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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
信願法師：佛救人怎麼會有條件？
【四十八願弘誓妙法，其根本精神，乃在攝凡為主，昙鸾大師《往生論注》言：“一切外凡人，皆得往生。”道綽禅師《安樂集》言：“由佛願故，乃該通上下，致令凡夫之善並得往生。”善導大師《觀經四帖疏》言：“一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。”】 昙鸾大師、道綽禅師、善導大師，這三位中國淨宗的祖師，講的道理都一樣，阿彌陀佛的四十八願所要攝受的主要對象是凡夫。 好！現在你知道這樣的道理，既然阿彌陀佛發四十八願所要救度對象主要是凡夫，那凡夫會不會打妄想？會不會？就是會打妄想才叫做凡夫嘛，不會打妄想哪叫凡夫？就是一身黑才叫烏鴉嘛，不然怎麼叫烏鴉。有凡夫不打妄想的嗎？凡夫一定會打妄想。那麼阿彌陀佛四十八願所要救度的主要對象是凡夫，會不會要求本來就會打妄想的凡夫念佛必須念到不打妄想才加以救度？會不會？當然不會啊。 你們有沒有看過跳蚤？被跳蚤跳到的，你會得皮膚病。跳蚤很小只，一跳的時候跳的很遠。你們有沒有看過跳蚤？跳蚤它本來就是會跳，你如果跟跳蚤講：跳蚤，你不要跳，我才救度你。這不是強人所難嗎？青蛙跟蟾蜍，它走路是用跳的，還是用像蛇這樣彎彎曲曲爬行的？用跳的嘛。你叫青蛙、叫蟾蜍不要跳，你才救度它，這是強人所難。你叫蛇在行走的時候不要彎彎曲曲爬行，你叫蛇行走的時候用跳的，它本來走路就不是用跳的。一樣的道理，鶴的腳很長，鴨的腳很短，你跟鶴講：你的腳要很短，我才救度你；你跟鴨講：你的腳要很長，我才救度你，這樣就強人所難。阿彌陀佛救度我們，就是不改變我們本來的面貌，就是鶴腳長、鴨腳短，以你本來的面貌念佛，我就救度你。這個意思就告訴我們，凡夫不是念佛念到不打妄想了，阿彌陀佛才加以救度。鴨子要念佛念到腳很長，阿彌陀佛才救度它；鶴念佛要念到腳很短，阿彌陀佛才救度它，不是的。我們是什麼樣的凡夫，在阿彌陀佛的心中是一清二楚。我們念佛，阿彌陀佛就救度我們，所以阿彌陀佛的願力要救度凡夫。 凡夫如何往生？善導大師在《觀經四帖疏》這一段的開示，是最明白、最清楚。這一段文大家把它牢記在心。為了加深印象，大家跟著我來念一遍。 【一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。】 善導大師在《觀經四帖疏》所開示的這一段話，令我們明白，原來善的凡夫、惡的凡夫，之所以能得生西方極樂世界，都是乘阿彌陀佛的大願業力為往生的增上緣。就如同我們坐在電梯裡按“十”，就乘著電梯的動力到達十樓，就猶如我們搭上飛機，乘著飛機的力量，讓我們從甲地到乙地。如果我前天不搭飛機，用走路的，我可能還在從亞庇到達斗湖來的路上，可是我搭飛機，一個小時就到達斗湖了。所以飛機能夠讓我在極快速的時間到達目的地。一樣啊，我們要從娑婆因地到達西方果地，你念這一句南無阿彌陀佛，阿彌陀佛就在你臨終，以蓮台來迎接你，一彈指頃就到了西方極樂世界。所以念南無阿彌陀佛，不論善的凡夫、惡的凡夫，都是乘著阿彌陀佛大願業力。