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| 聖嚴法師 |
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首頁
：佛教知識
佛說常睡懶覺的過患
佛言：彌勒，初業菩薩應當觀察睡眠過失有二十種。若觀察時，能令菩薩發起精進，意樂無倦。彌勒，雲何名為樂於睡眠二十種過？ 爾時彌勒菩薩，而白佛言：希有世尊，樂著睡眠乃有如是無量過失。若有聞者，不生憂悔厭離之心，發起精進，當知是人甚大愚癡。若有菩薩，為欲志求阿耨多羅三藐三菩提者，聞說如是真實句義，功德利益，於諸善法而生懈怠，不起精進住菩提分，無有是處。 過去，佛陀在捨衛國的祇園精捨，教導比丘應當精勤修行，轉化所有障蔽自心光明的煩惱；世間諸法盡皆無常，若能淨心，即得智能，徹見實相，便可遠離苦惱，得大安樂。 當時，有一比丘心智昏鈍不明，不能體會佛陀苦心的教導，每日飽食後即關起房門，放縱習性，恣意睡眠；貪愛色身快意舒適，從不修習無常觀等觀行法門。佛陀觀 察這位比丘總是懈怠懶惰地度過每一天，不知自己的生命只剩下七日的時間，擔心他因放逸而墮落三塗，於是前往比丘靜室予以度化。 然而在房內的比丘不知佛陀的到來，依舊酣睡不醒，世尊見其心念汩沒，覺性迷昧不顯，便彈指作聲令其覺曉，同時呵斥道：「快起床，怎麼還在睡覺呢？你這 樣的行徑就像牛馬身上的寄生蟲，以及螺、蚌、蠹蟲一樣，不知此身乃眾苦根源，隱蔽於不淨之中，只因貪愛身體的舒適而懈怠墮落。如同有人受重傷，遭遇如此危 急厄難，卻安逸睡眠而不尋求解脫之道。修行之人不能懶惰好眠，常當自警，心心念佛念法念僧，學習諸佛菩薩的行跡，便能遠離憂患苦惱。此外，還要常觀無常苦 空，破除邪見、令生正見，便是世間明眼之人。若能如此，千倍福報功德由此而生，永遠不會墮入三塗惡道。」 比丘聞佛音聲，如雷貫耳，驚坐而起，見佛親自教誨於前，立刻起身頂禮佛足。世尊接著問比丘：「你能憶知過去生的因緣嗎？」比丘惶恐地說：「弟子心智為 五蘊煩惱所覆蓋，不能明了多生累劫宿命之事。」世尊悲憫地說：「你在過去維衛佛時曾出家修行，不僅不誦經持戒，更貪求名聞利養，飽食終日懶散不勤，從不存 念佛法義理，所以命終之後便墮落為寄生蟲。五萬年後果報受盡，又投生為螺、蚌之類和樹中蠹蟲各五萬年，這四種蟲心智昏暗，長生暗冥無有智能，貪身愛命喜好 隱蔽之處，以冥為家不樂光明；若待其一覺醒來，已過了很長的時間！如此久遠纏繞在罪業之網，不求出離。今日，你終於罪畢福生，能生而為人，更得以出家修 行；為何還要重蹈覆轍，貪著睡眠以待來日墮落？」 比丘聽了過去生懈怠受苦的因緣，全身毛骨悚然，心生忏悔；自此一心念道，以精進勇猛之力漏盡煩惱，證得羅漢，不再受生死之苦。 龍樹菩薩的睡眠訣竅 索達吉堪布開示： 賢明君主勤度過，白晝上夜及下夜， 龍樹菩薩對樂行國王說：賢善明智的君主啊，你應合理安排自己的時間，時刻在修行佛法中度過。現在很多人生活沒有規律，憑分別念想吃就吃，想睡就睡，真的跟 動物沒什麼差別。有些人雖然信佛教，但一天的生活中根本沒有佛法的成分。當然，山上的修行人受環境影響，天天還是能跟佛教結上緣，但如果沒有良好的環境， 個別道友恐怕也會每天看電視、吃吃喝喝，除此以外，不會產生一絲念經、參禅、行持善法的念頭。 現在很多人見解特別惡劣，貪心、嗔心、邪見極其豐富，而佛法的無我見、空性見、大悲見以及出離心、菩提心特別微弱。