文/ 唯正
漢語成語是經過千錘百煉而形成的語言精髓之一,是漢語詞匯寶庫中的璀璨明珠,一直為人們所喜聞樂見。隨著佛教廣泛而深入的傳播,漢語中的成語也極大地豐富起 來。這些成語,有的來自漢譯佛經,如“不即不離”出於《圓覺經》:“不即不離,無縛無脫,始知眾生本來是佛。”“生老病死”見於《法華經》:“生老病死, 四苦也。”有的來自我國古大德著述的各種禅宗典籍。如“一刀兩斷”語本於《五燈會元》卷十二:“一刀兩段,未稱宗師。”意謂雖能干淨利落地判斷是非邪正, 但未能圓融一體,和光同塵,也稱不上“宗師”。
佛典、佛偈的大量滲入,與佛教文化有關的佛教成語也讓人目不暇接,使漢語的成語更加豐富,更加五彩斑斓。如拈花微笑、不立文字、一知半解、紅爐片雪、順水推舟、空中樓閣、不可思議、指點迷津、皆大歡喜等等。
蓮花是一種吉祥清淨的花,出污泥而不染,潔香可愛,是古往今來文人筆下高歌詠歎的對象,北宋文人周敦頤的《愛蓮說》通過對蓮的形象和品質的描寫,歌頌 了蓮花的潔身自好之美。“予獨愛蓮之出淤泥而不染,濯清漣而不妖,中通外直,不蔓不枝,香遠益清,亭亭靜植,可遠觀而不可亵玩焉。”這篇傳世美文也恰恰正 是作者身居塵世、遠離凡俗而歷練出的高尚人格所透射出的精神靈光。
在佛教中,花為“水、香、花、果、飲食、燈明”六種供物之首,表萬行開敷而莊嚴佛果的寓意。《觀無量壽經》上稱:“佛心者大慈悲是”;《大日經》疏八 日:“花者,是從慈悲生義。即是淨心種子於大悲胎藏中,萬行開敷莊嚴佛菩提樹,故說為花。”以六種供物配於六波羅蜜,則花當於忍辱波羅蜜。以花有柔軟之 德,使人心緩和之故。《諸經要集》中詳說了以花供佛之殊勝功德。
“蓮花”是佛教的象征,佛國也指蓮花所居之處。也稱“蓮界”。佛經稱“蓮經”,佛座稱“蓮座”或“蓮台”,佛寺稱“蓮宇”,僧捨稱“蓮房”,架裟稱 “蓮衣”等等;。蓮花圖案也成為佛教的標志。寺院牆壁、藻井、欄桿、桌圍、香袋、拜墊等之上,也到處雕刻、繪制或縫繡著各種各色的蓮花圖案。
大雄寶殿中的佛祖釋迦牟尼,端坐在蓮花寶座之上,慈眉善目,蓮眼低垂,被稱為“蓮花王子”。菩薩,有的手執蓮花,有的腳踏蓮花,或作蓮花手勢,或向人間拋灑蓮花(如天女)。可見花中之“蓮花”與佛教有著殊勝的因緣。
1、佛托胎就有“象口含蓮”和降生有“步步生蓮花”等成語流傳至今。
釋迦牟尼的一生經歷了八個主要的階段,稱為“八相成道”,亦稱“八相示現”。《佛本行集經》等詳敘了釋迦牟尼在過去世早已成道,為了度化眾生,化身 “示現”八種相狀,應時對機地降生人間。《起信論》所說“八相”是:“從兜率天退,入胎,住胎,出胎,出家,成道,轉法輪,入於涅盤。”托胎時,釋迦化乘 六牙白象,象口含白色蓮花,下降北天竺迦毗羅衛國,從淨飯夫人摩诃摩耶的左肋入胎。釋迦在胎中為諸天說法,此即《起信論》所開“住胎”之相。佛祖降生於四 月初八日,釋迦自摩耶夫人右肋出胎,誕生於蘭毗尼園的無憂樹下,成為悉達多太子。.《佛本行集經·樹下誕生品》記載:釋迦牟尼在蘭毗尼園“生已,無人扶 持,即行四方,面各七步,步步舉足,出大蓮華”。《大莊嚴經·誕生品》等亦有類似記載。就是說太子下地就能獨立行走,周行七步,步步生蓮花。當時並且舉目 四顧,自謂:“天上天上,唯我獨尊。”時天雨香花,九龍吐水為太子沐浴。
