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| 聖嚴法師 |
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：佛教知識
藏傳佛教寧瑪大圓滿觸系解脫
藏傳佛教寧瑪大圓滿觸系解脫即桑給契吉密續（系解脫）,這本「桑給契吉」密續，是由最原始佛—普賢王如來的智慧所示現，亦是自存而且最原始的法教。 本密續為法界自性中自然流出的法音，不生不滅、亦無始無終。 此密續具有四種使眾生解脫的方式： （1）看到此密續或讀此密續。 （2）聽到有人在誦此密續。 （3）將密續帶到身上。 （4）了解密續的特質或是依密續修持。 當經由看到、聽到、摸到和記憶此密續時，無數的惡業皆得以淨化。而這四種解脫的方式也是金剛乘最殊勝的特色，任何人只要和此密法結緣，終究是會完全的解脫和證悟。即使是動物和此密續結緣後，必定不會再墮落下三道。 僅藉著穿戴上此密續，未來開悟的種子將深植在此人的心田中。當此人累世的無明及業力完全消耗盡時，過去所累積的功德和智慧自然增長，自可達成開悟的境界。對於不修持佛法卻戴上本密續的人而言，因為他們個人的執著、業障和無明是無法讓他們在有生之年開悟，然而當他們死亡時，肯定不會投胎到下三道，反而會有好的轉世，並可迅速的結上佛緣而步上解脫之道。因本密續能授予無上的正覺，且相對會累積無限的功德，並可增加財富和延續生命，所以任何眾生如有機會和如此珍貴的密法結緣都是極為榮幸的。 如何使用此密續 一、供在壇城上：將此密續放入金、銀、銅或是鐵製的盒子內，供在壇城上。每一位大圓滿的修行者，應有代表大圓滿法教的三種表徵，那就是：一尊「金剛薩埵」的佛像、一部「桑給契吉」的密續和一支「金剛杵」。而能對放在壇城的三種聖物行大禮拜供養和皈依時，此乃是無量功德之來源。 二、裝藏：此密續也可卷起來裝在佛像內，或在寺廟金製的屋頂上、捨利塔的頂端。 三、佩掛在身上：一般而言，本密續經具德上師加持過，就可戴在頭上、掛在脖子上、或是在腋下（男左女右），最好是將此密續永遠戴在身上，同時有經文的那一面對著自己的身體（經文不可顛倒）。當戴上此密續而不讓人知道「你戴此密續」是非常重要的，因為為這樣會增進此密續的功德。此密續包含大圓滿法教的重點，是所有可戴上的加持物中最有威力。戴在身上或放在家中可以避邪，而戴在身上的人是不會受到邪魔的侵害，同時亦可用於保護自身免於邪術與冤鬼的侵擾。 四、放門口上方：如果有人要用此密續來保護自己的房子，應將此密續放在小盒子內，然後再綁在房子進口處之上，藉此所有經過此門的人都會榮幸的和此密法結緣，此密續不僅是護身符而且會帶來好運和富裕及接引財神。 五、替亡者佩帶：此密續應放在亡者的心臟部位（經文對著亡者的身體不可顛倒）。如果身體要土葬或是火葬時，應和亡者大體一起火化或埋葬，毫無疑問亡者將可免於落入下三道。如一位臨終的人，對此密續有信心且深信不疑，可將此密續（除去塑膠袋或其它包裝的袋子）貼在亡者心臟的部位，同時經文不可倒放。但是，卻不可強行放到一位對此密續沒有信心的亡者身上，因為打擾臨終的人是不對；最好是在亡者最後一口氣至大體火化前，盡心盡力在亡者身旁，以和諧而低的聲調，誦此密續的長軌或短軌以利亡者。 六、如何送密續：第一世蔣貢康楚仁波切曾說：「對此密續應有的三昧耶，是對它產生信心，即使是一剎那，也不可以懷疑本密續的特質。」所以只有對佛法有信心且相信本密續不可思議特質的人，才可穿戴此密續，不應該給那些有邪見或是沒有信心的人。因此，如只是戴著而沒有信心且不願意相信本密續，那是毫無意義的。 溫馨提示：此法寶在具德上師座下求得灌頂傳承，或至少得到開許方為如法！應首先請具德上師開光加持，然後遵照儀軌佩戴。 【慧燈之光】關於放生（慈誠羅珠堪布） 另外，將系解脫（聖教一子續）擱放在所放生命的頭上加持也十分重要。凡是系解脫接觸過的那些生命，很快就能夠成佛。也許有人會有疑問，它自己不修行，也沒有人給它傳法，為什麼僅僅將系解脫系在身上或接觸以後就能夠解脫呢？這就是佛度化眾生不可思議的一種方便。 也許還有人會問，佛既然有這樣的方便，那為什麼不用這種方便來度一切眾生呢？經書上有記載，這些眾生遇到系解脫、聞解脫，也有前世的因緣。前世的因緣是怎麼一回事呢？譬如一個人現在學大圓滿、學密乘、聽《聖教一子續》等等，也有可能因不好好修行或犯戒而墮落。