其實就算你是出家人，穿一件袈裟也並不 代表佛法，佛法不在於外面的形象，而要看你內心有沒有佛教的正見。寺院金碧輝煌，有好幾個和尚，不一定就是佛法興盛，也許這些和尚根本沒有大悲心、菩提心 或者修證。包括有些居士，整天忙於名聞利養，盡管有皈依證，受過三皈五戒，可是對每天的生活從早到晚一觀察：早上起來時像牦牛從圈裡爬起來一樣，晚上睡覺 時如同老豬倒下就睡，平時除了吃吃喝喝，從來不念咒語、不參禅、不修行，說出來的話跟佛教沒有任何關系，世間廢話滿口都是，這種生活真的沒有意義。 因而，龍猛菩薩對國王提了一些生活方面的要求：你在白天應當神清氣爽，最好不要睡覺。晚上也應該分成三時，上夜行持善法而度過；中夜可以入眠；下夜要 早一點起來修行。在入睡的過程中，不要一直酣睡，雖若不具備高深境界，入光明夢境比較困難，但一般來講，臨睡的時候應作獅子臥，觀想釋迦牟尼佛或阿彌陀佛 發光融入自己，或按密宗上師瑜伽的修法，憶念把自己的頭躺在上師懷裡：“上師您好好給我加持，我睡覺了啊！”（嘿嘿，上師一直不睡，你卻睡得很香。）這樣 做有很大的功德。睡覺本來是無記法，沒有什麼善根功德，但若在臨睡時這樣行持，觀想要做善夢、明早很早起來，並在睡前念誦一些咒語和祈禱文，便能將無記的 睡眠轉為善法。 很多人造惡業時隨心所欲，吃肉喝酒肆無忌憚，行持善法時卻很害怕——“上午可不可以念咒語？下午可不可以念佛號？”有很多不必要的顧慮，這是不懂佛法 的愚癡所致。其實，行持善法怎麼樣都可以，只要能與佛菩薩結上善緣，什麼行為都沒問題。如果依照上述的竅訣，以正知正念作光明想、早起想而入眠，善根會日 日夜夜增上，睡覺也不會浪費時間。 這一點，很多佛教徒不是不懂，而是不做。我曾要求大家睡前磕三個頭，很多人兩三個月內還可以，但至今仍堅持的極為罕見。有時候看見一些末法時代的人， 真的心生厭離，我不可能天天在你耳邊唠叨，就算給小學生講一兩次威儀，他們比較聽話的也會永遠記得。我以前講《入行論》時，一直很拼命地講：希望你們早上起床時念二十一遍百字明，晚上睡覺時也不要忘了磕三個頭。 但現在多少人沒有斷？其實，磕三個頭的時間很短，可有些人修行太差了，太值得慚愧了！當然，城市裡的人瑣事特別多，成天跟這個煩惱、跟那個生氣，睡時沒有 處於嗔恨心的狀態中，算是很有福報的了，對他們也不敢要求什麼。但住在山裡的修行人，每天連磕三個頭都做不到，還好高骛遠地希求即生成就，這怎麼可能呢？ 有些人沒有慚愧心，口氣特別大，而行為實在令人厭煩，最簡單的要求都做不到，對自己的希望還特別高，這是完全不現實的！ 言歸正傳，行持善法的過程中，我們不能耽著睡眠，它是修行的一大障礙。現在世間人特別強調睡午覺，漢地的很多學校一到中午就讓孩子必須睡下去，所以他 們慢慢就習慣了，長大後每天中午都要睡一會兒，不然就迷迷糊糊的，下午工作沒有精神。他們認為睡午覺對身體好，可以消除疲勞、減輕壓力，晚上也有力氣熬 夜，到舞廳去通宵達旦。但對修行人而言，白天最好不要睡，麥彭仁波切和有關經論中都說，白天睡覺對身體有損害，會使記憶力衰退。除了白天不要睡以外，早上 也要早一點起來，因為早上做事的效率非常非常高。 很多修行人最大的障礙，就是睡眠難改。佛陀在《大寶積經》中講了樂於睡眠的二十種過失，例如，懈怠懶惰：你若喜歡睡覺，聞思修行什麼都不行，每天早上 也想睡，中午也睡，晚上就更不用說了；身體沉重：喜歡睡覺的人身體很笨重，不愛睡覺者身體輕快；顏色憔悴：很多人都認為睡覺能美容，自己會越來越漂亮，可 事實並非如此，如果睡得特別多，你會變得越來越丑；增諸疾病；食不消化；體生瘡疱；增長愚癡；智慧羸劣；非人不敬；皮膚暗濁：很多人說睡覺是漂亮的根本 因，美人都是睡出來的，倘若睡覺這麼養人，那老豬肯定是世界上最美麗、最好看的了，因為它每天的工作就是睡覺，此外根本沒有其他事情；憎嫌精進；煩惱纏 縛……講了很多很多過失。