落，在三惡道裡感受痛苦。只做有漏的善根、功德，雖然可以投生在上三道裡，享受人天的福報，但也一樣要輪回，也離不開痛苦。現在有些人有錢有權，但仍然煩惱痛苦，就是因為他曾經做過有漏的善根，積累過有漏的福報，所以今生今世才有這樣的福報與功德，但這都是有漏的，離不開煩惱，擺脫不了痛苦。所以要修持無漏的善根，要做無漏的功德。 做無漏的功德就要具有智慧。智慧指什麼？以前給大家講過，知識和智慧是不一樣的。智慧只有兩個——無我和空性的智慧。破除了我執，就有無我的智慧了；破除了法執，就有空性的智慧了。有無我和空性的智慧才可以斷除我執和法執，才可以斷除煩惱。沒有這些煩惱的摻雜，沒有這些粗大分別念的摻雜，叫無漏的善根，無漏的功德。 大家不要期望其他的，就要依賴這些。大家的依賴性都特別強，總是依賴他人：佛、菩薩保佑我，讓我解脫；上師加持我，讓我解脫！然後到處朝拜聖地，到處親近上師。朝拜聖地、親近上師也只是湊湊熱鬧，看看寺院建得怎麼樣，上師長得怎麼樣。朝拜聖地不是為了消業積福，親近上師不是為了求得正法，求得竅訣。去看一下，做一下供養就求得正法，求得竅訣了？不可能。 米勒日巴尊者說過，真正傳正法、傳竅訣時，首先要觀察弟子的相續，觀察他人的相續。不觀察而傳法、傳竅訣，就像跳懸崖一樣，所以不會輕易傳的。怎樣親近善知識，依止上師？我們的歷代祖師們是怎樣親近上師、依止上師的？親近、依止二十年、三十年、四十年，最後才能得到真正的傳承和竅訣。歷代祖師們都是大根基的人，通過他們的傳記就知道了。他們出生時就有很大的智慧，他們親近上師善知識尚且需要這麼長時間，我們這些末法時期五毒俱全的眾生，哪有見一面，做一下供養就給你傳法、傳竅訣的？即使傳了也不是珍貴的。 佛講過，可以傳授解脫的方法，能不能解脫由自己決定，看你自己。偉大的佛陀都沒有能力讓你直接解脫，都沒有直接給你圓滿的竅訣，別人還能有嗎？不可能。所以想解脫、想圓滿要靠佛理，要靠智慧。靠佛理才會產生真正的信心，靠智慧才能斷除我執、法執等煩惱，沒有別的選擇。所以大家要斷一切惡，行一切善。行善也要行持無漏的善根，積累無漏的功德，最終才能解脫、圓滿，否則就要在六道中輪回，遭受無窮無盡的痛苦。我們作為凡夫，有煩惱、遭受痛苦都是正常的。真想解脫，就要修持無漏的善根，就要具備智慧。 其實學修前面的人身難得、壽命無常、因果不虛，也是為了更好地學修輪回過患。我們學修四外加行的內容，尤其是對輪回之苦產生定解，自然而然就會生起出離心。否則，不會有真正的出離心。什麼是出離心？就是對世間、對輪回沒有絲毫的貪戀，真心實意地求解脫。真正明白了輪回過患，你才會產生出離心。 無論有錢沒錢，有權沒權，懂佛理不懂佛理，只要你在輪回裡，都離不開痛苦，都要遭受痛苦。得人身是一個機會，我們靠暇滿的人身完全可以從輪回中解脫。這個機會、能力不是誰都有，只有人，尤其是暇滿的人身才有。在座的各位，看看自己是不是暇滿的人身，如果是，就有這個機會，有這個能力從輪回中解脫，再也不煩惱，再也不痛苦。我們通過修持大乘佛法、大圓滿法，可以即身解脫。即身成佛不僅是解脫煩惱痛苦，而且能圓滿福德智慧。福德圓滿、智慧圓滿就是成佛。不能錯過這個機會！ 在講壽命無常的時候，一切都是無常的，尤其是生命更是無常的。如果不抓緊時間，不分秒必爭，就錯過了這個機會，就會失去暇滿人身。我經常講，一失人身，萬劫不復，以後很難有這樣的機會了。所以，利用暇滿的人身讓自己解脫、成佛，也是抓緊時間。