|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
：大德居士
鐘茂森：往生淨土的理論與事實
往生淨土的理論與事實 鐘茂森博士主講 （第二集） 2009/8/24 香港佛陀教育協會 檔名：57-003-0002 尊敬的諸位菩薩，諸位大德，大家好！我們昨天一起學習了往生淨土的理論，今天我們來講一些案例事實，證明往生淨土真實不虛。我們准備分享六個案例，這六個案例從不同的角度來談，第一個是講信願堅定往生，第二是講一向專念往生，第三是赤誠護法往生，第四是看破放下往生，第五是臨終助念往生，第六是中陰超度往生。六個方面，有六個真實的例子。 首先我們來看第一個： 【一。信願堅定往生】 蕅益大師說過，往生與否，「全憑信願之有無」。只要信願堅定，也就是你真信淨土法門，真發願求生淨土，你就必定往生。在四川綿陽這個地方有一位魏國興居士，他就是預知時至，而且是准時往生的。魏國興居士他是在一九九八年才開始念佛，也是專門學習我們師父上人的經教。到二００二年十月，他檢查出來患了食道癌。因為他是一心一意求往生，所以他也就萬緣放下，也不要去醫院治療，連家人給他准備的四千塊錢治療金他都全部捐獻出來給本地的一個寺院，叫佛城寺。自己就精進念佛，閉關念《無量壽經》，還念《地藏經》，每天有禮佛。到第二年，二００三年的正月十五，魏居士就開始不能進食，因為是食道癌，吃的東西全部都吐出來，他自己知道大概是歸期不遠了。所以自己也就把頭發剃好，自己沐浴，在家裡設一個靈堂做為自己往生的道場，他准備求往生。雖然他不能進食了，但是精神很好，還能夠自己騎著自行車到各地去宣傳佛法。他自己預知時至，知道自己三月一號就要往生，他到了佛城寺，把自己往生的時間告訴了那裡的師父。法師就非常的歡喜，就向他祈請：你不要在家往生，到我們寺院來往生，而且我要給你開一個佛七法會，請你打完佛七之後再走，開往生大會，這樣能夠度很多的人。這位魏老居士也很歡喜，就同意了。 本來是三月一號要往生，他就把三月一號做為佛七第一天。你看這個念佛，他能夠真信切願求往生，已經可以能夠決定自己往生的時間，想早一點也可以，想晚一點也可以，你看他要打完佛七再走，推遲七天。這個消息傳出去之後，一下就來了上千人，來參加佛七，大家都想看看這位老居士到底怎麼個往生法，是不是真的能夠准時往生。他預告大眾說，自己三月七號中午十二點鐘往生，這個時間點說得很精確。在佛七當中，魏居士每天上午、下午都給大眾開示，勸導大家念佛求生淨土，而且還親自帶領大家繞佛。他在開示中說到，他說這個佛七之前，咱們四川省的佛教協會會長都來給我們做開幕詞講話，所以我必須要把這七天的法會圓滿完成，我才能走。為什麼？他說很多人不相信淨土法門，說你們學佛好，好在哪裡？你說生死自在，預知時至，你做給我看看？所以我要做給他們看看。學佛人絕對不打妄語，我一定要完成我自己的生死大業才走，讓大家知道學佛、念佛的好處。他說自己現在正在演一部連續劇，演完了就走。你看，真潇灑！他開示還勸導大眾要看破名聞利養，強調要布施，強調在修行中要懂得解冤釋結，不要跟人結怨，冤仇宜解不宜結。 他將我們師父上人題的傳心法要二十個字做為自己的座右銘，所謂「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，看破、放下、自在、隨緣、念佛」，他自己還分別在上下聯加了兩個字。上聯加上布施，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲、布施」；下聯是「看破、放下、自在、隨緣、念佛、往生」，加了往生兩個字，把這個兩幅聯抄給大家。他開示的時候聲音洪亮，沒有現出任何病苦，只是大概每講十幾分鐘的話就要停下來喝水，要嚼點甘蔗，雖然是一喝進去、一嚼點甘蔗馬上就得吐出來，但是他一點不受這個影響，反而幽默的說，我要修一下我的喇叭了，全靠換點味，馬上又有精神了。所以他是憑著自己毅力支撐著自己的身體，一直支撐了二十二天都沒有進食，而且睡覺也沒有超過兩個小時。這是佛菩薩的加持，不可思議，一般人哪能受得了？他還在開示，還帶大家念佛，在佛七當中他還印了很多經書，跟很多人結緣。 他師父要准備給他立個牌位，就是他往生之後這個牌位要寫上他的名字。他說不要寫他的名字了，應該寫什麼？「眾孤魂」，他要超度這些孤魂。可見他心心念念想到眾生，沒有想自己。他還說服子女將他火化後的骨灰撒在江河裡去喂魚蝦，跟眾生結緣。三月六號，這是佛七第六天，魏居士還囑咐家人買了幾千條魚到江邊放生。所以一個真正往生的人，他慈悲心重，念念想到眾生。到了佛七最後一天，三月七號上午九點，他預告是那天的十二點往生。到九點鐘的時候，魏居士就跟大家一起上殿來念《阿彌陀經》回向，到九點半，最後宣布佛七圓滿，然後他從容的跟大眾告別，感謝大家的關懷。 在佛七閉幕儀式上，他最後還講話。他跟大家講，「各位大德高僧、各位居士、各位善知識、各位師兄們、各位來賓、各位民眾，今天是我往生的日子，這個往生佛七法會圓滿成功，告別的最後日子，謝謝大家的關懷！」你看，開往生大會跟大家告別。大家聽完之後，一起就應答，「阿彌陀佛！」隨後就送魏老居士回到往生堂。魏老居士在念佛聲中走進往生堂，端坐在一個事先准備好的木椅上，面朝著阿彌陀佛，端坐在那裡。他就在等時間，看了好幾次表，時間愈來愈近，快到中午十二點，這時候魏居士把表就摘下來，交給攝影師，當時都有攝影師。他就用手指指了一下表，示意十二點鐘這個時候要提醒他。攝影師到差兩分十二點鐘的時候，就提醒魏居士還有兩分鐘。魏居士這個時候就閉上眼睛，雙手合十，念佛就念了二、三分鐘，然後頭向後一仰，大概這時候就往生了。姿勢保持了二十多分鐘，這個坐姿才慢慢松懈下來。他在一千多人的佛號聲中，正是在十二點鐘安然西歸，真是准時。他斷氣之後，他的面色栩栩如生，他正身端坐，好像進入了甜夢一樣。在他往生之前一個多小時內，很多居士在這個往生樓外面助念，至少有三百多人。結果他們都看到了阿彌陀佛和觀世音菩薩、大勢至菩薩示現出來。這不是一個兩個人看到，三百人看到，而且大家都聞到異香，很多的居士當時馬上虔誠禮拜，激動得眼淚都掉下來。所以這個殊勝莊嚴的往生大會，真正讓多少的人生起信願！ 【蓮池大師西方發願文】 上面有一段正好說的就是魏居士的這種往生景象。這「發願文」說： 【至於臨欲命終。預知時至。身無一切病苦厄難。心無一切貪戀迷惑。諸根悅豫。正念分明。捨報安詳。如入禅定。阿彌陀佛與觀音勢至諸聖賢眾。放光接引。垂手提攜。樓閣幢幡。異香天樂。西方聖境。昭示目前。令諸眾生。見者。聞者。歡喜感歎。發菩提心。我於爾時。乘金剛台。隨從佛後。如彈指頃。生極樂國】 所以祖師大德的這個「發願文」，確確實實落實到魏老居士身上了。我們看魏老居士他往生何以這麼殊勝、這麼自在，預知時至，還開往生大會走？就是因為他真信切願，專持名號。他能做得到，我們每個人都能做得到，這才是最大的福報。所以人生在世，我們求什麼？能夠在往生的時候自自在在的走，這就是人生第一福。像他這樣往生，這麼清醒、這麼自在的，決定不是在中下品往生，必定是上輩往生。 下來我們來看第二個： 【二。一向專念往生】 這是我自己親自見到的，是美國的馬玉葉老居士。那是我還在美國讀書的時候，我在美國留學念博士。我是在路易斯安那州讀書，常常到隔壁的德州達拉斯去參加念佛共修，達拉斯淨宗學會是我們師父的道場，在那裡我就認識了這位馬玉葉老居士，是一位老太太。那時我第一次見到她，她是八十二歲，一九九七年。她往生是在一九九九年，她八十四歲。 她自己本人在一九七八年開始接觸到佛法，當時她還在德州的休士頓市，有人就送給她西方三聖像，給她一本《金剛經》、一本《六祖壇經》，她就開始學佛。為了尋求解脫之道，她數度搬家，搬了好幾次家，就尋找理想的道場。後來在一九九五年，聽她女兒說達拉斯有個淨宗學會，專門是修念佛法門的，於是她就決然搬來達拉斯。從此以後專精念佛，真的是放下萬緣，一向專念，自己也不求人生的福報，只有一個念頭，求生西方極樂世界。達拉斯佛教會常常舉辦佛七，一般春季和秋季舉辦的是大佛七，而且每個月都有一次二十四小時精進念佛。這位老居士都必定參加，念佛實在念累了，她就在佛堂後面的沙發上休息。達拉斯淨宗學會的佛堂是上下兩層樓，很大，原來是美國太空總署的一個辦公樓，後來是我們師父買下來的，韓館長在的時候把它買下來做為道場，所以窗戶很多、很明亮，我很喜歡在那念佛。 馬老居士在那裡念佛一天比一天精進，五、六年來，每天早晚都誦《阿彌陀經》，每天念佛最少是兩萬聲，有時甚至有十萬聲佛號。雖然她身體不怎麼好，可是她堅持拜佛，一開始拜佛只能一次拜十拜，身體很不好；然後慢慢增加，二十拜，三十拜；最後，一次能拜五十拜，每天分兩次拜，拜足一百拜，雖然身體受著病的煎熬，但是她能夠有這樣的毅力去完成。她自己心態非常的祥和，從來不跟人談病，從來不會顯現出病苦的樣子給別人看。她有八個女兒，其中三個女兒常常到達拉斯淨宗學會來做義工，來護持道場，我跟這三個女兒也都很熟的。當這個老居士病痛的時候，她都是通過念佛來化解。譬如說有一次老居士胃痛，甚至不能夠大小便，醫生懷疑她可能是癌症，但是老居士拒絕醫療，她拼命的念佛。她的兩個女兒也跟著她一起，每個禮拜都有二十四小時的念佛，女兒很孝順，給她念佛，給她回向，終於病情有所好轉。認識老居士的人都知道，這位老人家她從來不造口業，從來不講別人的過失，除了談佛法以外，其他閒話從來不講。她一有機會，必定是積功累德。譬如說有一次她回大陸廣東探親，有一座橋梁損壞了，她回來之後就湊足了資金，給家鄉建了一座橋。她在平時都喜歡跟人結緣，常常做了點心、結緣品送給別人。 在一九九九年三月春季佛七當中，在佛七之前她就發願，說她要在佛七當中往生，要給大家做個好樣子，給大家示現個好榜樣。佛七之前她親手編織了圍巾，贈送給參加佛七的每一個女同修，大概是留給一個紀念。這次佛七是一九九九年三月二十一號開始，悟道法師來主持佛七，佛七當時我記得是一百二十三人，效法慧遠大師廬山結社，一百二十三人念佛。老菩薩念佛念到第四天，也就是三月二十四號往生的。