如是詳細觀察，可知欲界眾生貪執睡眠的過患很大。彼經又雲：“是故諸智者，常生精進心，捨離於睡眠，守護菩提種。”有智慧的人應當恆時精進，盡量遠離睡眠，雖不能像金厄瓦那樣一點都不睡，但也要守護菩提的種子——畢竟菩提的種子不可能從睡覺中開花結果。 我經常這樣想，凡夫人不睡是不行的，但我以前年輕時特別精進，每天睡三個小時就足夠了。不過現在有點力不從心，很多醫生都勸說睡覺對身體如何有幫助， 不睡覺如何不好等，但即使睡得再多，也不能超過六個小時，否則我覺得太可怕了。你實在不行的話，可以睡八個小時，再不要睡下去了，否則肯定對修行有障礙。 我們應該效仿有智慧的人，看他們早上怎麼樣精進，晚上怎麼樣精進，中夜雖然睡一點，但不會過得毫無意義，始終以正知正念來攝持。可我們自己做得怎麼樣 呢？我有時候覺得自己還可以，從小對治睡眠方面稍微有一點串習，但有時候也特別慚愧，覺得連沒有發菩提心的人都不如，天天睡覺的話，怎麼利益眾生！怎麼行 持佛法！因此，希望大家聽了這個法之後，光是文字上懂得還不夠，行為上一定要長期行持。 摘自索達吉堪布《親友書》講記 <<佛說離睡經>>述目鍵連尊者獨自在寂靜處經行，不堪睡魔引誘，昏昏欲睡時，佛陀即以三昧力得知，便現其前，為其闡明十種遠離睡眠的方法：第一、莫行想，莫分別想，莫多分別想： 應反覆讀誦你所聽聞過，誦習過的經典。如果仍然想睡，再用第三個辦法。 第三、如所聞法，如所誦法，當廣為他說： 應為人講說你所聽聞過以及讀誦了解的經典。如果仍然振作不起來，再用第四辦法。 第四、如所誦法，如所聞法，意當念、當行： 應如理思惟所誦習、聽聞過之經典法義，並起而力行。如果仍然想睡，再用第五個辦法。 第五、當以冷水洗眼及洗支節： 站起來，用冷水洗洗眼睛或身體、手腳。如果還是想睡，再用第六個辦法。 第六、當以兩手相挑兩耳： 用兩只手去搓拉兩個耳朵。耳朵是我們身體神經最細，疼痛最敏感的地方，因此用力搓拉，應當能達到離睡的效果。如果仍然昏昏欲睡，再用第七個辦法。 第七、當起出講堂，四方視及觀星宿： 如果仍然想睡，那只有走出講堂，看看外面四方的景物，或仰望天空觀看星宿，以去除睡魔。假如仍然想睡，再用第八個辦法。 第八、當在空處仿佯行，當護諸根，意念諸施，後當具想： 走到空曠處經行、跑香，收攝六根，意念信徒之布施供養，我等修道，怎可不精進，反倒是昏沈睡眠呢?如果這樣依然想睡的話，再用第九個辦法。 第九、舉尼師壇敷著床上，結跏趺坐： 如果還是想睡，那乾脆就把坐具鋪好，坐在床上打坐。如果仍然不支配，那只好用最後一個辦法。 第十、當還入講堂，四疊敷□多羅僧著床上，舉僧伽梨著頭前，右脅著床上，足足相累，當作明想，當無亂意，常作起想，思惟住： 最後只有把七衣、九衣折好放在床頭，右脅、兩足相累以吉祥臥的姿勢躺下睡眠了。但是躺下後，仍須作光明想，心不散亂。而且常作起床之想，不可樂於睡眠。 附原經文： 佛說離睡經 何以故。目乾連。我不說近一切法。我亦不說不近一切法。雲何目乾連。我說不近一切法。汝目乾連。我說不親近白衣。目乾連。若親近白衣住 者。但有論俱不與誦俱。因彼論便有諛諂憍慢。因有憍慢便有嫉妬。因嫉妬不知息。汝目乾連。若有不息已。三昧便遠離。