這個機緣多殊勝啊！對出家人來說，對參加百日共修的人來說，真的是個機會啊！大家能不能做到不腳踏兩只船？ 這些出家人，雖然身出家了，但是心沒有出家。家裡的事，兒女的事，都沒有放下。剃頭了，甚至穿上袈裟了，住進寺院了，也可以說住進山洞了，但是心沒出家。還過問家裡的事，兒女的事，經常往家裡打電話，問兒女的情況。有的人總下山，往山下打電話，說這事那事，心沒出家。 參加百日共修的人也是，雖然上山了，參加百日共修了，但是學法、修法的時候，都心不在焉。雖然身在修法的行列中，但是心在他處散亂，心跑到山下、家裡、單位去了，去看朋友，去看家人。雖然身在打坐，在觀修，但是心不在，只剩下軀殼。東想西想，東跑西跑，這樣也是腳踏兩只船。腳踏兩只船是不會成功的，這是成就最大的障礙！ 修行、成就靠誠心誠意，誠心誠意就是一心一意。真的做到一心一意了，解脫、成就就在眼前！但我們始終都是這種狀態，做不到一心一意。做事、學法，吃著碗裡的，還看著鍋裡的，不懂珍惜當下這一切。懂得珍惜當下的人才會有所成就。 四外加行大家基本都學修完了，現在有沒有生起真正的出離心？我講過，出離心不是一種逃避心。比如出家，出家要做什麼？就是為死亡做准備。在離開這個世界的時候，永遠地擺脫輪回，獲得涅槃。出離心也是如此，要永遠地擺脫輪回，永遠地獲得涅槃。 出家是心出家，心出家就是有出離心。居士們雖然身不能出家，但是心可以出家，這樣就跟出家人沒有什麼差別。若是沒有出離心，都不是真正的出家；若是有出離心，都是真正的出家。出離心很重要，因為出離心是一切修法的基礎。 為什麼這麼講？因為解脫、成就要靠戒定慧三學。佛法只有教法和證法。教法是三藏，證法是三學，三藏裡所講就是三學的內容。佛為什麼講三藏的內容？就是為了讓大家明白三學的功德，讓大家掌握三學的內容，讓眾生的相續中產生三學的功德。 三學裡講戒定慧。戒有別解脫戒、菩薩戒、密乘戒。別解脫戒是菩薩戒的基礎，菩薩戒是密乘戒的基礎。八關齋戒、居士五戒是在家人要受持的戒律，沙彌、沙彌尼戒，比丘、比丘尼戒，是出家人要受持的戒，這些都屬於別解脫戒。 別解脫戒必須要有出離心的基礎，有出離心的攝持。否則，受持八關齋戒、居士五戒、沙彌戒、比丘戒，都不是別解脫戒。 講戒律時給大家詳細地講過，比如，受持五戒了，受持比丘戒了，若沒有出離心，能不能得到戒體？也能，但這個戒體不是別解脫戒的戒體，何時相續中產生出離心了，戒體才會變成別解脫戒。所以出離心是必不可少的。 有別解脫戒的基礎，才可以受持菩薩戒，才可以受持密乘戒。解脫的根本是出離心。 很多人都不願意修出離心，不願意講出離心。其實，明白了這些道理，出離心並不復雜，並不可怕，對你的人生、生活、工作只有幫助，沒有障礙。你會生活得更好，工作得更好。很多人都不明白。講一切無常，一切都是痛苦的本性；講因果是不虛的，要斷惡要行善，都不願意聽，也不願意接受。其實不明白的時候也許覺得很難，覺得很復雜，真正明白了之後，不難，也不復雜。 我們是心要出離，不是身要出離；我們要超越世間，不是要離開世間。佛法不離世間，不能讓世間的名聞利養來掌握我們、控制我們，我們要去掌握這些、控制這些，就是要超越這些。你超越了，精神上沒有壓力了，內心就不會由煩惱控制了。 現在我們內心是由煩惱來控制的，貪心、嗔恨心一生起，就隨著貪心、嗔恨心轉，圍著煩惱轉，我們是不自由的，這些煩惱讓我們去造業，這樣我們將來還會遭受痛苦。我們要控制這些煩惱，精神要超越物質。