我記得很清楚，因為我當時也參加佛七，我坐在男眾這邊的第一排，所以前面面對的是女眾，那邊舉動我看得很清楚。在念佛的時候，我們念佛共修，共修的第二支香我們繞佛，老菩薩也跟著繞佛，繞佛繞到最後歸位，大家都坐下來，六字轉四字佛號。結果大家都坐在那，我也坐在那，我突然看到老菩薩她又站起來，自己疊好毛巾，擺好自己的拜墊，然後起身向阿彌陀佛頂禮三拜，往外走。我在念佛的時候我還打個妄想，我說這老菩薩去干什麼，剛剛坐下來怎麼就起來？也沒管那麼多，繼續念佛。一直念，念完了，那支香念完了，我們就念佛出班，繞到後面。因為後面都有個沙發，老菩薩常常是念累了就坐在沙發上休息。結果我們繞到後面去一看，見到這位老菩薩已經坐在那往生了。她的坐姿很潇灑，挨在沙發背上，嘴型是念著一個「阿」字走的，身上還穿著海青，胸前還別著她的名牌。真的，她如願以償在佛七當中念佛往生。我們大家一看這麼殊勝的光景，趕緊就組織助念。 據她的女兒後來說，這位老菩薩出來，坐下來之後大概是有點不舒服，她女兒給她藥吃，結果吃了之後她就吐了出來。她女兒見到給她擦，擦干淨嘴，就勸她一定要繼續念佛。這個時候老菩薩就念佛，因為我們在堂內念佛，她在堂外是能聽到我們念佛的聲音的，維那起腔念佛，她也跟著念，念到這個「阿」字就沒聲音了。你看念佛不到兩分鐘，她就安詳往生了。當時一百二十二人給她助念，而且悟道法師親自主持。我當時還是個學生，我第一次看到這麼殊勝的往生場面，我是負責拿攝影機照相的，當時我也很興奮，拍了不少的鏡頭，還留下了一個光碟，是後來有同修把它制作出來的。我記得當時念佛整整念了四十多個小時，沒有休息，法喜充滿。大概是這位老菩薩她念佛往生淨土了，佛光注照這個道場，人人都法喜充滿，不累。 結果往生之後，我們都沒有動她的身體。因為馬居士曾經在一九九六年就通過律師立下了一個法定遺囑，要求什麼？如果她身體狀況不好，就要在家中或者佛堂自然死亡，不做任何搶救，而且要求十二個小時到二十四小時不能移動身體，她授權家人及佛堂的人員代表她拒絕醫療行為。後來她又在遺囑補充說，她發願在達拉斯佛教會舉行大佛七的時候往生。所以我們都遵照她的遺囑。因為在美國，如果在家裡往生，必須要立刻通知警察來檢查、來驗屍，否則這是屬於違法的。因為有她的遺囑，大家也心安了，所以給她一直助念。助念了三十多個小時，她的面色依然是保持非常祥和，好像休息、好像睡著一樣。而且三十小時之後，我們才把她的屍體抬下去，從二樓抬下去，發現她全身柔軟。而且她的一個女兒貼著母親的臉跟她照了個相，相片洗出來之後，發現這母女兩個人臉色相比，這老居士的臉色都變成金色的。像《無量壽經》阿彌陀佛四十八大願裡面講的，我作佛時，十方眾生令生我剎，「皆具紫磨真金色身」，她的臉色是金色的。所以老居士這樣的表演，我們當時看了非常贊歎。我們師父上人開示說，達拉斯當時花了不少錢買這個淨宗學會的道場，像馬老居士這一個人往生，我們這本就回來了，要有兩個，我們就賺了。她往生的秘訣，正如《無量壽經》裡講的「發菩提心，一向專念」，她專念阿彌陀佛，她不搞別的。尤其是年紀大了，更要萬緣放下，專心一意的去求生淨土。 【佛說阿彌陀經】 上面講到： 【若有善男子善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。】 這段話正好適用於這位老菩薩。她在念佛佛七當中往生，你看她用的功夫就是對阿彌陀佛本願了解之後，她聽我們師父上人講經聽明白了，就執持名號，一向專念。在佛七當中，她念佛念得很精進。我那次參加佛七，我記得她往生前一天，我上樓在佛堂繞佛，那是平時休息的時候，不是正式念佛時間，我都看到她一直在繞佛，見到我只是點點頭，也不說話，全副的精力集中在佛號上。所以她是『若一日、若二日、若三日、若四日』，第四天她往生，她也念到一心不亂了。這個一心不亂大概是念到功夫成片，所以她坐著走，很潇灑、很自在。如果你有功夫成片，當你臨終見到阿彌陀佛來迎你的時候，阿彌陀佛放光加持你，你這個功夫成片就能往上提升，提升到事一心不亂。你看，臨命終時她心不顛倒，依然念著佛走的，念「阿」字就走了，即得往生阿彌陀佛極樂國土。這是一點虛假都不會有，決定真實。 第三個案例我們是講： 【三。赤誠護法往生】 這是今年剛剛往生的，六月份才走的，安徽省廬江縣實際禅寺滿成老和尚。滿成老和尚他是實際禅寺的住持，他生於一九三四年，今年往生，他的歲數是七十五歲。這位老人家，只要認識他的人都知道，待人非常誠懇、非常厚道，是位老修行。他一生都是謙敬忍辱，可以說吃盡了苦頭，護持正法，為法忘軀。他在二十多歲的時候就開始修持念佛法門，專門學習印光祖師的開示。他後來恢復了實際禅寺，這是千年的古剎，在他手上恢復起來的，把它建成一個淨宗道場。尤其是他最景仰的是我們師父上人，他一直都念念想著迎請老法師（我們師父上人）回到家鄉，我們師父上人家鄉就是安徽省廬江縣，迎請老人家回來實際禅寺講經說法。果然在二００八年，去年，如願以償。 滿成老法師非常的慈悲、非常的謙虛，他尊我們師父上人為師，還要做我們師父上人的弟子。師父上人對他也是非常敬重，由於他的啟請，師父上人得以回到家鄉來講經，講《華嚴》。第一次講《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，就是在滿成老和尚護持下，在實際禅寺完成的。他在實際禅寺建了華嚴講堂，那裡有攝影棚，有很先進的設備，可以現場在網上直播。當時滿成老和尚已經是身患肝病，但是他拖著病體，依然不遺余力的在護持師父上人。師父上人建議在實際禅寺啟建「護國息災百七三時系念法會」，百七是一百個七，就是七百天，將近兩年才能完成，天天做三時系念。滿成老和尚當時就決定依教奉行，所以啟建了前無古人的、史無前例的百七三時系念法會，這個功德是無比的殊勝。大概是因為三時系念法會的這種功德，不久以後汶川大地震，很多地方都有震動，但是我們那個地方安徽省廬江縣沒有震動。當時末學也跟隨我們師父上人住在實際禅寺華嚴講堂，每天我也在華嚴講堂習講。我記得在汶川地震的那天，二００八年五月十二號，我下午還在攝影棚裡講課，出來之後才知道原來發生地震。這是因為法會的緣故，消災免難。我們想大概是因為這種法會替國家消災了，要不然可能地震災難會更嚴重。 我們師父上人在實際禅寺建立華嚴班，任命我做教務，滿成老和尚全力的護持。每一次我去看望滿公，他都跟我談過很長的話，都是苦口婆心的來鼓勵我要發心，要為正法獻身，紹隆佛種，弘法利生。他說他全力以赴支持我們培養弘法人才，他說希望把實際禅寺和伏虎寺（在後山，冶父山上還有一個伏虎寺），兩個寺院建成淨宗道場，而且要建成全國淨宗道場的一面旗幟。滿公老人家悲願弘深，從跟他的談話當中，我就深感到他那種為法忘軀的悲心、悲願。他說他一定要護持師父上人，他說他不能走在師父上人之前，要護持師父上人到底。但是很可惜，眾生業力很重，他老人家是出師未捷身先死，還沒有完成大願，他的肝硬化的病情就加重。在今年五月份他病情加重，實際禅寺的四眾弟子都在讀誦《地藏經》，並且給他放生回向。到六月四號，滿公接受齊居士的邀請到杭州邵逸夫醫院接受治療，齊居士也是精心護持，當時病情非常的嚴重，滿公處在肝昏迷狀態。 我們師父上人和胡居士對於滿公的病情也非常關懷，他囑咐全世界的淨宗同修為滿公念佛祈禱回向，而且囑咐醫院要全力的搶救。後來滿公在這個醫院監護室慢慢蘇醒過來，在他半昏迷狀態當中，他喝下一點米湯，馬上就問，說老法師喝了沒有？你看他在昏迷、半昏迷狀態都念念想到我們師父上人，在場的人都非常感動。由於醫院的治療很得力，病情得到控制，從監護病房轉到了普通病房。可是沒多久又開始發高燒，他的肺部和氣管感染並發症，後來醫院繼續搶救，又控制了病情。滿公老和尚最後決定不要再治療了，他堅持要回實際禅寺念佛。他對自己身旁的弟子說，在我病情最危急的時候，你們一定要把我送回寺院。後來在齊居士的安排下，滿公跟我們師父上人通了電話，滿公就在電話中說了幾個要點，他說，第一個是感恩老法師和齊居士護持，安排名醫專家來維持我的身命；第二個是感恩醫護人員醫治，他們付出了很多的關懷；第三，說我已經早把皮肉交給常住了，把性命交給龍天了，對生死早已看淡。自從跟老法師您結下這個殊勝的法緣，我就全心全力護持您老人家。但是現在感覺到力不從心，我自己心裡非常的慚愧，沒有給眾生做一個好的表法。他又說，老法師您八十多高齡，現在還在海外漂泊，在弘法，還不能回家鄉，說我很對不起您，以後請老法師您多多保重。 電話打完之後，滿公也就決定回寺院，齊老居士後來跟我講，這個是他預知時至。當時我在北京，正准備從北京飛杭州去看望他老人家，知道他回寺院，於是我馬上改道飛合肥，回廬江。結果在半路上，他們送滿公的人把他送到合肥醫院去了，因為當時還想著要搶救老和尚。但是老和尚自己說，我們出家修行人視生死如冤家，我不治了。他最崇敬印光大師，印祖說，「念佛人有病，當一心待死，若世壽未盡，則能速愈。以全身放下念佛，最能消業，業消則病愈矣。若放不下，欲求好，倘不能好，則決定無由往生，以不願生故」。所以他記住印祖的這個話，一定要求回寺院，四眾同修最後就把他從合肥送回實際禅寺來。 回到寺院之後，老人家已經是彌留之際，回到實際禅寺，四眾同修已經在念佛堂布置好往生堂，大家給他念佛。結果回來之後沒多久，滿公老和尚就斷氣了，斷氣的時候是下午三點十分。當時我從北京趕回合肥，然後從合肥趕回廬江，趕回到廬江實際禅寺是下午六點多，是他往生三個小時以後。我當時連行李都沒放，趕緊到念佛堂去看他老人家，一到他的床榻旁邊我就跪下來。因為我看到大家正在助念，開著念佛機，這念佛機有一些聲音並不是非常的集中，我為了讓大家提起士氣，我就請他們把念佛機關掉。我就跪在滿公的床榻前，我給他簡單的做了一個臨終的開導。我說尊敬的滿公老和尚，現在是您往生的時刻，阿彌陀佛就站在您面前，您有沒有看到？我在引導他。我說您現在萬緣放下，什麼都不要牽掛，就牽掛阿彌陀佛，求願往生極樂世界。您這一生護法功德很大，您以此功德回向往生極樂世界，決定得生。現在請您跟我們一起念阿彌陀佛。結果我這一跪下來，大家也跟著我一起跪，大概在堂中念佛的有將近一百人。