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圖解禅宗五家七派：一花開五葉，結果自然成 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	菩提本無樹，明鏡亦非台。     本來無一物，何處惹塵埃。     誰曾想這短短的四句偈竟成為禅宗中國化革命的標志，是禅宗進入成熟階段的開始。     公元656年前後，唐朝武則天時代的某日清晨，一位身著灰色的打滿補丁，卻清洗潔淨衣衫的青年，肩挑一副柴擔，匆匆行走在鄉間小道上。由於青年身材瘦小，這原本並不算多的兩捆柴禾，使得這位尚且年少的青年步履顯得有些沉重。或許的確是累了，或許是這裡已經成為一個習慣的休息之地，這位青年便在他往返路過的一個宅子前將柴擔放下。這時，宅子裡傳來誦經的聲音，經文是《金剛經》中的一節，其中“應無所住，而生其心”的句子傳入這位青年耳中之後，讓這位青年渾身上下、裡裡外外產生了強烈感應。這朗誦經文的聲音或許已被這青年聽過無數遍，但往日也許沒大聽清楚，也許是疲於生計，而充耳未聞。今天不知怎麼了，這兩句經文就使得這位青年以其驚人的感受性接受下來了。就是這一天，青年便立即打問何處可以學習此經，也同樣在這一天，這位青年的命運即將發生根本性的轉變－立志出家。     這位青年便是後來被稱為禅宗六祖的惠能。      惠能生於廣東省新興縣的新州，俗姓盧，三歲時其父因病去逝，其後的歲月便與母親相依為命。由於家境貧寒，生活困苦，靠賣柴、販菜謀生，因而不敢奢談讀書。     但就是這位相貌平平，目不識丁的男子，卻是一位禅門才子。     這位青年雖有出家之志，但一件難以解決的事情此時正困擾著他，那就是家中的老母無所依養。志向已定，決心已下，怎麼辦？於是青年便更加辛勤的勞作，他要為年邁的母親積攢下足夠日後獨自生活的費用。同時開始親近當地的佛師，參學佛法。直到24歲時，在智遠和尚的勸誨下，來到東山禅院，投身平素向往已久的五祖弘忍大師門下。     這位盧青年是幸運的。弘忍大師不愧為一代宗師，除了具有淵博的佛法理論和宗法成果，他還慧眼識英才。     初次相見，弘忍大師便劈頭就問：     “你從何處，為何而來？”     答：“我是嶺南的庶民百姓，拜您為師是為了成佛，別無所求。”     又問：“嶺南卑賤的山猿，居然還想成佛？”     青年隨即答道：“人固有東西，佛性無南北。”     弘忍聞言，覺得這個青年脫俗不凡，是自己多年來尋求的慧才，便欣然應允他留下來，並將他領到舂米小屋。     當時，集聚在五祖弘忍門下的修行者，多達七八百人，如此眾多修行者的生活自然得靠修行者們自我保障。也許是為了考察這位青年修法的決心和毅力，也許是所有進入禅門寺院的修行者必不可少的日課，盧青年被安排到舂米作坊。這之後，他便專心致志，不畏艱辛，日復一日，勞作不息。由於身體瘦小，無法將舂米的木杵壓起，他便找來石塊，將其系於腰間，以便增加重量。眾多修行者和僧侶，見這位青年如此勤奮，著實佩服，且感慨致深。就這樣，盧青年在舂米作坊一干就是大半年。     