我們能夠把握自己的心，心不隨境動的時候，境就隨著心動了，這個時候是大自在啊！這裡講的不是要離開世間，而是要超越世間，這叫出離心。 利用這麼長時間學修輪回過患，今天也給大家講了一些重要內容，這也是一些關鍵問題，大家不要這樣就結束了，應該牢記在心裡。一會兒回房間，睡覺之前多回憶一下，多思維一下。這都關系到我們的命運，關系到我們的解脫。希望大家不要好高骛遠，好好地珍惜這難得的法要！我覺得這些才是真正對我們有利的，才是我們真正需要的，這才是對症下藥。無我、空性這些超越的境界，暫時對我們而言沒有用處。因果輪回，這些人生觀、無常觀才是我們真正的境界，講的才是我們的思想。 我給大家講過，現在我們在山腳下，就吃山腳下的草。我們無法吃到山頂上的草。若不吃山腳下的草，我們會餓死的，會斷送自己的解脫之命。雖然我們沒有到達山頂，但是山腳下有山腳下的草，如果我們能珍惜，能去吃，就不會餓死，而且有力氣往上爬。我覺得這個比喻很恰當，很有說服力。 其實學佛修行不難，難就難在這裡：我們始終放不下心態，始終漂浮不定，這樣就耽誤了自己的前途，耽誤了自己的解脫。這種狀態，今天不改變，明天也不改變，長此以往，我們就會錯過機會，到時就會後悔莫及，大家要明白這點。 別人爭氣不爭氣是別人的事，自己要爭氣；別人精進不精進是別人的事，自己要精進。我經常講，個人吃飯個人飽，跟別人沒有關系。這個道理都能明白吧？人都沒有定力，不能做自己的主，總是隨環境轉，隨身邊的人動搖。作為凡夫，大部分都是這樣，受環境的影響，受身邊人的影響。所以大家要好好依止一個清淨的道場，依止一個真正的寂靜處。如果實在需要一個伴兒，留一個人的話，盡量留一個有正知正見的，有善心的，喜歡做善事的人。“遠離惡友佛子行”麼。 最好不要受環境的影響，如果不受它的影響，環境跟你也沒有太大關系。身邊的人也是，如果自己有定力，能把握自己，好壞與自己也沒有太多的關系。人身難得今已得，佛法難聞今已聞，這兩句話看似簡單，其實意義深遠。大家把心態放下，把心量打開，這樣處處都是助緣，句句都是竅訣。 我們想解脫、想成佛的心是不是真的？若是真的，就不要錯過這個機會。你有這樣的想法，有這樣的目標沒有錯，很難得；為了這個目標去努力，盡快實現自己的目標，很難得！所以大家管好自己，讓自己精進，就行了！你做善事了，將來可以享受福報；造惡業了，將來要感受痛苦。這都是自己的事，都是自己的因果。 管好自己，自己不造業、不犯戒就可以了。即使都造業了，自己也不能造業；即使都犯戒了，自己也不能犯戒。《二規教言論》裡講過，整個大地的人都做壞事了，都變成壞人了，自己也不能做壞事，不能變成壞人。 我們是在給誰積累福報？是給自己積累福報的。造惡業也一樣，自己要感受惡果。“某某人不上課，我也可以不上課吧？某某人下山造業了，我也可以吧？”不可以！他不上課、不修行，他下山、造業是他的事，你不能跟他學。學佛修行要認認真真，要老老實實。學佛修行的過程中不能耍心眼，否則耍的是自己！我們經常講，要以正知正見守護自己的三門。 就講這些。 此福已得一切智，摧伏一切過患敵， 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！ 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！
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