是為目乾連我說此不親近法。雲何目乾 連。我說親近法。目乾連。當至靜處草蓐為床。默然不言。遠離諸惡離人眾。常當坐思惟。是為目乾連我說親近法。目乾連。若入村乞食。當莫求利報。當莫求恭 敬。汝目乾連息利報恭敬意已。當入村乞食。汝目乾連。入村乞食。當莫以想入他家。何以故。目乾連。居士家多有俗緣。若比丘入居士家不共言。彼比丘便作是 念。誰有向此居士護說。我而令居士不共我言。便有恚心。有恚已便有貢高。因有貢高便有不息。目乾連。有不息意。已便遠離三昧。汝目乾連。若說法時當莫見勝 負。當作不勝意。若作勝意便有多論。因多論便有貢高。因貢高便有嫉妬。因嫉妬便有不息。目乾連。不息已。我說遠離三昧。汝目乾連。若說法時當作有益。當決 定說。當莫非他說。當如師子吼論。如是目乾連。當如是學。於是尊者大目乾連從坐起一面著衣。叉手向世尊。白世尊曰。唯世尊。雲何比丘。至竟盡至竟無垢至竟 行梵行。此目乾連。若比丘所有病痛。若苦若樂若不苦不樂。當觀彼痛是無常住。當觀是敗壞。當觀是無染。當觀是盡。當觀是正。當觀是止住處。當如是觀彼痛。 當觀彼痛無常住。當觀是敗壞。當觀是無染。當觀是盡。當觀是止。當觀是止住。便不著此世間。不著已便不恐怖。不恐怖已捨有餘般涅槃。生便盡梵行已成所作已 辦。名色已有知如真。是為目乾連比丘至竟盡至竟無垢至竟梵行至竟行梵行。佛如是說。尊者目乾連聞世尊所說。歡喜而樂 佛說離睡經解釋我聞如是： 一時佛游婆耆瘦。在婆祇屍牧摩鼻量鹿野苑中。 那時尊者大目乾連游摩竭國，在善知識村，當時尊者大目乾連獨自在安靜的地方經行後睡著了。世尊遙知大目乾連在那裡睡覺，於是佛即入如其像定。運用三昧的功夫在力士曲臂的功夫在野鹿苑忽然消失，到達大目乾連睡覺的地方。 於是，世尊在定中出，告訴他：大目乾連，你著於睡眠了，大目乾連，你著於睡眠了。 尊者大目乾連回答：“是啊，世尊” 佛又說道：“如果你著於睡眠，不要去想睡，不要多分別想，這樣你就能離開睡意了。你如果這樣還不能擺脫睡意，目乾連啊，你應該把你學習過的經典，多多 誦習，這樣就能離開睡意，如果這樣還不行，就應該把你學過的經典法門將給別人聽。這樣就能離開睡意。如果這樣還想睡，就應該把你學過的經典，法門，如實修 行。這樣就能離開睡意，如果還不能擺脫，你應該用冷水清洗雙眼和全身的關節，這樣就能離開睡意，如果還不能擺脫，你應該用兩手摩擦自己的耳朵，這樣就能離 開睡意，如果這樣還不能擺脫，你應該離開講堂，四目觀看滿天的星宿，這樣就能擺脫睡意，如果還不能擺脫，你應該在空曠的地方經行，並且都攝六根，繁瑣的事 物可以留到以後再想。這樣就能擺脫睡意，如果這樣還不行，你應該停止經行，把尼師壇（坐具）放到床上，結跏趺坐，這樣就能離開睡意。如果這樣還不行，就應 該回到講堂，把欝多羅僧（衣服）疊好放在床上，把僧伽梨（大衣）枕在頭上，右肋臥在床上，雙足相疊，應該保持清靜的思想，不要胡思亂想，應該把思維安住下 來。－－－－－－－－－－－－－－－－－以上講離睡眠－－－－－－－－－－－－－－－ 你啊，目乾連，不要以睡覺為享受，不要貪財名利，不要看重名譽。 為什麼呢？目乾連，我沒有說過要接近一切法會，我也沒有說不要接 近一切法會。為什麼我說不接近一切法會呢？目乾連，如果法會上道俗同論，我說這樣的法會不要靠近，目乾連，如果道俗同會，就會談論很多問題，問題一多，就 容易產生爭論，就容易引起阿谀，谄媚，驕慢。因驕慢就容易引發嫉妒，因嫉妒就無法讓身心安寧。你啊，目乾連，如果這樣不能安寧，三昧就與你遠離了。