2、源於佛本生故事的“借花獻佛”。
典故出自《佛本行集經》等佛本生故事中。據載,昔時有一婆羅門弟子,名曰善慧,於參訪途中,至蓮花城,聞燃燈佛將前來蓮花城說法。善慧欲以鮮花供養燃 燈佛,然國王已囊括全城鮮花以供養燃燈佛。善慧尋遍全城,不得一花。後於井邊遇一年輕婢女,手捧一瓶,瓶中藏七莖優缽羅花,善慧乃懇切求花,“為欲成就一 切種智,度脫無量眾生”,願以五百錢購取五枝蓮花。婢女受其至誠所感,遂許以五莖,唯留二莖寄托善慧獻佛,以積自己之功德。《過去現在因果經》卷一:“今 我女弱,不能得前,請寄二花以獻於佛,使我生死不失此願。”
然欲善慧許以“未得聖道以前,生生世世結為夫妻”為條件。善慧求花心切,遂諾許之。得花之後,趕至城門許願獻花。“即散五莖,皆住空中,化成台:後散二莖,亦止空中,夾佛兩邊”。燃燈佛乃為其授記,謂其於無量劫後,必可成佛,號為釋迦牟尼。
善慧即釋迦牟尼之前身,婢女為釋迦牟尼成佛前之妻子耶輸陀羅之前身。
3、有關佛教世界觀的有如下成語:
花花世界:佛教關於“世界”的說法很多。如《華嚴經》說:“佛土生五色莖,一花一世界,一葉一如來。”又《梵網經》卷上謂:盧捨那佛坐千葉大蓮花中,化出千尊釋迦佛,各居千葉世界中,其中每一葉世界的釋迦佛,又化出百億釋迦佛,坐菩提樹下。
郁郁黃花(翠竹黃花):秦道生法師之語。言草木盡具佛性,而述一真法界之理。《祖庭事苑》五日:“道生法師說:無情亦有佛性。·乃雲:青青翠竹,盡是 真如。郁郁黃花,無非般若。(中略)禅客問南陽國師,青青翠竹盡是真如,郁郁黃花無非般若。人有信否?意旨如何?師曰:此盡是文殊、普賢大人境界,非諸凡 小而能信受,皆與大乘了義經意合。故《華嚴經》雲:佛身充滿於法界,普現一切眾生前。隨緣赴感靡不周,而常處此菩提座。翠竹不出法,豈非法身乎。又經雲: 色無邊故般若亦無邊。黃花既不越色,豈非般若乎。”
“鏡花水月”喻世間實相,亦作“水月鏡花”。這個典故出自佛家十喻。《大般若經·卷一》:“於諸法門,勝解觀察,如幻如陽焰,如夢如水月,如響如空 花,如像如光影,如變化事,如尋香城。”《太智度論·卷六》:“經解了諸法如幻、如焰、如水中月、如虛空、如響、如犍闼婆城、如夢、如影、如鏡中像、·如 化。”上述兩段話的意思是說,各種法門,如果用殊勝的見解(真如佛性之理)去觀察的話,就會發現,都在說明諸法(萬事萬物)不是靜止不動的,而是不斷處於 因(主觀或主要條件)、緣(客觀或次要條件)和合的變化之中,或言動態平衡之中,細一分析,事物一時一刻也沒有靜止,而人們往往造成錯覺,認為它們沒有發 生變化。這就如暫時出現的幻象、陽光下似野馬奔騰般的塵埃、夢、水中之月、響聲(響)、眼病昏花、影子、鏡中之像、變化之事和海市蜃樓一樣。以上十種比喻 通常叫做佛家十喻。其中,“鏡花水月”中的“鏡”就是這十喻中的“像”、“鏡中像”,經中常用!“鏡中像”來比喻“緣生性空”的道理。如《諸法無行經》卷 上謂:“譬如鏡中像,雖可目見而無有實。一切色亦如是。”