大家這一跪下來，開始念阿彌陀佛，我們就用清聲來念，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛…一句一句，這個聲音都好像打入滿公老和尚的心田。 因為我剛到的時候，我發現老人家的面相還有一點痛苦的樣子，他臉色有一點青黑。大概是肝硬化的時候，他還肝腹水，那種痛苦是很難忍受的。所以我們就一直念，每念到一個小時，我們就給他又開示一次，開示就是講簡簡單單的幾句話，提醒他念佛求生淨土，因為神識一般來講在八個小時之內可能都不會離開身體。結果在念到十二個小時以後，我再輕輕的打開他的陀羅尼被，看到他的臉色已經沒有青黑的樣子，也沒有一點痛苦的神情，很安詳，像睡著一樣，面色變得很正常。面色有改變，說明他的神識當時還沒離開身體，這個時候助念就非常關鍵，給他念佛，給他開導。因為老人家生前就有願要往生淨土，只要一點醒他，他就能夠記起來，臨終一念十念，決定往生。 結果後來一直念到十五個小時之後，我在旁邊隔空，距離他的皮膚大概一公分的距離，去探摸他的身體，發現他是全身都冷透，他的臉、他的額頭、他的脖子這些地方全都冷透，最後只有頭頂還有余溫，還有一股暖流往外冒，能感覺出來。我是用手背來去探摸，因為手背對溫度的敏感度比較強，感覺到有一股暖氣從頭頂噴出來。我也叫了其他的二、三位法師，在旁邊助念的，也來探試，他們也有同感。到二十四小時之後，斷氣二十四小時之後，才給他入殓，給他洗身、換衣。當時末學跟華嚴班的法師們一起給他換衣服，給他擦身，竟然發現，你看六月份那是夏天，而且他肝腹水，肚子本來脹起來的，結果二十四小時之後它就下去了。本來他的俗家的親人擔心，如果不早一點給他入殓，怕他的肚子會破掉，因為肝腹水，水排不出來會破。我們就堅持說不能這麼快，一定要等到助念二十四小時之後才能碰他的身體，如果有問題我們負責。所以話說到這，他們也就不好再堅持。 結果沒有想到他往生之後，確實不僅身體沒有一處破，而且肝腹水脹起來的肚子都平下去了。而且身上一點異味都沒有，夏天沒有一點異味。身體非常的柔軟，他的手、脖子像棉花一樣，像面條一樣，給他擦身的時候，比生前還柔軟。入缸之後，因為實際禅寺他們入殓是把法師裝到缸裡頭，蓋上缸蓋，准備封上三年再開缸，看看這個人如果他的身體沒有腐壞，那就做為肉身菩薩來供養。所以裝缸的時候，當時跟我一起裝缸的另外一位法師，跟我同樣都聞到一股奇特的妙香。據實際禅寺的同修們告訴我，說滿公老和尚往生的當天晚上，天現瑞相，天現祥雲。這都是足以證明他老人家是回歸安養了，往生淨土。 尤其這裡要提一下印光大師「臨終三大要」，這篇文章裡面就有講到臨終這三個大要。第一個是要開導，開示病人放下萬緣，求生淨土；第二個，不能夠搬動身體，不能哭泣，一搬動、一哭泣，就會引起亡者的痛苦，要給他念佛；第三個，給他做後事一定要用念佛，如理如法的用佛法的形式給他做後事。滿公老和尚這三條都符合，走的時候全身柔軟，頭頂溫熱，這也是往生的一個證明。印祖在「臨終三大要」裡面有提到，所謂「頂聖眼天生，人心餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出」。這是講人往生哪一道，它有一個徵象，頭頂出去的，也就是全身冷透了，頭頂還有余溫，證明他的神識是從頭頂出去，這是往生聖境，往生淨土了；眼天生，從眼、從額頭這個地方出去的，全身冷透，這最後還是熱的，這是天，生天道；人心，從心口這出去的，這是往生人道；從肚子這出去的，餓鬼道；從膝蓋出去的，這是畜生道；從腳底出去的，那就是地獄道。這是普通的一種現象。滿公老和尚是從頭頂出去的，這是他往生極樂世界。那我們看，確實是因為他發真實的菩提心，護持正法，續佛慧命，這個大悲願力感召而得來的。他念念所希求的就是讓我們師父上人回到家鄉講經說法，將淨宗帶起來。所以師父上人講經弘法，在中國在近期就是靠滿公老和尚護持。所以在 【發起菩薩殊勝志樂經】 裡面我們看到，佛對彌勒菩薩講到，十心向佛，就決定往生極樂世界。其中有一心是： 【於佛正法。不惜身命。樂守護心。】 我們看到滿公老和尚真正做到了護持正法『不惜身命』。 【由是心故。當得往生阿彌陀佛極樂世界。】 所以將這個功德回向往生，也決定往生。 下面看第四個案例： 【四。看破放下往生】 這是我們師父上人的一個弟子，悟正法師她所講述的，講述她自己的弟弟叫陳俊彥居士，他往生的經過，當時她是在一九九九年六月在新加坡給我們講解的。陳俊彥是他的弟弟，出生在一九六七年，在台灣高雄市，他是一九九七年往生的，年僅三十一歲，這是年輕人。他從小就天資聰穎活潑，心地也很善良純厚，為人忠恕正直，很仁厚、很謙和，待人誠懇，孝順父母，恭敬師長，沒有任何不良的嗜好，潔身自愛，很有品德。所以深得父母的疼愛，也深得師長、同事的愛戴，可以說是他三福裡面第一福就做得很好。 他後來跟著母親學佛，皈依三寶，跟他的姐姐，就是悟正法師，一起聽我們師父上人講經。後來他的姐姐，就是悟正法師出家了，他自己繼續走世間的道路。他很喜歡聽我們師父講《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》（《無量壽經》），還有也聽了很多師父上人的錄音帶。他除了聽經聞法以外，還持誦大悲咒。但是他當時覺得自己還年輕，所以應該先求學業、事業，等到將來年紀大了再來學佛還不遲，所以對念佛修行這個事情也就忽略了。後來他在美國紐約的哥倫比亞大學攻讀電機碩士學位，畢業之後在美國ＡＴ＆Ｔ公司，這是美國一個很大的電信公司，去服務。在一九九六年九月中旬有一天，他忽然就暈倒在地，經過醫院的搶救，證實他得了胃癌。他在患病的時候，他非常的鎮靜，繼續讀《無量壽經》。因為他只身一個人在美國，開刀住院不方便，所以後來決定回到台灣來醫治，他在台北榮民總醫院治療。結果經過醫生的診斷，發現這個開刀的手術成功率未可知，而且即使是手術之後成功了，生活品質也很差。他聽了之後就表示不願意過這樣的生活；而且又怕手術不成功，在病榻上就不幸死亡，那就會往生不了，會墮入輪回，所以他就決定不再做手術。 他自己加緊念佛用功，祈求阿彌陀佛早日來接引。他的姐姐悟正法師也在不斷的開導他，告訴他，人有生必有死，本來就是無常的，遲早都要走上這條路，必定要面對死亡，誰也逃不過，我們現在要趕緊看破放下。她說父母我們會照顧好，你不要牽掛，只要你一旦往生極樂世界，你就擁有無量的神通、智慧、道力，你才能真正照顧我們、幫助我們，所以要放下萬緣，一心念佛求生淨土，這麼開導他。於是他接受了，在住院期間就發心吃素，有時候中醫師要求他母親要炖一些牛肉胡蘿卜湯給他補血，但是他堅持不食眾生肉，說寧捨身命，不食眾生肉。他也不再求醫了，只是服用一些抗痙攣的藥物和制酸劑。他每天都拜佛、都念佛，在家裡每天拜三百拜，念佛非常的勇猛精進。眼看著他身體日愈清瘦下去，體力也日衰了，但是他念佛的毅力還是這樣強。真正明了自己歸期不遠了，所以看破放下，一心念佛。 他邊念佛，也還邊聽我們師父的經教，聽完了《大勢至菩薩念佛圓通章》。後來在一九九六年十二月四號，他求受五戒，持清淨的戒體來念佛。他看了印祖的《文鈔》上面講到十念計數法，是念阿彌陀佛可以不用數珠，只用心念心計來念佛，可以用三三四來念，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛。他念佛掌握了這個要領，他覺得念得很歡喜，也很專注。到最後他也表示忏悔，沒有及早把握因緣來學佛念佛，等到現在患了癌症生了病才覺悟，修行也已經太晚。而且他跟他的父母也表示，說現在是白發人送黑發人，也向父母忏悔，對不起父母，沒有能夠報答父母栽培養育之恩就要離開。他父母也就安慰他，說你也不是故意的，每個人都有業力。他們全家都學佛，所以都能想得通，請他放心。結果他還開示他母親，問她說，媽媽，你有沒有信心今生一定能夠往生極樂世界？他母親回答說，可能會。結果陳俊彥居士就馬上就跟她講，媽媽，你這樣不行，你一定要做到真信真願求生淨土，你才能夠往生。所以陳俊彥居士他自己也做個樣子，一心念佛。 在往生的那一天，他的氣力也都很衰弱，念不出聲，只能心念。在念佛的時候，大家給他助念，他的父母、他的姐姐都給他助念。助念的時候，他會突然之間使出全身力氣大聲的念阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，念上幾聲。這樣的情形總共重復了三次。最後，在他使出全身氣力念佛的時候，他念到「阿」字就安詳往生。結果他往生之後，大家繼續給他念佛，悟正法師，這是他姐姐，一直給他做臨終的開示，勸他說，如果你真的孝順父母親，就要一心念佛，隨佛往生極樂世界，父母親我們會照顧的，請你放心。許多的蓮友知道陳俊彥居士往生了，都趕來助念。 到第二天上午十點鐘左右，悟正法師，就是他姐姐，竟然看到西方三聖在接引他，這位陳俊彥居士站在桃花色的蓮花上，對著他姐姐微笑，笑了一下之後就向西方消失了。後來念佛念到下午四點鐘左右，悟正法師又聽到空中傳來陳俊彥居士很歡喜的聲音，說：悟正師，悟正師，我現在正在極樂世界，我很快樂。當時悟正師正在專心的助念，也沒管這麼多。可是後來又聽到他講，姐姐，叫她姐姐，她才能覺察到，這真的是陳俊彥的聲音。陳俊彥告訴她，說我真在極樂世界，你怎麼不信？我沒騙你。悟正師這時候才高興的說，那就太好！而且要求他給她證明，就問他說，如果你真的在極樂世界，那你往生哪一土？陳居士就回答她說，我是在凡聖同居土。他姐姐又問他，你在什麼品位？他說是中品下生。他姐姐又問他，如果你真正生到極樂世界了，那你要證明給我看看，就像媽媽說的，眼睛要閉起來，嘴巴也要閉起來，要笑笑的。結果這位陳居士就回答她說，我就是這樣的，你不信，你掀開被子來看看，我現在眼睛閉起來了，嘴巴也閉起來了，也在笑笑的。 在助念十三、四個小時之後，他父親掀開陀羅尼被，果然發現他眼睛、嘴巴都閉著，而且微笑著，笑得非常的開心。而且他的臉色非常紅潤，比平時還要莊嚴，大家看了之後非常的歡喜。最後他父親探摸他的頭頂、胸口、印堂這些地方，發現他全身冷透，頭頂還溫熱。經過二十四小時的助念，給他淨身更衣，竟然發現他換下來的衣服非常的潔淨，而且還有清香，而且整個屋子都有香氣，這個香氣是不同的香氣，一陣一陣的傳來。