這時的五祖弘忍大師年事已高，身體每況愈下，自感生命的余日不多，正著手考慮挑選嗣法的六祖，以便在在世之時將繼承衣缽之人敲定。五祖的挑選方法是讓七百余弟子將各自修行所悟的“境界”成偈示眾，這頗與當代從競聘者論文質量的高低來挑選人才的方式相同。     五祖的旨意下達後，有志者不乏其人，他們苦思極慮作偈示眾，其中最優秀的是寺內首座、名為神秀的高徒，眾僧都認為他是六祖的當然人選。他作的偈被貼到了牆上：     身是菩提樹，心如明淨台。     時時勤拂拭，莫使惹塵埃。     這首偈發表後，人們都以為神秀將會嗣法而為六祖，寺內僧眾，甚至小和尚也唱誦起他的偈來。舂米盧青年聽到小和尚哼唱的偈語，不以為然，於是也口唱一偈，並求人書於紙上張貼，這便是開篇提到的那首。偈雲：     菩提本無樹，明鏡亦非台。     本來無一物，何處惹塵埃。     五祖弘忍大師聞偈後，翌日獨自悄然來到舂米作坊，目睹盧青年身系石頭舂米的模樣，無限感慨：“熱心求道之人，乃忘我者也。”於是問道：“米舂好了嗎？”這是暗中試問“已經悟道了嗎？”青年答道：“米早已舂完，只是尚未篩過。”意思是雖已得悟，但還沒有整理妥當。五祖隨即吩咐青年當晚前來臥榻之處。     當晚子時，五祖向青年宣講了《金剛經》。當講到“應無所住，而生其心”時，青年對自身之悟有了絕對的自信，喜形於色。五祖見狀，欣慰地叮囑青年：     “即使通讀萬卷經書，若不能認識自身，也是沒有任何益處的。一旦識得本心而開悟，即可稱佛。”說完便把“衣”和“缽”（即袈裟和法器）授予青年。     由於青年既沒有出家，又沒有坐過禅，這樣就成了五祖的嗣法，其他僧眾自然是難以信服的。為了青年的安全，也為了日後好生護法，在五祖弘忍大師的安排下，青年便肩負行囊，攜帶五祖傳授的衣缽，星夜上路了。     青年沒有辜負五祖的重托，在其後的歲月裡他隱遁修持，閉門研究佛法，直到十五年後，才落發登壇，正式出家，並取法名惠能。這便是禅宗六祖惠能最初求法弘道的艱難歷程。     “禅”就是“禅定”的簡稱。“禅”這個字實際上是從梵文的“禅那”這詞音翻譯過來的，它的意思是“思維修”或“靜慮”，屬於菩薩行六度中的一度，指的是一種修行方法。     從現代意義上來理解，“禅”應該是一種“冥想”，並用“冥想”的方法達到入定的境界。而實際上，“禅”的內容是很難以用語言文字來表達的，必須去親身體證。     六祖惠能與其師兄神秀的禅宗思想在那個時代各占據著一方領地。時稱神秀為北宗，慧能為南宗，有“南能北秀”之說。神秀一系宗《楞伽》為漸門，主張漸修主義，強調自低處漸次向高層境界修行。惠能一系宗《般若》為頓門，講頓悟即佛，身即是佛。     在其後的禅宗發展過程中，南宗大盛而北宗隨即衰落。究其原因較為復雜，但以惠能為代表的南宗所以長盛宏遠，最根本的原因，應是南宗很好地把印度佛教與中國本土文化有機的結合在一起，使之具有鮮明的中國特色。有學者評論說：是惠能中國化了印度佛教，山林化了都市佛教，生活化了玄學佛教，實用化了義理佛教。惠能極力主張禅宗大眾化，平民化，世俗化，“人人皆有佛性”的觀點。