在惡趣裡流轉很長時間，最後度化他們的方法不是顯宗的法，而是以密宗最殊勝的法，輕輕松松讓他們得解脫。因為他的前世已經有了很好的緣分，這些眾生本身具有這樣的福報，所以它才會遇到這樣的法，不是所有的眾生都有此福德。這些叫作法布施。 索達吉堪布在《勝利道歌·天鼓妙音淺釋》中說： 我們前天得到了法王“系解脫”的灌頂，因此你們以後可以把“系解脫”戴在身上，並且應戴在貼身處，最好不要讓任何人看到，而且在今生不能離開身體，睡覺時也不能取下來。臨終的時候，如果“系解脫”在身上，我們會有相當的把握。我們什麼時候死亡，自己還無法確定，如果你在晚上把“系解脫”擱在這邊，你在那邊靜靜的睡覺，或許就與世永別了，這樣就失去了在臨終獲得極大加持的機會。過世後，“系解脫”也不能離開屍體。洗澡時，暫時解下來一會兒，馬上就要戴上去。裝加持品的嘎烏盒可以戴在外面。上師仁波切那本“系解脫”很重，裝在一個很大的、用銀子做的嘎烏盒裡，一直戴在身上。前幾年出國去印度時，天氣很熱，他洗澡的時候，解下來在旁邊擱了一會兒，洗完馬上便說“我的系解脫！”，一會兒也不能離開身體。在藏地，很多人光憑“系解脫”的加持就往生了，而且他們的身體變成虹光，燒出了捨利。我看到有些人把“系解脫”戴在外邊做為裝飾品，這樣不如法，因為我們並非以此作為一種裝飾，而是為了得到加持。 索達吉堪布仁波切《俱捨論講記》： 一個眾生死後，若他的上身部分一直溫暖，而下身早已冰涼，就說明他來世會轉到善趣；若其上身很快就冷了，而下身一直溫熱，則說明會轉生於惡趣。以前法王如意寶的一只小狗死了，最初它身體上方的熱氣已經逐漸消失了，法王如意寶馬上讓門措空行母念《系解脫》，漸漸地，小狗身體的溫熱開始向上，最後頭頂上很熱，整個身體都已經冷了。後來上師在講課時也說，《系解脫》的功德不可思議，若能在將死眾生的耳邊念誦，那此人肯定不會墮入惡趣。 殊勝的<系解脫>的袋子 摘自《勝利道歌天鼓妙音-詳釋》 法-王如意寶晉美彭措 著 堪布索達吉 譯講 你們以後把系解脫可以帶在身上。但帶在身上的時候，不要放在很多人看到的地方，這樣，是不太好的。你們可能是不太懂它的道理，順為系解脫帶在身上的話，最好是不要給任何人看到，帶在最裡面的。戴《系解脫》的要求當中也是這樣講的，在今生是不牟離開身體的。然後死了以後，不准屍體，是這樣要求的。我昨天到居士林的時候，跟母親說了很多很多，她把系解脫放在一邊，我說這個是不准的，我們有些人睡的時候，好象掛歷在鏡子上，這是不對的，因為它不能離開身上的熱氣。如果你真正是洗澡啊，或這樣、那樣的時候，你稍微脫下來，馬上戴上去。不然的話，不能太冷了，太冷了就沒有加持了，我是一種比喻。也不把《系解脫》戴在衣服的外面，和嘎烏盒在一起，不要這樣，嘎烏盒裝的是加持品，戴在前面是可以的。但是《系解脫》最好戴在身體上不要給任何人看到，外面應該用衣服蓋住，不要離開自己的肉身。因為你在臨死的時候，如果《系解脫》還是在身上的話，你還是有一定的把握。我們什麼時候死亡，自己還是無法決定。如果你在晚上把《系解脫》擱在這邊，你在那邊靜靜的睡覺，或許就永遠地安息了。這樣的話，太可惜了。我看到你們戴系解脫的人很多很多的，得到灌頂以後，你們戴在身上，密法的加持確實不可思議。你看上師仁波切出國的時候，天氣最熱的時候，他的那個《系解脫》是很重很重的，裝在一個很大的、用銀子做的嘎烏盒裡，一直在裡面，戴在身上，在印度很熱的時候，他洗澡的時候，稍微在那擱一點，然後馬上說：“我的系解脫等等”，一會兒不能離開身體。你們有些好象不太懂，有些呢，好象對密法沒有信心，覺得這個是單獨一個咒語，或者你願意戴就戴在身上，不願戴的時候甩在職 100公尺以外的地方去了。這樣，確實不是很好的。它的加持是很大的。以前的很多高僧大德光憑《系解脫》的這種加持，在臨死的時候往生了。然後經常把《系解脫。戴在身上的人，死後，他的身體變成捨利，變成虹光。在藏地，有些居士，有些出家人，這種情景還是很多很多的。所以你們有些人往生後，大家都搶你的捨利子，還是很好的。我看到很多人把“系解脫”和嘎烏盒戴在外邊做為裝飾品特別對那些不信佛教的人，這些學密宗的，把口袋掛在脖頸上，也不是錢包，也不是這樣那樣的，他們覺得很稀奇。我們不是為好看，是為了和加持。〈一子續〉當中是這樣講的，我們看到金剛鏈的時候，已經同普賢如來同緣份。
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