據悟正法師說，竟然維持有一年的時間都是這樣，這種香氣讓人覺得非常的清涼、自在、安詳。所以瑞相非常多，悟正法師專門有一套光碟講如何送她的弟弟往生的經過。從他的往生，這裡我們可以證實，只要人能夠看破放下娑婆世界，厭離娑婆，欣求極樂，必定能夠蒙佛接引，往生淨土。 【無量壽經】 阿彌陀佛第十八大願說到： 【我作佛時。十方眾生。聞我名號。至心信樂。所有善根。心心回向。願生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆。誹謗正法。】 所以往生極樂世界不難，你看臨終十念都能往生，問題在於我們能不能夠做到至心信樂。至心信樂是至誠的心，你能深信，樂是你歡喜發願往生。真正做到放下娑婆世界、欣求極樂世界，『所有善根，心心回向，願生我國』，這是欣求極樂。我們看為什麼普通人往生不了？李炳南老居士講，一萬個人念佛大概往生只有三、四個，就是因為只有這三、四個人才真正看得破、放得下。又想去極樂世界，又放不下，那怎麼能往生？看陳俊彥居士往生，他自己說是中品下生。 【觀無量壽佛經】 裡面有記載，說： 【中品下生者。若有善男子善女人。孝養父母。行世仁慈。】 他做到了。 【此人命欲終時。遇善知識。為其廣說阿彌陀佛國土樂事。亦說法藏比丘四十八願。聞此事已。尋即命終。譬如壯士。屈伸臂頃。即生西方極樂世界。】 確實非常符合，他在臨終前，集中的來聽我們師父上人講經，再有他姐姐悟正法師給他做開示、引導。這是在命終時『遇善知識』，給他『廣說阿彌陀佛國土樂事』，『四十八願』。他聽到之後，聞即信受，一心念佛求生淨土，他也是決定往生。這是講到看破放下往生。 下來我們來看第五個案例： 【五。臨終助念往生】 這也是剛剛發生的，我們香港佛陀教育協會一位義工的親戚，他的伯母，叫做劉鳳，她是廣東海豐縣劉鳳老人，是位老太太，今年八十三歲，在七月七號早上往生的。這個人她生前對佛法基本上是一無所知，真正是靠臨終助念來成就她往生。她在生前不僅是沒有接觸過佛法，而且對於往生極樂世界甚至還忌諱，一般世間人談到死就很忌諱。她有六個子女，其中兩個人是接觸到佛法不久，對於淨土法門有了初步的認識。這位老人家患了肝硬化、腹積水、心髒病、膽囊炎，病很嚴重，病發作的時候，她的腹腔疼痛得很厲害，有嘔吐，醫生只能用止痛藥來給她舒緩。到最後，醫藥已經不能夠救治她了，可以說病魔把她折磨得死去活來，痛苦不堪。當這位老人最後沒有辦法，在家中等待死神降臨的時候，她的這兩個學佛的孩子就請我們香港佛陀教育協會的這位義工，就是她的親戚來幫忙。於是他找到我，我就給他介紹了廣東興寧市念佛堂曾映標居士，他們有個助念的團隊，可以說助念得非常的如法。曾居士他自己本人助念過十四年，送過四百多人往生極樂世界，所以很有經驗，我就介紹他。於是向助念團請法，請助念團來到海豐縣，結果就開始助念。 因為這老人家從來不認識極樂世界，所以這個助念同時也是對她的教育，給她開示，給她說明西方極樂世界依正莊嚴，阿彌陀佛接引眾生的大願，還有往生淨土有什麼好處，等等，可以說是最後階段集中的去給她說法。一邊給她開示和助念，一邊給她讀《地藏經》，《地藏經》幫助她消業障，幫助她化解冤親債主這些冤業。結果大家給她輪班助念，這助念是不停的，二十四小時不間斷。另外，助念團很難得，親自掏錢出來給她放生，讓老人家的這些兒女們隨喜，替老人家消業障。結果果然經過兩天的助念，這老人家清醒起來了，能認得人了，也能吃點流質的食物。大家看到老人家好像清醒過來了，好了，也很歡喜。 結果這老人家因為她對於求生淨土的願不算很切，所以她自己就難免對兒女、對家鄉有牽掛，所以就要求要回家鄉，回她的老家去看看家裡的人。而且她最疼愛的孫子來了，她就跟著這個孫子一起回老家，而且家裡面不學佛的兒女還給她熬一些什麼肉湯，給她補身子，甚至障礙助念團助念。所以一個人要往生之前不是那麼順利。在助念過程中，特別是當她決定要回她家鄉的時候，這個老人家好像見到一些冤親債主，會無緣無故說一些莫名其妙的話，說趕快把門關上，你走開走開，不要睡在我的旁邊，這牆壁上的蚊子很多，密密麻麻的，為什麼老是有人站在我跟前，就說這些胡話。證明什麼？確實有冤親債主找上門來。結果助念團因為她執意要回老家，助念團就隨她一起回到老家。這個時候她已經身體非常的虛弱了，只能進少量的水，助念團的人員判斷，他們很有經驗，知道她不久就要離開人世了，結果後來果然斷氣了。 斷氣的時候大家一直給她念佛，而且一邊念佛，每隔一段時間就給她做開示，要她萬緣放下，要她只念阿彌陀佛，一定要跟阿彌陀佛走，見到其他任何的人都不要理會、不要驚恐，只念阿彌陀佛，就跟阿彌陀佛到極樂世界去，你到了極樂世界，才有能力幫助你家裡的兒孫親人，那裡的世界是非常的美好，沒有病苦，衣食受用都是無比的美好，非常的開心，不會死的。這麼引導她。結果一邊助念一邊開示，大概是每半小時開示一次，然後變成每一小時開示一次。等她斷氣之後，經過了二十四小時的不停的助念，大家助念得很真誠，都跪下來念。二十四小時之後，然後用探測器探測她的身體，就是探她的溫度，他們用這個探測器就比用手探摸更好，結果發現全身冷透，只有頭頂還有余溫。這是用溫度計，這是那種紅外線的溫度計探測出來的。 除了全身柔軟、頭頂溫熱這種瑞相以外，還出現這個難得的瑞相，在老人家斷氣之後，六個小時之後，大家都看到天空中出現一圈一圈圍繞著太陽的那種彩虹的霞光，持續了大約四十分鐘。而且有一群大約一百多只的鳥，也不知從哪飛來的，很好看，在門口底下飛，繞了三圈就飛走了；然後又過了五分鐘，又有一批鳥，又來圍了三圈，又飛走了。這種情景出現了五次。而且天空中出現了一片祥和的氣氛，全場人都看到了這種情景，甚至還有人看到了西方三聖在雲端上顯現。由於這個瑞相出現，這位老人家老家這些人都不信佛法的，更不相信有淨土法門，結果這些兒孫，這些家人，乃至全村的人，看到這種瑞相都感動了，都來給她助念。大家從來沒有看到往生的人這麼殊勝，全身柔軟得像嬰兒的身體一樣。 結果助念團這時候馬上抓緊機會教育，他們給她出殡的時候，用一個大喇叭放著阿彌陀佛的佛號，讓這個佛號聲響徹附近幾個村莊。很多看熱鬧的人，小孩都來，就組織他們繞佛，每個人都念得很法喜，鄉親們第一次看到這種別開生面的葬禮。這位老人家往生之後，她的這些兒孫都不約而同的夢到這位老人家，容貌非常慈祥莊嚴，身體放著光，還告訴兒孫說，我從今以後不會再死。所以，這個例子顯示出臨終助念的重要，如果沒有臨終助念，那這個老人家很可能都會墮三惡道。為什麼？因為臨終業障現前，在病苦中死去的，很不自在的走的，甚至迷迷糊糊連人都認不出來的，這樣走的多半是三惡道。她的緣很殊勝，遇到了助念團給她助念，在她臨終最後的時刻來給她宣說阿彌陀佛大願，淨土法門，她能接受。結果接受了，她念佛一樣能夠往生。 【印光大師文鈔】 有一段開示說： 【臨終助念。譬如怯夫上山。自力不足。幸有前牽後推。左右扶掖之力。便可登峰造極。】 這個人就很明顯，本來是對淨土法門一無所知，靠自力不可能往生，那現在有前牽的，拉著她的，後面推著，左右扶著，便可『登峰造極』，往生淨土。印祖又說： 【臨終正念昭彰。被魔眷愛情搬動等破壞者。譬如勇士上山。自力充足。而親友知識。各以己物。令其擔負。擔負過多。力竭身疲。望崖而退。】 這是什麼？假如沒有臨終助念的，雖然他自己很有功夫，正念昭彰，但是如果臨終有人破壞他，有這些魔眷，這些冤親債主，他們哭泣悲傷，讓他生情，情執；搬動他，讓他生痛苦，破壞他的正念。就如『勇士上山』，本來『自力充足』，本來可以往生的，但是這些親戚朋友，這些人在旁邊給他加很多負擔，『各以己物，令其擔負』，他上山擔負這麼多，結果最後身體精疲力盡，結果也上不了山。所以護持一個人臨終往生非常重要。我們要發心幫人助念，護持人往生，要知道這個功德很大。你真正幫助一個人念佛求生淨土，你成就一尊佛。那成就了一尊佛，他能度多少眾生？這個功德你有一分。你今天能夠幫人助念，到你走的時候，你往生的時候，也會有人來助念，因果相應。這是講到臨終助念往生的例子。 最後一個例子，我們來講： 【六。中陰超度往生】 這是我們香港佛陀教育協會前總干事胡妮妮居士的母親往生的例子，她的母親叫黃燕平。我們師父也對這個案例做了鑒定，親自題字，叫「中陰得度范例」。什麼叫中陰？當人斷氣以後，神識離開身體，飄到外面了，這叫中陰身，還沒有投胎，這屬於中陰身。中陰身能不能往生？理上講當然可以，阿彌陀佛四十八大願接引法界一切眾生，當然也包括中陰身的眾生。 黃老居士生前並沒有學佛，因為什麼？家裡人除了胡居士一個人之外，其他的長輩、兄弟姐妹統統不學佛。所以這位黃老居士臥病在醫院的時候，胡居士只能夠組織一些居士給她讀《地藏經》、《無量壽經》回向，給她的冤親債主做皈依。但是要勸導她母親看破放下、往生淨土，還是有一定的難度。但是他們也在善巧的勸導，告訴她到極樂世界都是紫磨真金色身，而且沒有女身。這位老太太她是覺得做女人很苦，所以善巧的幫助這位老太太老夫人生起向往極樂世界的心。 這位老人家後來往生了，在醫院走的。胡居士她就很誠心的啟請我們師父上人宣講《中峰三時系念》，回向她母親。因為我們師父上人感念胡居士多年護法的恩德，所以就答應了這個啟請，在二００三年那次啟講《中峰三時系念》，這位老人家是二００三年六月走的。我們師父還囑咐悟道法師跟胡居士密切配合，比照韓館長的送往生的模式來辦理這位老夫人的後事，而且專程還來台灣一趟，來參加這個告別式。當時正好遇到了ＳＡＲＳ，就是非典流行，所以全世界的同修都正在打佛七。當時在台灣，這位老夫人是在台北走的，很多同修在中坜善果林連打十個佛七，一方面祈求消災免難，一方面為這位老夫人回向，這個因緣是很殊勝。 在佛七當中，有一位妙音居士在念佛的時候，忽然就聽到一個聲音，說她是黃燕平老居士，是胡居士的母親，請求她，請求這位妙音居士來傳達信息。這有點像靈媒。當時莊智法師在善果林打佛七，這位妙音居士就告訴他。於是莊智法師就開導這位老夫人，告訴她，因為這老夫人想要回家看看，莊智法師告訴她，你回家是一般人的習慣，但是你現在已經死亡了，你的棺木停在善果林，你要接受這個事實。