大願就是阿彌陀佛所發的願，大業就是阿彌陀佛所修的行，大願業力就是阿彌陀佛五劫發四十八願，兆載永劫修六度萬行，願行功德圓滿，成就廣度眾生的願力。所以阿彌陀佛為什麼發願？為什麼修行？成就不可思議的佛力，廣度十方眾生，回歸西方，成就菩提。阿彌陀佛的願力在哪裡？就在六字洪名南無阿彌陀佛。你要如何乘阿彌陀佛的願力？就是稱念阿彌陀佛的名號。 當一個孩子被媽媽生下來，他還不會講話，肚子餓了，這個孩子會怎麼跟媽媽講他肚子餓了。請問你們當媽媽的，這個孩子會怎麼講？（哭）答對了！哭，哇！哇！哇！好，當媽媽的知道孩子哭了，媽媽一定會去想：孩子是為什麼哭？也不是天氣太熱，因為有放冷氣啊；孩子也不是衣服穿的很多，他不悶熱啊；孩子也不是因為失眠，他才剛睡醒啊，那孩子？喔！肚子餓了。所以當媽媽的趕緊去泡一杯牛奶喂食孩子。當孩子喝了牛奶之後，消除他的饑餓，他就不哭不鬧了，對不對？你們當父母的養孩子，是不是這樣？對不對？（你們怎麼都不理我，我問你們都要問二三遍。）你們當媽媽的，是不是這樣養孩子？是啊。這個孩子還不會講話，他只發出“哇”的一聲，你當媽媽的就會非常在意，看看這個孩子到底為什麼哭。所以你會解決他肚子餓的問題，因為來自於你天倫的愛心，你會自自然然為孩子付出一切。這個孩子都還不會講話，你主動為他設想，照顧他食衣住行，甚至還買玩具給他，讓他無聊的時候可以玩玩具。 我在大約六、七年前，在某一在家居士的家裡講《無量壽經》，那時候是每禮拜三早上，九點講到十一點。十一點講完了，留一個小時給現場的信眾發問問題。那個時候這個道場的負責人，他的媳婦剛生了小孩。生了小孩的第三天回家。嬰兒才剛生下來而已，在婦產科醫院，好像待了一天二天就回家了。我在講《無量壽經》的時候，講到阿彌陀佛的慈悲，《無量壽經》有二句經文：“於諸眾生，視若自己。”佛菩薩的心把眾生當作自己，為什麼？因為佛菩薩證悟法性，所以眾生有佛性，佛菩薩知道眾生的佛性跟他的佛性是一體不二。我們沒證悟佛性的人，我們不知道這樣的道理，知道也只是理解不是證悟。當我在闡述佛的慈悲，也引用佛陀在因地捨身捨命的一些公案，講經講到一半，突然這個嬰兒發出一聲哭聲了，哇……。這個道場的女主人，就是這個嬰兒的阿嬷，她做了一個動作就嚇了我一跳。就在嬰兒哇的一聲同時，她人跳起來。因為是家庭式的佛堂，地板是木板，跟我們這個講台的木板是一樣，他家的佛堂也是我為他們設計，請人來施工的，完全是以淨土教法的擺飾，裝潢的非常的莊嚴，花了不少錢，因為要讓附近的念佛人到他家裡來天天念佛共修，禮拜三早上請我去講經。因為她跳起來動作很大，所以腳踩在這地板上，發出很大的聲響。就在她聽到她的剛出生的乖孫一聲“哇－”，趕緊沖到房間裡面看看，才剛出生的嬰兒到底在哭什麼？後來我看到她趕緊去泡牛奶，我就知道原來嬰兒怎樣了——肚子餓了，所以這個當阿嬷的，趕緊去泡牛奶給他吃。 我就講經當中所發生的這一實例，告訴聽經聞法的信眾，我就跟他們說：人間親情，不論父母對子女、不論阿公阿嬷對乖孫，看到自己的孩子、自己的孫子，哇的一聲肚子餓了，趕緊去為他泡牛奶喂食他。有沒有條件？沒有條件。當父母的、當阿公阿嬷的，有沒有跟孩子、跟孫子講：你要念我的名字，或你要叫爸爸叫媽媽，叫到一心不亂，我才泡牛奶給你喝，有沒有這樣的父母？沒有吧！有沒有這樣的阿公阿嬷？沒有嘛。 阿彌陀佛是我們眾生的大慈悲父，我們念南無阿彌陀佛，就是在叫阿彌陀佛，對不對？