並指出：“般若”並不是什麼高不可攀的東西，禅其實就在日常的工作和生活中，在修行者的喜怒哀樂中去修、去參、去行。修習佛法的關鍵之處在於明心見性，修行並不一定都要出家，在家信眾同樣可以修行。這種修行思想不但迎合了上層統治者和士大夫的需要，而且也受到下層廣大信教群眾的普遍歡迎和推崇。這就是禅宗得以在中國迅速傳播、廣泛發展的重要因素。     時至今日，慧能所創立的頓門禅宗，已歷經一千多年的歷史，由於他那富有哲理和智慧的思想始終給人以有益的啟迪，因而至今仍在佛學研究和佛門信眾中傳承，並越來越受到廣泛關注。   　禅宗六祖惠能禅師把正法眼藏的如來慧命，傳付給懷讓和青原以後，禅宗的法派就從這二支發展起來.正應菩提達摩大師所預先囑付的‘一花開五葉，結果自然成’偈語的道理。　 　　南岳懷讓禅師（西元677——744年），金州安康（今屬陝西）人，俗姓杜。從嵩山來曹溪寶林寺參拜惠能禅師。六祖問曰：‘那裡來’。答曰：‘嵩山來’。祖再曰：‘憑麼物憑麼來’？就是說這個東西那裡來？答曰：‘喚作一物即不中’。祖師進一步問：‘還有修證也無？’答曰：‘修證即不無，可是染污即不得。’六祖當下就應許說：‘只此不染污是十方諸佛之所護念，汝即如是，我也如是’。六祖大師就把正法眼藏付與南岳懷讓大師。懷師開悟以後，又到湖南衡陽南岳居住，在那裡大闡宗風。　 　　又青原行思禅師（西元？——740年）來參禮六祖，恭敬虔誠的問曰：‘當何所務不落階級。’祖開示說：‘汝曾作什麼來’。就是說汝來這裡做什麼呢？答曰：‘聖谛亦不為。’祖曰：‘落何階級？’就是說，聖谛第一義言語道斷，心行處滅，汝看究竟落什麼階級呢！答曰：‘聖谛尚不為，還有什麼階級’。六祖知道他是佛門法器，又傳法印與青原行思。他從六祖會下得法之後，就到吉州青原山般若寺安住精修，弘揚禅宗。 　　南岳懷讓禅師再傳與馬祖道一禅師（西元709——788年）. 　　臨濟宗: 馬祖傳百丈，百丈傳黃檗，黃檗傳臨濟義玄禅師，師住鎮州沱河側，這是臨濟宗。 　　  沩仰宗: 百丈傳靈佑禅師，師傳潭州偽山，沩山傳慧寂禅師，師住袁州仰山，這是沩仰宗。 　　青原行思禅師再傳與石頭希遷禅師（西元700——790年）。 　　曹洞宗: 石頭傳藹山，藹山傳雲巖，雲巖傳良介禅師，師傳瑞州洞山，洞山傳本寂禅師，住撫州曹山，這是曹洞宗。 　　雲門宗: 石頭傳天皇，天皇傳龍潭，龍潭傳德山，德山傳雪峰，雪峰傳文偃禅師，師住韶州雲門，這是雲門宗。 　　法眼宗: 雪峰傳玄沙，玄沙傳羅漢，羅漢傳文益禅師，師住金陵（南京）清涼院，南唐中主李璟谥師為法眼火禅師，這是法眼宗。 　　五家宗派的主要特點，天隱修祖概括為下面五句話： 　　臨濟是‘怒雷掩耳’ 　　沩仰是‘光含秋月’ 　　曹洞是‘萬派朝宗’ 　　雲門是‘乾坤坐斷’ 　　法眼是‘千山獨露’ 　　這樣看來五家在度生方便，隨機接物的風格上，略有不同，而歸根到底，同出一源，本無差別，這真是‘等閒識得春風面，萬紫千紅總是春。’圓瑛大師有一首詩。揭示了曹溪門下的禅風。‘轟轟烈烈似雷霆，捧喝交馳不暫停，迫得頂門開正眼，相逢原是本來人。’此外臨濟宗的行棒喝。沩仰宗的示圓相。曹洞宗的傳寶鏡。雲門宗的一字關。