你想要讓自己離苦得樂，唯一的方法就是認真念佛求生淨土，等你成了佛之後，你自然有能力知道家人在哪，你才能夠真正幫助他們。你到極樂世界，隨時隨地可以見到你的家人，這是阿彌陀佛大願力加持你的。 老夫人聽了這個話，好像懂，又好像不懂，似懂非懂，就感興趣了，就想進一步了解。於是莊智法師又給她做了一些開示，告訴她娑婆世界、極樂世界到底是怎麼回事。後來，這個老人家就通過這個妙音居士跟莊智法師溝通，還跟胡居士溝通，說非常感恩我們師父上人從澳洲長途跋涉飛回台北來參加她的告別儀式，還叫胡居士長跪叩首，叫妙音居士代表她叩首，感恩老人家（就是我們師父上人）的這個悲心。後來老夫人就要求聽經，她聽經，她說聽經要聽多多的。大家就給她放光碟，她說一個小的光碟機不夠，她要求買一個大的機，可以放很多片光碟的。於是胡居士她當時就買了一個專業的放卡拉ＯＫ的光碟機，可以放四百片進去，讓她聽個夠。於是她聽經聽得很多，中間有問題，她就通過這位妙音居士來向莊智法師請教。 後來這位老夫人她在有一次向莊智法師請教當中說到，說我自己很慚愧，造的罪業也很多，現在覺得沒有資格去做佛弟子，沒臉見阿彌陀佛。莊智法師就給她簡單的做介紹，說往生與否，全憑信願之有無，你只要真信切願，就能往生，哪怕你過去造作了很多罪業，你能夠帶業往生。並且跟她講了阿闍世王的故事，阿闍世王當時殺父害母、破和合僧，這些五逆重罪都造過，他能夠忏悔，最後也往生極樂世界了，鼓勵老夫人的信心。而且還給她講四十八願。這老夫人聽了之後很歡喜，於是生起了真實信願。 因為善果林給她一直打七七，做七七的法會。一直到七月八號的時候，這老夫人由這位妙音居士傳達給她的女兒一封信，說四十八願給我很大的鼓舞，我終於可以破迷開悟，ㄧ心向佛，不負眾望。是否可請園中的人助我大聲至誠念佛？而且她還囑咐說，妮妮，你要繼續幫助人，尤其是法師，講經說法的法師太重要了，最後給她女兒這個開示。到了最後七七的時候，在七月十七號，二００三年七月十七號，最後一天，七七法會圓滿，做了一個三時系念，結果這位老夫人就在三時系念當中往生了。在法會當中，這位妙音居士她本來在靜靜的念佛，那是下午六點多，忽然就聽到一個聲音說：我成佛了！我成佛了！這妙音就問她：你是誰？是不是老夫人黃燕平居士？她說是的，我成佛了！妙音就問她：你是往生什麼品位？老夫人說，我是下品中生。這是什麼？證實她確實往生，回來報信。 【觀無量壽經】 裡面講到： 【下品中生者。或有眾生。毀犯五戒。八戒。及具足戒。如此愚人。偷僧祗物。盜現前僧物。不淨說法。無有慚愧。以諸惡業。而自莊嚴。如此罪人。以惡業故。應墮地獄。命欲終時。地獄眾火。一時俱至。遇善知識。以大慈悲。即為贊說阿彌陀佛十力威德。廣贊彼佛光明神力。亦贊戒。定。慧。解脫。解脫知見。此人聞已。除八十億劫生死之罪。地獄猛火。化為清涼。風吹諸天華。華上皆有化佛菩薩。迎接此人。】 這位老夫人看起來也是非常符合下品中生所說的現象，這證明什麼？中陰超度非常重要。這也是胡居士她能夠多年真心護法的感召，像婆羅門女救她母親一樣，真心發願護持正法超度自己的母親，在中陰身的時候她也能遇到殊勝的緣分，尤其是我們師父上人特別來加持、來幫助，一樣能夠往生淨土。 今天我們給大家分享了六個案例，時間到了，我們就講到此地。通過這些案例我們能夠明白，往生淨土，確實只要真信切願，看破放下，發菩提心，一向專念，而且能夠真心弘護正法，往生淨土是決定可以的。有講得不妥之處，請大家多多批評指正。謝謝大家。 往生淨土的理論與事實 鐘茂森博士主講 （第一集） 2009/8/23 香港佛陀教育協會 檔名：57-003-0001 尊敬的諸位菩薩，諸位大德，大家好！今天我們來研討一個專題，「往生淨土的理論與事實」。 在最近，茂森在家中跟自己的爺爺一起打了個佛七，在家裡止語念佛，家裡的同修們也一起參加。我們這個精進佛七，一天是七炷香，每支香一個半小時的念佛，另外三個小時我們聽經。我們聽兩部，一部是師父早年講的，是一九九三年講的《楞嚴經．清淨明誨章》；另外一部也是師父一九九三年講的，在美國聖荷西迪安那大學講的《阿彌陀經要解》，我們聽了玄義的部分。感覺到這樣的佛七對自己念佛修學有很大的幫助，解行並重，佛七下來對往生淨土又有進一步的體會，信願又進一步的加強。就想到《阿彌陀經要解》，這是明末清初蕅益大師對《阿彌陀經》的一部注解，我們師父說他過去最喜歡、最得力的就是這部《要解》。確實，《要解》文字不多，把往生淨土的理論講得淋漓盡致。畢竟《要解》是用文言文寫的，而且也有一定的篇幅，末學就想到對於像我爺爺那樣的老人家，能不能夠用最簡單的語言，把往生淨土的理論深入淺出的介紹出來？我就想做個這樣的嘗試，希望用兩個小時把這個理論講清楚。（下一次我們講事實，就是把往生的案例分門別類的給大家做個介紹，為這個理論做個證明，加強我們的信心。）今天也是這樣的一個緣起，雖然自己對淨土宗所學、所體會的甚淺，但是為了一部分想要了解淨宗的同修們做一點分享，大概也是有所補益。我們有個提綱，這個提綱分成五個部分，基本上是依據蕅益大師《阿彌陀經要解》來講的，當然我們是用簡單的語言來介紹，把這些義理介紹出來。 第一部分，我們講佛教是什麼。我們師父在多次的演講中說到，佛教是佛陀教育，它是教育而不是宗教，更不是迷信，這個認識非常重要。如果你把佛教當成宗教，當成是燒香拜佛搞迷信活動，這一錯就錯到底，就很難得到佛法的真實益處。所以首先我們要為佛教正名，佛教不是宗教，而是教育，是佛陀對於九法界眾生至善圓滿的教育。那什麼是佛、什麼是教，我們簡單做個說明。 佛，佛者覺也，所謂自覺、覺他、覺行圓滿。佛這個字它是印度的梵文，它的全名是佛陀耶，中國人喜歡簡單，就用頭一個字「佛」字，翻譯成中文就是覺悟的意思。所以佛是覺悟的人，覺悟什麼？覺悟分成三個層次，一個叫自覺，一個叫覺他，一個叫做覺行圓滿。自覺是自己覺悟了，對於宇宙人生的真相徹底明了，這叫自覺；自覺之後還要覺他，幫助一切眾生也覺悟宇宙人生的真相，覺悟之後就不會有迷惑，就不會造業，就不會受苦了；自覺、覺他兩者都圓滿，這叫覺行圓滿。佛是自覺和覺他都圓滿了的人。如果只有自覺，沒有覺他，這是什麼？在佛法裡有個名稱，這種名稱就像學位的名稱一樣，因為教育裡面它有學位，這個學位叫阿羅漢，他自覺了，但是沒有覺他，更沒有覺行圓滿；能夠自覺，又能夠覺他，這佛法裡又有個學位，叫菩薩，他還沒有圓滿；等到圓滿了，這個學位是最高學位，就叫佛。所以羅漢、菩薩、佛，是佛教教育裡面三個學位的名稱，人人都可以做到，都可以得到。 教是什麼意思？教者，教育也，這個教育是關於宇宙人生真相的教育，它不是普通教育，所以這個內容就是宇宙人生真相。人生是我們自己，宇宙是我們所生活的環境。所以學了這個教育，對我們自己，對於我們所生活的環境，環境裡面包括物質環境和人事環境，都能夠徹底明了，沒有迷惑了，這就是教育給我們帶來的好處。教育的目的，這裡說的，讓我們徹底明了宇宙人生真相，也就是成佛。所以佛教給我們很多方法，經上講八萬四千法門。法門就是方法和門徑，就像大學裡面有不同的科系，不同的法門就是不同的科系，你學哪一個科，到最後都能夠畢業。佛教我們八萬四千法門，目的都是同一個，就是成佛，叫殊途同歸。而對我們現在這個社會的眾生，現在叫做末法時代，佛給我們開出一個特別法門，就是淨土法門，要我們念佛求生西方極樂世界。在《大集經》裡面講到，末法億億人修行，罕一得度，唯有靠念佛求生淨土，得度生死，出離生死苦海。也就是我們能夠自覺、覺他、覺行圓滿，靠什麼？在末法時代唯有靠淨土法門，靠其他的法門不是不可以，是太難了，億億人修行，罕一人得度。罕是罕見，太難、太稀有。 所以我們第二個部分要談的是為何要往生淨土，這個是承接著第一部分認識佛教下來的。蕅益大師，這是我們淨土宗第九祖，他所注的： 【阿彌陀經要解玄義（摘要）】 玄義就是《要解》的一個概要。它裡面有個序文給我們說明，他說： 【諸佛憫念群迷。隨機施化。雖歸元無二。而方便多門。】 諸佛憐憫我們這些迷惑顛倒的眾生，隨順我們的根機來施行教化，這個教育目的都是讓我們能夠悟明心性，回歸我們本有的佛性，這叫『歸元』。元是講自性，自性是無二的，所以叫殊途同歸。但是方法很多，『方便多門』，方是方法，便是便宜，便宜的方法很多。不同根性的眾生要修學不同的法門，我們總要選擇符合自己根性的法門才容易成就。大師又說： 【然於一切方便之中。求其至直捷至圓頓者。則莫若念佛求生淨土。】 蕅益大師這裡的選擇是選淨土法門，為什麼要這麼說？一切方便之中，佛的八萬四千法門裡面，『至直捷至圓頓』。直是不用走彎路，直截了當，捷是快速，快速的成佛。這個法門是圓教法門，不僅是圓教，而且是頓教。什麼叫圓教？是這一生幫助我們成佛的這個法門叫圓教。如果這一生我們學這個法門，只能得到人天的果報，或者只能證得阿羅漢果，都不能叫圓教；我們這一生要成佛，這叫圓教。不僅它是圓教，而且是頓教，頓是頓悟。像禅宗，它也是圓頓的法門，但是淨土宗也是圓頓法門，而且相對禅宗而言更簡單。禅宗講的明心見性，見性就成佛，這是圓頓，但是不容易修。你看六祖惠能大師說，他所接引的根性是上上根人，上中以下的根性就不能了，太難！但是要求生淨土，上中下三根都行，所以這比禅宗來得容易。而且很快速，《阿彌陀經》裡講的，若一日至若七日，你就能夠念到一心不亂，你就能夠決定往生淨土。你說哪有其他法門比這個更快速的？所以至直捷至圓頓的法門，莫過於『念佛求生淨土』。下面又說： 【又於一切念佛法門之中。求其至簡易至穩當者。則莫若信願專持名號。】 『念佛法門』，念佛也有多種，《觀無量壽經》裡面有講到四種念佛，實相念佛、觀想念佛、觀像念佛和持名念佛。四種念佛當中，哪一種是最簡易、最穩當？這裡介紹的是信願持名，是持名念佛，它簡單容易，而且穩當快速，它不需要觀想，也不需要觀像。實相念佛我們凡夫也做不到，實相念佛是明心見性的人，他們的念佛是念實相佛，這個我們凡夫沒分。單就觀想、觀像、持名三種來說，持名是最簡單。你想想，你要觀想念佛的時候，你的心裡還要想著佛的樣子，三十二相八十種好。而且你按《觀無量壽經》裡面所說的那種觀想，那個不容易，佛足底的蓮花，一個蓮花多少瓣，百千萬億葉，一個葉又放百千萬億光，一個光又出多少佛，這個凡夫心力不夠，很難做觀想。