所以我 才說這樣的法會不要接近。 那麼我說什麼樣的法會應該親近呢？目乾連，那些沒有事情的非常安寧法會，我說這樣的法會應該接近，在山林樹下安然靜坐，四周 的摩崖群峰靜寂無聲，離開諸惡，離開人眾，隨順安坐。大目乾連，我說這樣的法會應該接近。 大目乾連，如果你到村子裡乞食，不應該求好的報答，也不要希 望對方恭敬自己，你應該把要求得到報答得到恭敬的希望消除，然後入村乞食。進入村子後，你不要認為自己了不起，為什麼呢？因為居士家裡有很多俗緣，如果比 丘到了居士家裡，居士不太恭敬，那個比丘就會想：是誰跟這個居士說我壞話而另這人不跟我說話呢？因此而產生憂愁的心。有了憂愁就回自己內心焦慮，因此身心 不寧。目乾連，如果心不安寧，三昧就遠離你了。 你啊，目乾連，說法的時候不要存在勝負的想法，如果想勝就用容易跟別人爭論，就容易貢高，因為貢高就嫉 妒，因為嫉妒心就不安寧，目乾連，心如果不安寧，三昧就遠離你了。 你啊，目乾連，說法的時候不要強求，要像老師一樣教導對方，大目乾連，你說法時要溫 和的說法，不要勉強別人，不要否定別人的說法，要像老師一樣。目乾連，你應該這樣學習。 於是，尊者大目乾連，坐起，偏袒著衣，叉手問詢世尊，對世尊說：“世尊，比丘如何才能達到究竟盡，究竟無垢，究竟梵行？ 佛說： “大目乾連，如果比丘或苦或樂或不苦不樂，應該觀照這種感覺是無常的，應該觀照它的興衰，應該觀照它的盡，應該觀照它的斷，應當觀照它的無欲，應當觀照它 的滅，應該觀照它的捨，這樣觀照這種感覺是無常的，觀照它的興衰，觀照它的盡，觀照它的斷，觀照它的無欲，觀照它的滅，觀照它的捨之後，這樣就不著此世 間，不著就不會恐怖，不恐怖就能捨掉有余的涅磐。如是完成究竟梵行，成就修行，辨別名色之後就可以不再受有，了知真如。這就是成就究竟盡，究竟無垢到達究 竟梵行的方法。 佛如是說，尊者目乾連聽到世尊如是說，歡喜而樂。 清朝皇帝早上幾點起床？ 第一種說法：早上四點。 戲文中常說：朝臣代漏五更寒。 意思是說，大臣們每天早上五更天就得上朝，等著朝見皇帝。五更天時天應該還沒亮，相當於現在幾點鐘呢？古代的王公大臣四更天就得從被窩裡爬出來，五更天以 前就的乖乖地站在朝堂下等候皇帝臨朝，可見，那時候的王公大臣的日子也不咋地。皇帝為什麼要把上班時間定得那麼早呢？他自己不是也睡不成懶覺了嗎？ 五更天相當於清晨的5點到7點，清朝的早朝時間是這樣的，因為清朝的歷任皇帝大都比較勤奮，都要五更上朝，五點開會，四點就要起床。 那時皇帝和大臣確實比較辛苦，有的家住的遠的擔心遲到甚至要半夜爬起來。 第二種說法：早上五點。 5:00起床。第一件事是著衣。皇帝穿衣戴帽是不能由著自己喜好來的，在不同的季節，不同的月份，不同的日子，甚至同一天的不同時辰，皮、棉、夾、單、紗 的各種質地以及式樣、顏色規格、文飾都有嚴格的規定。梳洗已畢，首先要做的事是“讀《實錄》一卷”，也就是說要學習祖先的光輝事跡，背誦祖先的教導。 7:00-9:30早餐。御膳的食譜每天由內務府大臣劃定,每月集成一冊。每道菜的配料都有規定，不許任意增減更換。皇帝就坐後，傳膳太監一聲呼喊，飯菜魚貫而入。試膳太監先查看每道飯菜中的試毒牌變色不變色，再親口嘗嘗，然後皇帝才開始吃。每種菜最多只能吃三口 9:30-11:00御門聽政。皇帝端坐於乾清門，文武百官在廣場排班。奏事開始，大臣從東階上門，列跪，尚書居前，侍郎位其後，陪奏的官屬又在其 後。尚書手捧折匣折旋而進，至本案前墊上北面跪，將疏折匣恭放於本案上，然後起立，趨至東楹，入班首跪，口奏某事幾件。