法眼宗的明六相等玄妙機鋒，這裡不再一一枚舉，只要我們老老實實蓦直參去，自然會有破顏含笑的一天。 　　沩仰宗自從仰山禅師開始，只傳到第四代。到了宋朝初期就已經不大聞名了。法眼宗，自從永明延壽大師以後，也只再傳了二代，無人問津了。最興盛的可算臨濟宗。自從臨濟義玄禅師的最初法脈長沙楚圓大師以後，又分傳出二個法系，一是傳與南昌黃龍山的慧南大師。一是傳與宜春楊岐山的方會大師。這二位大師都是禅門宗匠，大弘法化，力闡宗風，盛極一時。因此黃龍和楊岐二家又成為二個小宗派。這樣連原來的五家宗派，曾有五家七派的說法。特別是臨濟宗法系的楊岐一派，最為興盛。所以庫房裡有‘楊岐燈盞明千古’的佳話，流傳至今；而臨濟一宗，真是燈燈續焰，源遠流長。到現在中國有許多名山古剎，多屬於這個法派。再說雲門宗。在宋代初期淨慈寺出了一個宗本禅師，此派也是非常旺盛。這個法統高僧大德人才很多，特別在中國北方更加得勢。就是傳承方面也比較長。到了南宋時期，這個宗才開始逐步地趨於衰微。最後煙消雲散。曹洞宗這個法系本來是由洞山良介禅師與曹山本寂禅師，他們師徒聯合創立，所以叫曹洞宗。在南宋才開始興旺起來，道風遠播，盛極一時。它對於法脈傳承，僅次於臨濟宗。      “一花五葉”指禅宗宗派的源流。“一花”指禅宗之源——由達摩傳入中國的“如來禅”；“五葉”指禅宗之流——六祖慧能門下的五個宗派。語出宋·釋道原《景德傳燈錄》卷二十八：“一花開五葉，結果自然成。” 　　禅宗是中國佛教八大宗派（天台宗、三論宗、法相宗、律宗、淨土宗、華嚴宗、禅宗、密宗）之一，最具有民族特色。它以慧能南禅為主脈，首創於中唐，盛行於晚唐和五代。禅宗的形成和發展以及它所體現的佛學思想，在我國佛教史乃至文化史上影響極為深遠。 　　禅宗，因禅而得名。禅是梵語音譯，全稱為“禅那”，意思是思維、靜慮。禅宗重視修行禅定。它還自稱“傳佛心印”，以覺悟眾生本有之佛性為目的，所以又稱為“佛心宗”。關於禅的起源，史載淵於釋迦牟尼拈花示眾的傳說。當年釋迦佛靈山會上拈花示眾，眾皆惑然，唯迦葉尊者破顏微笑，佛即開口說：“我有正法眼藏，涅槃妙心，實相非相，微妙法門，咐囑迦葉。”並授以衣缽。迦葉即為禅宗一代開山祖師，衣缽為信，代代單傳。傳至二十八代達摩時，印度本土佛教日漸衰微，傳人難覓。於是，達摩托衣缽，航海東來，一葦渡江，棲止嵩山少林寺，是為中國禅宗初祖。達摩面壁九年，靜待法緣，終於有一博學善士，名叫神光，前來參谒。初時達摩默然端坐，不理不睬，後為神光立雪斷臂、捨身求法之志所感動，知是法器，遂收其為徒，取名慧可。 　　慧可問：“我心未寧，乞師與安？” 　　達摩答：“將心來！與汝安。” 　　慧可曰：“覓心了不可得。” 　　達摩曰：“與汝安心竟。” 　　慧可聞言，有所省悟，於是“奉達摩為師，畢命承旨。從學六年，精究一乘”。其後，達摩便將如來衣法及《楞伽經》四卷傳與慧可，即為東土禅宗二祖。傳法偈雲： 　　吾本來茲土，傳法渡迷情。 　　一花開五葉，結果自然成。 　　此後依次相傳，經慧可、僧璨、道信，五傳而至弘忍。弘忍門下分“北宗”神秀與“南宗”慧能二派。北宗主“漸悟”，行於北地，並無分派；南宗主“頓悟”，行於南方，盛於中唐以後。