觀像也不方便，你常常得拿著這個像，這也不容易、不方便。持名是最容易的，你念阿彌陀佛，隨時隨地都可以念，就念這句名號，不用觀想，也不用觀像，就是持名號，行住坐臥、穿衣吃飯，無處不能念佛，這容易，而且穩當，比較能保證成功。但是持名，前面一定要有信有願，蕅益大師告訴我們，往生西方極樂世界的關鍵在於信願，倒不是在於持名。所以信願是關鍵、是重點，你果然能夠深信切願求生淨土，你就決定得生。持名是幫助我們、提醒我們堅定信願。 這個法門難信，不要說我們一般的眾生很難相信，即使是阿羅漢、權教菩薩，要相信也不容易，為什麼？因為這個法門太快速、太容易了。業重凡夫只要能信能願，念幾句佛，他竟然也能往生，一往生極樂世界，經上講是圓證三不退。這三不退，所謂的位不退、行不退、念不退。位不退的人，小乘須陀洹果就位不退，也就是說他是聖人了，他不會退到凡夫，不會退到三惡道；行不退的菩薩，他是不會退到小乘；念不退，那不得了，叫法身大士，是七地以上的菩薩才能做得到。你看看凡夫竟然念幾天佛，往生極樂世界就圓證三不退，不僅是三不退，是圓證三不退，也就是說比七地菩薩還要高，經上講是阿鞞跋致菩薩，阿鞞跋致至少是八地以上的菩薩。一般修學其他法門的這些聖者，他們也覺得不可思議，所以叫難信之法，但它卻是事實。 佛也是看到眾生成佛的機緣成熟了，才把這個法門講出來。你看《佛說阿彌陀經》，這個經題「佛說」的說字，也通那個喜悅的悅字，佛很喜悅。為什麼喜悅？看到眾生成佛的機緣成熟了。念阿彌陀佛求生淨土這是成佛的法門，佛為什麼來這個世間？《法華經》上講，以一大事因緣出現於世。他來就是為了幫助眾生成佛的，現在看到眾生成佛機緣成熟了，他當然喜悅。什麼叫做成佛機緣成熟？他能信這個法門，這就是成熟。過去他不信，不信佛也不能說；現在信了，信了佛一定要說這個法門。所以淨土宗二祖善導大師說，「如來所以興出世，唯說彌陀本願海」。釋迦牟尼佛為什麼來這個世間示現成佛？目的沒有別的，就是為了給我們說明念佛求生淨土這個成佛的法門。彌陀本願海就是四十八願，願願接引我們眾生往生淨土成佛去。所以這個法門是信願持名的法門，這也是《阿彌陀經》的宗要。 這個持名，持什麼名？就是「阿彌陀佛」這個佛的名號。這個名號什麼意思？阿彌陀佛，阿彌陀就是西方極樂世界那尊佛的名號，《無量壽經》裡面給我們講，他過去曾經發了四十八大願，接引信願念佛的眾生往生西方極樂世界，一往生到極樂世界就永不退轉，一生成佛。所以阿彌陀佛是大慈悲、大願力，給我們這些六道輪回的眾生一個不可思議的因緣，讓我們這一生得度生死、得成正覺。「阿彌陀」這個名號它是梵文，翻譯成我們中文的意思就是無量，阿翻成無，彌陀翻成量，無量。什麼無量？一切都無量。《阿彌陀經》裡面舉出兩種無量做代表，一個是無量壽，一個是無量光。這個壽，壽命是講時間，光是指空間，用時間和空間來代表一切無量。而且在無量當中最殊勝的是壽命無量，你想想，假如你擁有一切的福報、一切的智慧、一切的才藝、一切神通道力、一切的莊嚴，但是沒有壽命，這不都落空了嗎？所以第一個要講的是壽命無量，你才能夠受用到其他的無量。 我們看第三個部分，剛才講為什麼要往生淨土，明白了，現在要講如何才能往生淨土。你往生淨土就能夠得無量壽、無量光，一切無量，一生不退成佛，這個太殊勝的利益！如何得到？蕅益大師在《阿彌陀經要解》玄義裡面給我們講到，修行往生淨土是信願持名，這叫三資糧「信願行」。行就是持名念佛，所謂「非信不足啟願，非願不足導行」，他能夠相信了，他才能夠生起願望要求生淨土，真正生起願望了，他才能夠努力念佛；而一定要有念佛才能夠幫助我們圓滿願望，才能證明我們所相信的，所以信願行相輔相成。 什麼叫信？蕅益大師給我們講了六信，所謂 【信則信自。信他。信因。信果。信事。信理。】 叫六信，這個可以說講全了。什麼叫願？ 【願則厭離娑婆。欣求極樂。】 行是什麼？ 【行則執持名號。一心不亂。】 這完全都是依《阿彌陀經》的義理來說明的。我們來一條一條的學習，先講信，信包括六信，第一個講信自。佛教跟其他宗教不一樣，其他宗教也講信，可是佛法裡講的信首先是信自，其他宗教的信是信他的神，這個不一樣。信自是信什麼？自是講自性，我們的本性，我們的真心。蕅益大師解釋說： 【信自者。信我現前一念之心。本非肉團。亦非緣影。豎無初後。橫絕邊涯。終日隨緣。終日不變。十方虛空。微塵國土。元我一念心中所現物。我雖昏迷倒惑。苟一念回心。決定得生自心本具極樂。更無疑慮。是名信自。】 這個道理是非常深的。什麼叫『信自』？自就是我們自己本有的真心本性，我現前一念心，這個心就是真心。真心是什麼？是一念。如果是二念、三念，這就是妄心，就不是真心。所以我們要回歸到真心本性，佛法裡講的「明心見性，見性成佛」，那是要保持一念。一念真心，這個心不是我們的肉團心，肉團心是在我們身體裡面的那個心髒，那個沒有什麼太大的作用。不是肉團心，也不是緣影心。緣影心是什麼？指我們分別、執著的這個心，像我們去思考、去分別、去研究這個意識，這叫緣影心，那也不是真心，那叫妄心。真心不在體內，但也不能說是在外，不在內不在外，也不能說中間，它是遍法界虛空界，無處不在。你講它在哪裡，這已經有了方所，那它在哪裡就不能在另外一個地方。它是什麼？『豎無初後，橫絕邊涯』。豎是講時間，時間上它沒有終始，也就是過去現在未來都在真心當中；橫是講它的空間，橫絕邊涯，沒有邊際的，也就是講它遍十方遍法界，真心遍一切處。 『終日隨緣，終日不變』，隨緣是講它能隨十法界的緣。十法界包括六道，下面是地獄、餓鬼、畜生，上面是阿修羅、人、天，這六道；還有四聖法界，所謂聲聞、緣覺、菩薩、佛。這十法界的緣，真心隨順這個緣變現出十法界的境界。那個緣是什麼？緣是我們的念頭，你的念頭裡面有妄想、有分別執著，它隨順著這個念頭就變現法界。真心的作用是能現，雖然現十法界，可是它又不變，不變是什麼？它不動搖，它本自清淨、本不動搖。『十方虛空、微塵國土』，也就是整個宇宙都是我這一念心中所現物，這個十方的虛空，還有微塵國土，微塵是講像微塵數那麼多的國土。我們現在在娑婆世界裡面，這是娑婆國土，阿彌陀佛是在極樂世界，叫極樂國土，這些國土無量無邊，都是我一念心中所現的東西，這個不可思議。 如果沒有念了怎麼辦？這一念才生出這麼多國土，沒有念國土也沒有了，虛空法界也沒有了。只要有一念，就有虛空法界、微塵國土。娑婆世界是我這一念心中所現的，極樂世界也是我這一念心中所現的，但是這個念不一樣。如果這一念是染（什麼叫染？有妄想分別執著這就是染念），所現的是娑婆五濁惡世，就是我們現前看到的濁惡的世界，人們都有貪瞋癡慢，有六道，有三惡道，這是染念所感得的世界；如果這一念是淨念，清淨的念頭，什麼是淨念？念阿彌陀佛就是淨念，這裡面沒有妄想分別執著，它所現的就是清淨的國土，極樂世界。我們現在這個念是念念在相續，我們譬如說現在生起染念了，這一念生起娑婆世界的境界，念念都在相續，所以娑婆世界也看起來在念念相續，這個叫做『昏迷倒惑』。在染念當中沒有覺悟，所以在境界裡面沒有回頭，昏迷顛倒，這是愚癡、無明。這個世界是因為我們念念的染念相續而生成的。 可是『苟一念回心』，苟是如果，如果你一念回過來，把念頭轉過來，轉成什麼？念阿彌陀佛，這就是把染念轉成淨念，那你就決定得生自心本具極樂。為什麼？極樂世界也不出你這一念心，你這個染念一轉，轉成淨念，這個娑婆世界的境界也就跟著轉成極樂世界的境界，那你就是得生極樂世界。極樂世界還是你自心本來具有的，它不是心外的東西，所以古人講「生則決定生，去則實不去」。你沒有真去到什麼地方，就是把念頭轉過來，你的境界就轉過來，轉過來之後，你就是生到極樂世界了，你就在極樂世界當中了。所以往生難不難？其實不難，你肯一念回心就行，也就是你肯轉念頭，你不要讓你的染念相續，要讓你的淨念相繼，你就能夠決定得生極樂世界，還有什麼疑惑的？『更無疑慮』，這個叫做信自。這個信非常重要，真正明白了這一點，往生西方的心就踏實，原來這個是求自己的事情，求別人難，求自己有什麼難？把念頭換過來有什麼難？問題是我們肯不肯換過來，肯不肯讓我們的淨念相繼，而不是讓我們的染念相繼。第二個信講信他，蕅益大師講： 【信他者。信彼釋迦如來決無诳語。彌陀世尊決無虛願。六方諸佛廣長舌決無二言。隨順諸佛真實教誨。決志求生。更無疑惑。是名信他。】 『信他』，他就是指釋迦牟尼佛，給我們宣說淨土法門，講淨土三經《阿彌陀經》、《無量壽經》和《觀無量壽經》，『決無诳語』，他不會騙我們。佛是真語者、實語者、不異語者、不妄語者，絕對不會騙我們，騙我們做什麼？世間人欺騙我們都是因為他們有所企圖，佛對我們是一無所求，怎麼會騙我們？更何況佛強調戒律，五戒當中妄語就是一條戒，根本戒，佛怎麼會犯？所以他說的完全是真實的，我們要聽佛的話。佛給我們講阿彌陀佛發四十八大願救度一切眾生往生淨土，『彌陀世尊決無虛願』，沒有虛願，願願都成就。 『六方諸佛』，這是《阿彌陀經》裡面講到的，東、西、南、北、上、下，這是六方，六方每一方都有無量無邊的諸佛國土，每個國土都有一尊佛在教化眾生，佛「出廣長舌相」。佛告訴我們，假如我們三世不打妄語，舌頭伸出來可以舔到自己的鼻尖，這叫『廣長舌』。釋迦牟尼佛他的舌頭伸出來可以把臉蓋住，這是生生世世不妄語。六方諸佛他們出廣長舌相是什麼樣？經上講「遍覆三千大千世界」，這個舌就太廣太長了，證明佛所說的話是真實不虛，『決無二言』。所以所有的佛都教導我們，教導一切眾生，念阿彌陀佛求生淨土，為什麼？因為這個法門是幫助眾生最快速、最穩當成佛的法門，一切諸佛所宣說的。那我們要『隨順諸佛真實教誨』，聽佛的話，依教奉行，下定決心求生淨土，沒有任何疑惑，這是信佛。第三個信叫信因，因果的因。因是什麼？蕅益大師說： 【信因者。深信散亂稱名猶為成佛種子。況一心不亂。安得不生淨土。是名信因。】 這裡講的因和果不是普通的因果，《華嚴經》上講「念佛是因，成佛是果」，這個因是成佛的因。什麼是成佛的因？稱佛名號，持名念佛就是成佛的因。你要『深信』，即使是『散亂稱名』，都能夠將來成佛。在《法華經》有一段故事，佛在世的時候，有一個人要想跟佛出家。