總之,萬物只是心、境相對而造成的無窮變幻而已(同上,卷十六)。“鏡中像”亦作“鏡花”,“花”指“空花”,往往與“水月”連用。佛經上以月喻佛 身,以水喻眾生之心,謂一佛能應眾生之心而化現種種身形。“譬如淨滿月,普應一切水;影像雖無量,本月未曾二。如是無礙智,成就等正覺;應現一切剎,佛身 無有二。”(《華嚴經》)曹山本寂禅師說得很簡捷:“佛真法身,猶如虛空,應物現形,如水中月。”
又淨土宗提倡“念佛法門”,以“水月”喻說“自心作佛”(《觀無量壽經》)之理:“念佛因緣,如來寶月現於心水。”(《念佛三昧寶王論》卷上)表明水 清則月臨,心靜則佛現。《涅盤經.聖行品》謂:“如水中月,水動則動,猶如畫像難成易壞。菩提之心亦復如是,難發易壞。”後來,多用“水月鏡花”比喻虛幻 缥缈、空靈幽深的境界。
4、傳佛心印的“拈花微笑”。
《聯燈會要》釋迦牟尼佛章:世尊在靈山會上,拈華示眾。眾皆默然,唯迦葉破顏微笑。世尊雲:“吾有正法眼藏,涅盤妙心,實相無相,微妙法門,不立文字,教外別傳。付囑摩诃迦葉。”古今禅宗以之為宗門以心傳心之第一口實。
“拈花微笑”也作“拈花一笑”,包含兩層意思:一是對禅理有了透徹的理解,二是彼此默契、心神領會、心意相通、心心相印。世尊所傳的其實是一種至為祥 和、寧靜、安閒、美妙的心境,這種心境純淨無染、淡然豁達、無欲無貪、無拘無束、坦然自得、不著形跡、超脫一切、與世長存,是一種“·無相”、“涅盤”的 最高境界,只能感悟和領會,不能用言語表達。而迦葉的微微一笑,正是因為他領悟到了這種境界,所以佛祖把衣缽傳給了他。
然此事出何經、何人傳之,大藏所收之經論不記此事,隋唐之宗匠亦無言此事者,惟唐德宗末,金陵沙門慧炬撰《寶林傳》,誇大其宗,始記此事。其後至宋, 《人天眼目》,《無門關》,《五燈會元》,《廣燈錄》,《聯燈會要》等諸書亦記之,此外拈之頌之者,不暇枚舉。宋王安石言此事出《大梵天王問佛決疑經》。 《宗門雜錄》曰:“王荊公問佛慧泉禅師雲:禅宗所謂世尊拈花,出在何典?泉雲:藏經亦不載。公雲:余頃在翰苑,偶見《大梵天王問佛決疑經》三卷,因閱之, 所載甚詳。此經多談帝王事佛請問,所以秘藏,世無聞者。”《佛祖統紀》五,亦引此說。
5、說禅分流的“一花五葉”。
所謂“一花五葉”,即指我國禅宗宗派的源流。“一花”指禅宗之源:由達摩傳入中國的“如來禅”(後稱“祖師禅”);“五葉”指禅宗之流:六祖慧能門下的五個宗派。
北魏年間,南天竺國僧人菩提達摩來華。當初,其師般若多羅認為“赤縣神州有大乘氣象”,指示達摩“當往震旦”傳法。達摩來華後,先到南方,見到梁武 帝,話不投機,便渡江北上,寓止嵩山少林寺,面壁九年,豁然大悟。達摩在北方弘傳禅宗,門人極多。其中慧可博覽群書,晨夕參承,最受器中。達摩臨終,命門 人“各言其志”。眾人或得“皮”、或得“肉”,或得“骨”,最後慧可作禮而拜,依位而立。達摩說:“汝得我髓。”達摩遂告慧可:“昔如來以正法眼藏付迦葉 大士,展轉囑累而至於我,我今付汝,汝當護持,並授汝袈裟以為法信。”又說偈雲:“我本來茲土,傳法救迷情。一華(即花)開五葉,結果自然成。”事見《景 德傳燈錄》卷三。