每奏一事，皇帝即降旨，宣布處理意 見，大學士、學士承旨。事畢，大學士、學士起立，從東階下，記注官從西階下，皇帝起駕還宮。 黎明即起，灑掃庭除 《朱子家訓》說： “黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔；既昏便息，關鎖門戶，必親自檢點。” 就是講每天早晨黎明就要起床，先用水來灑濕庭堂內外的地面然後掃地，使庭堂內外整潔；到了黃昏便要休息，並親自查看一下要關鎖的門戶。 過去農村都是大院子，把院子掃掃，內外整潔。到了晚上既昏便息，天一黑趕快把門窗都關上，自己親自去檢點。 “檢點”這字從這兒來的。 “早起三光，遲起三慌” 俗話說：“早起三光，遲起三慌”。小學課本講魯迅在課桌上刻了個“早”字，遲到的話，會引來許多不必要的麻煩。《增廣賢文》說“先到為君，後到為臣。莫道君行早，更有早行人”。在這個競爭的時代，更要求我們早！也就是勤。 朱文公四計 《朱子家訓》說： “一家之計在於和，一生之計在於勤，一年之計在於春，一日之計在於寅。”這是過去農村人講究的。據祖父說我們這個家族很大，幾十口人一起吃飯，得敲鑼，然後都來領飯。所以一大家子，早晨黎明即起，灑掃庭除，聽鑼領飯。 晚起床是敗家的凶兆 晏起，為敗家之凶德。 李鴻章的《家書》說：“清晨之氣最佳，終夜緊閉臥室之內，濁氣充塞，一吸清氣，精神為之一爽，百病皆除。”從家政講，《曾國藩家書》說：“晏起，為敗家之凶德”，“治家以不晏起為本”，“勤字工夫，第一貴早起，第二貴有恆”。 羅馬哲學家塞尼卡說：“我們的人生並不短，短暫的人生是我們自己造出來的”，就是不珍惜時間，生命就會人為變短，很可惜的！金宇中說：“一天只有二十四小 時，這對於任何人都是平等的，差別在於如何使用時間。”“年輕人因為青春年少容易忘記時間的貴重。”“不能悠然自得地為追求外表而虛度時光。” 曾國藩幾點起床 古人幾點起床？早晨四點。曾國藩是清朝的大官，三十二歲時的地位已經相當於現在的正部級干部。清朝的大官早晨天不亮就起，這都是跟長輩學來的，起床後穿戴整齊坐著待一個時辰（一個時辰是兩個小時），天才蒙蒙亮。清朝的皇上，也是早晨四點起，都很勤勞。 早起是很好的個人習慣，也是勤勞的象征，而晚起則有慵懶的意思。可是如果把晚起與敗家聯系在一起，似乎有些危言聳聽。這其中蘊含著什麼樣的道理呢？ “一代疏懶，二代YIN佚”： 李鴻章每天早晨六點鐘起 《曾國藩家書》說：“我朝列聖相承，總是寅正即起，至今二百年不改。我家高曾祖考相傳早起，吾得見竟希公、星岡公皆未明即起，冬寒起坐約一個時辰，始見天亮。吾父竹亭公亦甫黎明即起，有事則不待黎明。”“早起，黎明即起，醒後勿沾戀”。 厚黑學派鼻祖李宗吾在書裡談到他的家庭，也說過，當時家境不錯，請得起許多長工，但父親每日早起，即便冬天，也是起後一袋煙的功夫以後，天才亮，才招呼長工起床。 李鴻章每天早晨六點鐘起床，寫小楷一百字。 《曾國藩家書》說：諸子弟不好好收拾潔淨，就是敗家之相。早晨不起床，不疊被、不掃地，這是敗家之象，是敗家子。還有兩句話：“一代疏懶，二代YIN 佚”。第一代是疏懶，第二代驕奢YIN逸，第三代就抽大煙了。朱子治家格言，要求年輕人應該早起，晚上關鎖門戶必親自檢點，不管家多大，總得有這一套。 早晨孩子不起床，這家可能就要完了，這是古代人的一個說法。
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