佛的弟子們很多證得阿羅漢果，當一個人想要出家的時候，他們都入定來觀察這個人過去生中有沒有善根，有善根才能收他出家，沒有善根就不能收他，收他，他也不能成就。結果這些阿羅漢弟子們入定，看到這個人過去五百世都沒有善根，所以不讓他出家。結果這個人苦苦哀求，最後佛同意他出家。這些羅漢弟子們就很不理解，請問佛為什麼讓他出家？釋迦牟尼佛就告訴這些弟子們，你們的天眼只能看到過去五百世，可是五百世之前你們見不到。這個人在無量劫以前，曾經做過一個樵夫，砍柴的。有一天在山上砍柴，遇到了老虎要吃他，他嚇得馬上爬上樹上去，念了一句南無佛。你看散亂稱名，就這麼一句稱名，稱南無佛，結果無量劫以後這個善根成熟，他說今天他來求請出家，我就給他剃度了。果然這個人不久之後就證得阿羅漢果。所以《法華經》上講，「一稱南無佛，皆已成佛道」，散亂心稱佛名號都是成佛種子，必定成佛，更何況一心不亂？你一心不亂來稱名，你決定得生西方極樂世界，這是信因。底下講信果： 【信果者。深信淨土諸善聚會。皆從念佛三昧得生。如種瓜得瓜。種豆得豆。亦如影必隨形。響必應聲。決無虛棄。是名信果。】 這個果是因之果，那個因是果之因。果是什麼？佛果，具體而言就是往生淨土不退成佛這個果，這個果是最殊勝的果。我們深信在淨土中的諸上善人，所有的菩薩他們聚會一處，這些人，往生到極樂世界的人統統都是阿鞞跋致菩薩，也就是三不退的菩薩，一往生就做阿鞞跋致菩薩。他修什麼因？都是修『念佛三昧』。三昧是梵文，翻成中文的意思是正定、正受，正常的享受。凡夫的享受都不正常，為什麼？這個享受都是財色名食睡這些欲望的刺激，這不是真正的享受。把這些受，苦樂憂喜這些受統統都捨掉，這個受叫正受。所有的法門都是修三昧的法門，念佛也不例外。念佛得到的三昧叫念佛三昧，佛給我們講是三昧之王，叫寶王三昧，也就是一切三昧當中是最殊勝的，寶王三昧。這些往生淨土的人都是得到念佛三昧，『如種瓜得瓜，種豆得豆』，修因必定得果，修念佛三昧的因，必定得到往生西方淨土不退成佛的果報。又譬如像影子跟著形體，如影隨形；像響必應聲，一個人在空谷當中長嘯一聲，它就會有回音，這都是講有其因必有其果。『決無虛棄』，絕對沒有虛假，真實不虛。第五個信事： 【信事者。深信只今現前一念不可盡故。依心所現十方世界亦不可盡。實有極樂國。在十萬億土外。最極清淨莊嚴。不同莊生寓言。是名信事。】 這個事是理之事，事和理是一對，有其事必有其理，有其理必有其事，那我們對事也要相信。蕅益大師先給我們講出理，現前這一念心不可盡。什麼叫不可盡？遍虛空法界，遍一切時、遍一切處。十方三世都是一念心中所現，所以這一念所現的『十方世界亦不可盡』。十方世界包括了西方極樂世界，都是這一念心所現的，在事上講，確實有極樂國土，西方極樂世界在我們這娑婆世界的西方。這個西方不是地球上的西方，如果你說地球上西方，你往西走，一直走，繞一圈又回到原點上了。不是地球上的西方。娑婆世界有多大？黃念祖老居士給我們說的，有十億個銀河系這麼大，地球只是銀河系一個小星球而已。這娑婆世界的西方，過十萬億個佛國土，也就是像娑婆世界這麼樣的世界過十萬億個，那裡確確實實有極樂世界，阿彌陀佛建立的清淨莊嚴的國土，『最極清淨莊嚴』。這可不是佛給我們說一個寓言而已，不是，這裡『莊生寓言』，莊子喜歡講寓言，它不是寓言，它是真實的，確有其事。為什麼有這個事？因為有其理必有其事，理上講，我們這一念心現不可思議無量無邊的世界，所以事上必定有。下來講信理： 【信理者。深信十萬億土。實不出我今現前介爾一念心外。以吾現前一念心性實無外故。又深信西方依正主伴。皆吾現前一念心中所現影。全事即理。全妄即真。全修即性。全他即自。我心遍故。佛心亦遍。一切眾生心性亦遍。譬如一室千燈。光光互遍。重重交攝。不相妨礙。是名信理。】 這個在理上講很深，淨土法門這個理不是那麼簡單，雖然一個不認識字的沒文化的老太太她也能修，可是它這個理確實是深，不通《華嚴》，也不能夠把這個理搞明白。可是理雖然不明白，你在事上修，一樣得成就，這個法門妙不可言，它是事理無礙的。這裡講的理是『十萬億土』，乃至十方無量的諸佛國土，都沒有出我現前一念心外。『介爾』是講極其微細，念頭很微細，只要有念頭，就能現宇宙虛空萬有，所以西方極樂世界沒有在我心外。我『現前一念心性實無外故』，所謂「心外無法，法外無心」，一切宇宙萬法不離心性。所以在理上講，西方極樂世界真有，雖然有，又是不出心外。所以你要往生極樂世界，你就是轉念頭而已，全在你真心本性當中本來具足的，哪裡說不可能往生的道理？又深信西方依正主伴，依正是講依正莊嚴，依報是環境，正報是指人的自身，西方極樂世界的眾生和環境都無比的莊嚴，一切的眾生都是阿鞞跋致菩薩，依報的莊嚴那是無量清淨的、美好的環境。主伴，主是阿彌陀佛，他是西方極樂世界的教主；伴是跟隨阿彌陀佛學習的極樂世界一切大眾，這些統統是我現前一念心中所現影。影字用得特別的妙，為什麼？影它不是實體，也就是它是一種空相，雖然是空，它又真有，有這個影像出來。所以真空妙有，性上講是空，相上是有；理上是空，事上真有。 『我心遍故，佛心亦遍』，我這念真心遍虛空法界，佛這一念真心也是遍虛空法界，一切眾生的心也是遍虛空法界，每一個眾生都本有真心本性，每一個眾生的心性都是遍法界虛空界。雖然遍法界虛空界，它們是重重的交錯在一起，互不妨礙，也分不出是你的心性還是我的心性。這裡舉了個比喻，『譬如一室千燈，光光互遍，重重交攝，不相妨礙』。在一個房間裡面，假如點了一千盞燈，每一個燈都貢獻出光芒，把這個房間照得很亮，光與光之間互相的交融在一起，重重交攝，每一個燈的光都遍布在整個房間裡。雖然每一個光都遍布，可是又不相妨礙，你的光和我的光融匯在一起，確實是有你的光和我的光，但是又分不出你我。極樂世界是什麼？統統都是每一個眾生（也包括是阿彌陀佛）心性所現的境界交融在一起。這個光就是比喻心性，互相交攝，不相妨礙，共同形成極樂世界依正莊嚴。 這是講「六信」，信自、信他、信因、信果、信事、信理，把這些道理都搞清楚搞明白了，你的信心就很踏實。簡單的來說，念佛求生西方極樂世界，即是蒙阿彌陀佛接引，回歸到本性所現的清淨的國土，這個國土是我們本有的家鄉，就是阿彌陀佛接引我們回老家。老家是自己本有的，回去不難，你肯轉念就行了。這個轉念，很重要的是你要有大願，所以信之後我們講願。蕅益大師講： 【如此信已。則娑婆即自心所感之穢。而自心穢。理應厭離。極樂即自心所感之淨。而自心之淨。理應欣求。】 這是大師教導我們厭離娑婆、欣求極樂。娑婆世界是我們現在所生存的世界，叫五濁惡世，濁惡到極點，我們在這裡太苦，生、老、病、死，愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛，五陰熾盛是身心的煎熬，這八苦交煎，我們要想出離。你能夠真信，你就應該信什麼？娑婆世界這個苦是因為我們自心當中的貪瞋癡煩惱所感得的污穢，這個污穢的環境是因為心裡面有污穢，一切唯心造，自心中的污穢我們理應厭離，應該把它捨棄。也就是說，要捨棄心中的貪瞋癡慢這些煩惱。把貪瞋癡捨掉，三惡道就沒有了；把執著捨掉，六道也就沒有了；把分別也捨掉，十法界也沒有了，你就回歸一真法界了。極樂世界是一真法界，是要我們放下妄想分別執著，把內心這些東西都捨掉，這些是污穢，這叫染念。極樂世界是自心所感之淨，是淨土，心淨則佛土淨。我們自心清淨了，怎麼清淨？你念阿彌陀佛，淨念相繼，你就是自心清淨，你就得生淨土。所以這個不是心外求法，全是心內的功夫，我們『理應欣求』。欣就是很欣喜的、很歡喜的求生淨土，你要生起大願要往生極樂世界。 【厭穢須捨至究竟。方無可捨。欣淨須取至究竟。方無可取。】 有人說極樂世界都在心內，你何必說要求生淨土，你不是轉念頭就行了嗎？對，是轉念頭就行了，那你為什麼還要想著去哪個地方往生？這個是對於理和事還沒有搞透徹。蕅益大師教我們，理雖然是極樂世界就是我們心內的淨土，所謂唯心淨土，但是事上你必須要捨離娑婆世界，求生西方極樂世界。這裡講的厭離心一定要生起來，『厭穢』就是厭離娑婆，你要捨掉娑婆世界，也就是身心世界一切放下，對娑婆世界一無所求，你要捨到究竟，徹底捨掉，捨到最後才到無可捨的地步。你欣求極樂世界，你也要求到至誠、求到究竟，這時候才無可取。所以不取不捨在理上說得通，可是在事上你要捨娑婆捨到究竟，求淨土要求到究竟、要取到究竟，求取西方。如果不是從事上取捨，只是道理上明白「唯心淨土，自性彌陀」，崇尚所謂的『不取不捨』，所以佛也不用念了，淨土你也不用發願求生，它本來就在你心內。這是什麼？叫『執理廢事』，道理好像搞通了，其實沒通，你執著理，把事廢了，你不肯念佛，不肯發願求生。 【既廢於事。理亦不圓。】 你把這個事廢了，你那個理也不圓，你也沒悟通。所以真正把道理搞清楚、搞明白的，這個人他的表現是什麼樣子？必定是一句佛號念到底，他不懷疑、不夾雜、不間斷。這個人在事上能夠精進勇猛，才能夠說明他對於理能夠圓解。執理廢事的這種人不能往生，光在道理上明白，可是沒透徹，事上不肯修，怎麼能往生？倒不如是執事廢理的人好，道理雖然不明白，可是他事上真干。像那些沒文化的老太太，她們專念阿彌陀佛，老實念佛，她不懷疑，佛講的，告訴我到極樂世界去，我就老老實實的聽佛的話，深信切願求生淨土。她事上真修，蓮池大師說，九品決定有分，往生極樂世界九品蓮花決定有分。所以尤其是知識分子，千萬不能執理廢事。這是講願，一定要發願求生淨土。 下面講行，行是什麼？就是執持名號。《阿彌陀經》告訴我們： 【執持名號。一心不亂。】 這個持名，蕅益大師講： 【名以召德。】 這個名字它就具有了德。譬如說，假如我們在家裡面掛上一個「孝」字，孝悌的孝，孩子們見到這個孝字，他就想到要孝順父母。這是什麼？『名以召德』。孝字，這個文字就是個名字而已，可是它喚起人的這個德。假如你要是掛上一些不好的名稱，殺盜YIN妄，它也會引發人的惡習氣。阿彌陀佛這個名號代表的德是不可思議的德，這個德是性德，無量的性德都含在這句名號當中。所以： 【德不可思議。故名號亦不可思議。】 你持這句名號就能得到這個德，所以「散稱為佛種，執持登不退也」。佛號這個名號是最不可思議的名號，你散稱，散心稱念，像剛才提到的那個樵夫，就稱一念「南無佛」，他都能夠成佛，種下了金剛種子。