慧能門下又有南岳懷讓、青原行思二支，為唐末以降，禅宗的主流。南岳門下出“沩仰宗”、“臨濟宗”；青原門下分“曹洞宗”、“雲門宗”、“法眼宗”，是為五家。以後的禅學發展，大抵是不出這五家的范圍。臨濟門下又分“黃龍派”、“楊岐派”，合稱七宗。於是，“五家七宗”各立門戶，各有家風。宋朝以後，唯“臨濟”、“曹洞”盛行於世。 　　一、沩山靈佑和仰山慧寂開創了“沩仰宗”； 　　二、黃檗希運和臨濟義玄開創了“臨濟宗”； 　　三、雲門文偃開創了“雲門宗”； 　　四、洞山良價和曹山本寂開創了“曹洞宗”； 　　五、法眼文益開創了“法眼宗”； 　　沩仰宗乃沩山靈佑禅師及其弟子仰山慧寂開創。沩仰宗有九十六圓相，家風較為溫和，不若臨濟守的猛烈。《人天眼目》雲：“沩仰宗者，父慈子孝，上令下從。爾欲捧飯，我便與羹；爾欲渡江，我便撐船；隔山見煙，便知是火；隔牆見角，便知是牛。”又法眼禅師《十規論》說：“沩仰則方圓默契，如谷應韻，似關合符。”可見其家風之溫和。 　　臨濟宗乃黃檗希運禅師及其弟子臨濟義玄所創。臨濟應機多用喝，蓋二喝之中，俱三玄三要的賓主作用：“有時一喝如金剛王寶劍，有時一喝如踞地金毛師子，有時一喝如探竿影草，有時一喝不作一喝用。”五祖法眼禅師謂臨濟禅風為“五逆聞雷”之喝。是指一喝之下，似頭腦破裂，如五逆罪人為雷所裂。所以臨濟禅風如鐵槌擊石，火光閃閃；若五雷相鳴，震碎心肝，是以有“臨濟將軍，曹洞士民”的美稱。 　　雲門宗的開祖文偃禅師，其禅風即所謂“函蓋截流”，是取“截斷眾流”、“師徒函蓋”之意。故雲門禅風有如奔流突止的氣概。《人天眼目》卷二雲：“雲門宗旨，截斷眾流，不容擬議，凡聖無路，情解不通。”這就是雲門的宗風。 　　法眼宗創始者清涼文益禅師，其禅風以“六相”及“四料簡”接引後學。“四料簡”即：聞聞（放）、聞不聞（收）、不聞聞（明）、不聞不聞（暗）。《人天眼目》卷四雲“法眼宗者，箭鋒相拄，句意合機。始則行行如也，終則激發，漸服人心，削除情解，調機順物，斥滯磨昏。種種機緣，不盡詳舉，觀其大概，法眼家風：對病施藥，相身裁縫；隨其器量，掃除情解。”這就是法眼的家風。 　　曹洞宗乃洞山良價禅師暨其弟子曹山本寂禅師所創。法眼禅師《十規論》稱“曹洞則敲唱為用”，知其家風一敲一唱，回互綿密，較之峻急之機，頗異其趣。《人天眼目》卷三雲：“曹洞宗者，家風細密，言行相應，隨機應物，就語接人。”所以古的“臨濟將軍，曹洞士民”之語。意指臨濟家風有如指揮百萬師旅的將軍，曹洞家風則如經營細碎田地的農夫。 　　古人評論五家家風之說為：“曹洞叮咛，臨濟勢勝，雲門突急，法眼巧便，沩仰回互。”故知所謂“家風”者，即指祖師接引後學的權宜方便之法也。 　　由以上陳述可知，禅宗的“宗派”形成，直到慧能大師才大放異彩，而後開演為五家七宗。其後發展，更是取代大乘各宗的地位而獨步當代。太虛大師曾說：“所謂宗門，實到慧能南宗始巍然卓立，六祖南宗下始波瀾壯闊”。正應驗了“一花開五葉，結果自然成”的預言。
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