達摩六傳至慧能。六祖慧能之後,禅宗析為兩系。其中南岳一系分化出沩仰、臨濟二宗,青原一系分化出曹洞、雲門、法眼三宗。所謂“五葉”,即指南禅宗的這五家。後來,臨濟宗又衍化出黃龍、楊岐二派,故又名“五家七宗”。
6、喻佛法難聞的“昙花一現”。
梵語“優昙缽華”,譯作“優昙缽羅華”、“邬昙妙華”、“優昙華”,意思是祥瑞靈異。《南史》有“優昙華(花)乃佛瑞應,三千年一現,現則金輪(王) 出世”之語。此花產於喜馬拉雅山附近和斯裡蘭卡,樹長一丈余,葉四五寸,花呈壺狀,隱於花托。開花時間很短,俗稱昙花一現,佛經中常用來比喻佛法難聞。 《法華經·方便晶》:“佛告捨利弗,如是妙法,諸佛如來時乃說之,如優昙缽華,時一現耳。”意思是說,《法華經》所宣揚的妙法希有珍貴,不是經常可以聽到 的,就像優昙缽花的開放難得遇見一樣。現在人們常用昙花一現來譬喻稀少而又易亡夫的人或事物。
7、比喻說法微妙的“口吐蓮花”。
“蓮花”是佛教的象征,吉祥和清淨的標志。說法微妙,謂之“口吐蓮花”,似出於唐·張瀛《贈琴棋僧歌》:“我嘗聽師說一法,波上蓮花水中月。”然而, 其源當上溯至南北朝時的佛圖澄。《晉書·藝術傳·佛圖澄》記載:後趙國主石勒召佛圖澄,試以道術。佛圖澄便“取缽盛水,燒香呪之,須臾缽中生青蓮花,光色 曜日”。
8、形象地描繪天人供養的“天花亂墜”。
傳說佛說法時,諸天感動,撒下香花作為“供養”和皈教。如《心地觀經·序分》雲:“六欲諸天來供養,天花亂墜遍虛空。”又傳說梁武帝時,雲光法師講經時感動上天,香花從空中紛紛落下,後佛教中多形容講經說法,有聲有色,極其動聽。
9、驗證修行的“天女散花”。
典故出自《維摩诘經·觀眾生晶》。維摩诘大士在丈室中“示疾”說法。時丈室中有一天女,為了試探會上大眾的道行,把花辦撒向他們。花辦飄到菩薩眾的身 上,紛紛掉落地上;而碰到弟子們身上,便緊粘不掉。天女對弟子們說:大菩薩花不著身,是因為他們沒有“分別想”。你們還有“分別想”,因此花辦就粘在身上 了。
此外還有反映佛教禮敬儀式的“香花供養”。如《梵網經·菩薩心地品》謂:“若說法時,法師高座,香華供養。”禮誦忏法的時候,在忏文裡可以時常看到 “嚴持香花,如法供養”、“願此香花雲,遍滿十方界”、或是“香花迎、香花請”的詞句。念到此處,禮忏的人應該雙手捧持“香花盤碟”以伸供養。
還有如今比喻通過努力而有收獲的成語“開花結果”,如《續傳燈錄》卷三十謂:“開花結果自馨香。”意謂通過修行之“因”而逐漸證到覺悟之“果”。還有 比喻極難實現的事情或非常罕見的事物的“鐵樹開花”。鐵樹,也叫蘇鐵,熱帶一種常綠喬木,多年開花一次。宋·普濟《五燈會元》卷二十《焦山師體禅師》: “鐵樹開花,雄雞生卵,七十二年,搖籃繩斷。”俗諺喻事難成叫鐵樹開花,言鐵質樹木不能開花,無開花結果之事。禅林用語中有“七花八裂”,謂支離破碎之 意,然亦用於贊賞自在通達無障礙之意。還有“飛花落葉”:比喻獨覺乘之人,獨入山林,見飛花落葉,知世之無常,以開涅盤之悟等等佛教成語。
所以,佛教與花有著如此殊勝的因緣,通過如上幾則佛教成語的閱讀,我們可以了解到佛教在數千年中華傳統文化的流轉激蕩中,已經潛移默化地深入到我們日常的生活之中,佛說法的方便機巧、形象微妙,我們不難在文字的演繹中有所體悟。