如果你能執持名號，那你就必定一生往生淨土不退成佛，所以這個名號功德不可思議。過去老講這句名號功德不可思議，好像並不是很深的體會，最近打了個佛七，老實念佛念了七天，感覺到妄念減少，心地清淨了，體會得這個名號功德真的不可思議。平時我在家裡研教習講，這個妄念也不能夠降伏，發現念佛這個方法真的可以讓我們的妄念很快的減少。當然現在我還沒有能夠真正除掉妄念，但是比以前減少。所以《中峰三時系念》裡面也講到，蕅益大師在《要解》裡面也提到，叫「清珠投於濁水，濁水不得不清。佛號投於亂心，亂心不得不佛」。這是用一個比喻來說明，印度有一種寶叫清水珠，它放到水裡能夠把混濁的水弄清潔。現在我們清潔水，用像明礬這類的化學藥品，放到水裡，它就能夠把污濁的東西沉澱下去。這個清水珠厲害，放到濁水裡面，進到水一寸，它這一寸的水就清潔；進到水一尺，這一尺的水就清潔；整個投到水杯到底下，清珠到了水底，整個水全部清潔了，濁水不得不清。這是比喻佛號，佛號像清珠一樣，投到了亂心當中，亂心比喻是濁水，亂心也不得不變成佛號。所以我們念佛，很多人說念佛很多妄想，繞佛的時候繞一圈都很難說不生妄想，怎麼辦？這句話就告訴我們，你不要理會那些妄想，這亂心就是妄念紛飛，你就管住這句佛號，不要管那個妄想，一句一句阿彌陀佛，念得清清楚楚。 夏蓮居老居士有個訣竅，就是三個字，「用心聽」，你用心來聽自己念佛的聲音。就是持名，你不用想什麼，就是聽自己念佛，聽得清清楚楚，你這時候就是淨念相繼。那個妄想由它想去，我不管它，就是專心聽自己念佛；如果你沒聽到自己念佛了，這說明你自己在打妄想，那趕緊要警覺，馬上注意力集中在佛號上，聽自己念佛。就是這樣老老實實、平平妥妥，沒有什麼太高深的東西，就是這樣的簡簡單單、平平常常，你能夠老實念下去、用心聽下去，念佛三昧就能達到。這個行門，《阿彌陀經》裡著重講執持名號，現在我愈來愈體會得真的是殊勝方便的法門。蕅益大師講這是方便中第一方便，它太方便了，隨時隨地都可以提起佛號，第一方便。而且它是當下轉你的染念成佛念，讓你的亂心不得不佛。這是什麼？了義。了義是什麼？叫你成佛的，這個法門叫了義，直截了當讓你成佛，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓，不可思議的法門。我們能夠這樣信願持名，這就是《阿彌陀經》裡面告訴我們的修行的綱領、關鍵。 我們的果報是什麼？必生淨土。淨土有四種，我們這裡簡單介紹一下四種淨土的妙果，你能夠執持名號，你可生四種淨土。極樂世界淨土有四種，第一種叫凡聖同居土，這種人是自己執持名號，持到得到功夫成片了，但是還沒有斷煩惱。煩惱有三種，所謂見思煩惱、塵沙煩惱和無明煩惱。煩惱雖然沒斷，但是能夠信願執持名號，往生淨土是往生凡聖同居土。這種淨土裡面也分為三輩九品，上中下三輩，還有九品。如果我們執持名號，持到達到事一心不亂，也就是你把見思煩惱斷掉，在小乘裡面你就證得了阿羅漢果；大乘圓教裡面是七信位菩薩，就是見思煩惱斷了；你念佛如果念到事一心不亂，你生到極樂世界就不是凡聖同居土，你生到方便有余土。如果你功夫再提升，你念阿彌陀佛一直念到理一心不亂，這是把無明、塵沙兩種煩惱都斷了。無明習氣四十一品，你能夠破一品無明、證一分法身，在圓教裡面講你這是初住位的菩薩，你是法身大士，你往生極樂世界你是生實報莊嚴淨土，而且是分證常寂光土。常寂光沒有相，它是理體，實報莊嚴淨土它有相。 在我們娑婆世界裡面也有四土，但是對凡夫來講沒有辦法證得方便有余土和實報莊嚴土，當然證常寂光土這更不可能，凡夫是在凡聖同居土。我們這個世界裡面，地球上也都是凡聖同居，有凡夫也有聖人。過去法照大師就曾經在五台山見到文殊師利菩薩，他在那裡見到大聖竹林寺，見到文殊菩薩，還聽了文殊菩薩一座講經。文殊菩薩還教導他，末法時代的眾生要修念佛法門，還傳給他怎麼念佛，這個方法叫五會念佛方法。當然我們現在這個五會念佛就不是法照大師當時傳的，現在已經失傳。法照大師見了文殊菩薩以後，他出來，要在出來的路上做記號，想到下一次能夠再回到這個大聖竹林寺。可是做了幾步路之後，回頭一望，這個寺院不見了，只有一片荒山。說明什麼？我們這個世界裡頭有佛菩薩住世，但是我們凡夫平時見不到，要很特殊的因緣我們才能見到。這是凡聖同居土，凡夫不能跟聖人在一起。 但是在極樂世界，這殊勝的地方是什麼？凡聖可以天天見面。我們現在一品煩惱都沒斷，往生到極樂世界是生凡聖同居土，可是天天可以見到阿彌陀佛，見到觀世音菩薩、大勢至菩薩，文殊、普賢、彌勒統統都能見到，天天在一起，他們幫助我們修學，那我們成就就快了。而且難得的是什麼？西方極樂世界雖然有四土，可是四土圓融在一起。不像我們這個世界，娑婆世界四土裡面的方便有余土是四聖法界的聖人居住的，你證得阿羅漢了，你證得菩薩果位了，你才能夠生到方便有余土。實報莊嚴淨土叫一真法界，凡夫更沒分了，法身大士居住的。常寂光土講理體，你破一品無明就證一分常寂光，我們凡夫也沒分。 在極樂世界，四種淨土也是一生一切生，像我們這樣沒斷煩惱就靠執持名號往生淨土的，雖然在凡聖同居土，也能見到方便有余土的阿羅漢和菩薩，也能夠見到實報莊嚴土的法身大士，也有分證常寂光的受用。所以四土是圓融的，一切眾生的受用是平等的，這是不可思議。所以極樂世界是清淨、莊嚴、平等的法界，它平等，不是說方便有余土的受用只有阿羅漢、只有菩薩才能得到，凡夫就得不到，它不是，都能得到，都能夠互相見面，這是阿彌陀佛本願威神加持的結果。所以為什麼我們要求生西方極樂世界？就是要希望得到這樣殊勝的妙果。而到了極樂世界你能夠像大菩薩一樣分身，為什麼？你能夠有實報莊嚴淨土這些法身大士的受用，你的功德、你的神通道力跟他們差不多。所以你想要回到娑婆世界看看自己的這些過去生中的親人，你也能隨時回來，不要害怕、不要擔心到極樂世界永遠跟自己的親人見不到面了，那是你的妄想。經上告訴我們，你想回來，一念之間你就化身回來，你想幫助哪一個有緣的眾生，你就能幫助他。現在我們不要說幫助別人，自身都難保，即使是再喜歡的人，一到來生就見不到面了，見了面也不認識。所以我們求生淨土，要暫時把這個世界的一切人事統統放下，放下了之後，到了極樂世界你就能真正得道，真正幫助過去生中的有緣眾生。 我們來看最後第五部分，「淨土乃大乘圓教」。有些人不理解淨土宗，批評淨土是自了漢，就是認為你自己念阿彌陀佛求生淨土，你就不度眾生了，這是小乘。這是什麼？對淨土宗不理解。淨土不是小乘，是大乘，蕅益大師判《阿彌陀經》教相是判大乘菩薩教，它非小乘，小乘種性不能往生淨土。《無量壽經》裡面講的，要往生極樂世界首先要「發菩提心」，菩提心一般說來是四弘誓願，「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」，這是菩提心，歸納起來就是第一句，願度眾生。不發菩提心是不能往生的，發菩提心是往生的正因。那我們問，很多不識字的老太太她也不知道什麼叫發菩提心，她就一心想要去極樂世界見阿彌陀佛，老實念阿彌陀佛，她也往生了，往生的時候還很殊勝，坐著走、站著走，那發菩提心怎麼解釋？蕅益大師告訴我們，能夠真信切願求生淨土的心就是無上菩提心。昙鸾大師告訴我們，願生西方淨土的心就是願作佛心，你願意作佛去，願作佛心就是願度眾生的心，那不就是菩提心嗎？所以淨土宗是大乘，要發菩提心，菩提心具體落實就是深信切願，所以信願是往生淨土的關鍵。 淨土宗不僅是大乘，而且是圓教，讓我們這一生圓滿成佛。在大乘經典裡面真正稱為圓教的經典不多，《華嚴經》是圓教，《法華經》是圓教，還有一部是《梵網經》。可是《阿彌陀經》、《無量壽經》也是圓教，不僅是圓教，而且是圓教裡面最殊勝的。為什麼這麼說？你看《華嚴經》，這在佛教裡面稱為是根本法輪，《華嚴經》到末後普賢菩薩十大願王導歸極樂，導歸到極樂世界，也就是說《華嚴經》最後導歸到《無量壽經》和《阿彌陀經》，這是圓教當中的最頂端。這是釋迦牟尼佛徹底悲心，為末法時代苦難的眾生宣說的法門，讓這些多障有情，障礙很多的這些眾生，很難一生就成功的眾生，他這一生得度靠什麼？就靠淨土法門。如果這個法門不是最快速的、最直捷的幫助眾生了脫生死、圓成佛道，佛不會無問自說這個法門。 《阿彌陀經》是佛無問自說的。我們看佛經，大部分的經典都是有弟子向佛請教，佛給他做回答。但是《阿彌陀經》這部經典沒人請問，佛自己說出來，叫無問自說。為什麼無問自說？因為這個法門太稀有、太不可思議，沒人會問，所以佛只好自己說，這是大慈大悲。而佛給我們預言，在以後末法時代，一切的經典都滅盡的時候，佛以神力加持，特別留《阿彌陀經》和《無量壽經》住世百年，多住世一百年，讓那些有緣的眾生還因這部經而得度。《阿彌陀經》和《無量壽經》是一部經，稱為大小部，因為它講到的理論、境界、義理、方法都是相同的，只是篇幅有長短不一樣，所以《阿彌陀經》稱小經，《無量壽經》稱大經。佛以神力把這兩部經留下來一百年，度末法後世的眾生。末法眾生業障深重，佛法像治病的藥一樣，眾生的病是什麼病，佛就開出什麼樣的方子。在末法的時候眾生的病很重，其他的方子不管用，佛給我們無問自說，開出這部淨土法門，這個方子幫助我們一生出離生死、圓成佛道，這真正是不可思議。所以這個藥叫阿伽陀藥，可以治萬病，所有的眾生都可以因這個法門得度。這個法門，這部《阿彌陀經》經典，蕅益大師稱為「華嚴奧藏，法華秘髓」。《華嚴經》的奧藏，奧是深奧，藏是裡頭含藏的義理，深奧的義理全在《阿彌陀經》裡，全在淨土法門裡；《法華經》的秘髓，秘是深秘的，髓是精髓，都在一句佛號當中。是「一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南」，諸佛的心要就是這一句阿彌陀佛，菩薩六度萬行，用一句佛號可以總持，所以你真能念佛，你六度齊修。這是不可思議的法門。 今天我們很簡單的把往生淨土的理論方法給大家做了一個介紹，明天我們就給大家介紹往生淨土的一些案例，都是我自己所見所聞的案例，增長大家的信心，證實佛所說的這些理論方法真實不虛。今天有講得不妥之處，請大家多多批評指正。謝謝大家。
上一篇：積累福報有何必要？
|