就跟我們在叫爸爸叫媽媽是一樣的，那我們在生死最痛苦、最危險、最急難的臨終，我們一定要叫出這一聲阿彌陀佛，阿彌陀佛才要救我們，有沒有這樣的道理？絕對沒有。我們平常南無阿彌陀佛，阿彌陀佛就聽到了，這一聲南無阿彌陀佛，阿彌陀佛就對我們很關心。阿彌陀佛怎樣關心我們？放光攝受我們，只是我們肉眼沒有看到而已。阿彌陀佛怎麼會要求我們念他的名號念到沒有打妄想、念到事一心不亂、念到理一心不亂、念到功夫成片，才救度我們，絕對沒有這樣的佛。有這樣的佛，你不念也罷。我實在跟大家講真實的教法，你安不安心念佛？當然安心念佛。 佛救度我們是無盡的大慈、無限的大悲。經上講佛救度我們眾生，捨身捨命的公案太多太多了。世尊有一世當人藥王子，他出生為一個太子，當他還在他的母後肚子裡的時候，他的母後自然就斷食葷腥，魚、肉就吃不下；他的母後自然就會幫人看病把脈。人藥王子誕生的時候，自然就能治眾生的種種疾病，凡是有任何大小諸病的人，到了人藥王子的面前，人藥王子手一碰，對方的病就好了。後來人藥王子廣度無量無邊的病人，捨報了之後，許多的病人就到人藥王子死了之後所燒的骨灰地方，用他的骨灰來治他的病，也都治好。後來當人藥王子的骨灰也用盡，任何人有病的時候，到人藥王子骨灰燒化的地方一站，也能把病治好。你一定會覺得這實在是太不可思議，這是佛經記載。 世尊過去世有一世當一個婆羅門的青年，他看到在冰天雪地下，有一只母老虎生了三只小老虎，當母老虎餓了三天三夜，沒有任何食物吃的時候，看了自己所生下來的小老虎，很想把它吃下去。可是虎毒不食子啊。釋迦牟尼佛過去世的這一位修行的婆羅門青年，就發了悲願，我願意把我的身體供養給這一只母老虎，讓它飽餐一頓，希望它得以獲得性命，也不要吃下小老虎，所以他就從山上滾下去，就滾到母老虎的旁邊。母老虎已經餓了三天，看到有一個人，就趕緊狼吞虎咽。這記載在佛經。佛陀在因地的菩薩修行，為著讓老虎飽餐一頓，都可以犧牲自己的生命，這樣的慈悲，偉不偉大？太偉大了，我們要給佛贊歎（掌聲）。 已經成就佛道的佛，他的慈悲更是無極，就是無緣大慈、同體大悲。那這樣，阿彌陀佛已經成佛了，要用名號救度我們，當我們生死危難的時候，會要求我們做到我們做不到的才要救度我們嗎？不會。成佛的慈悲更是無窮無盡，看到我們受苦受難，會主動救我們。我們在哀哀叫的時候，佛就會主動來救我們了。 我如果看到你頭痛了，痛的在那邊受不了，打滾了、哀叫了，我身上有普拿疼的止痛藥，我一定主動趕緊的跟你說：來！來！來！先吃一顆止痛藥。我什麼都不先跟你說，是先讓你服下止痛藥。要對你說法，等你服下止痛藥之後再跟你說法，對不對？我不必等你拜托我、請求我，我才給你藥物治療你，不必啊。看你在受苦受難，我凡夫自然會同情你。 台灣發生九二一大地震，瞬間幾十秒房子倒下來，壓死在裡面的很多人。沒死的等待人家去救援的，不曉得多少。世界各國的救難人員去救人，有沒有設立一個條件，某某人你念我的名字，念到一心不亂我才救你？有沒有這樣的救難人員？有沒有？絕對沒有。人救人就沒有條件了，佛救人怎麼會有條件？ 我用這樣很生活化的比喻，讓你很了解佛救我們的心，名號要讓我們稱念，接引我們往生回歸西方，實在是超乎你的想象，比人救人更容易、更簡單，更沒有條件。你相不相信？那這樣你當然安心念佛，對不對？
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