我想趁機會再多問一點，就是這裡談到「乃至十念」、「乃至十聲」，在我印象中好像法然上人也有在談「十念」、「一念」的問題。這個問題之外，想請問師父，怎麼來解釋十念、一念的問題？然後回到剛剛師父所講的，像這樣的念佛，有分什麼信前、信後嗎？
慧淨法師：經典上是講「乃至十念」、「乃至一念」，因為十念、一念的上面有「乃至」，所以它完整的是「乃至十念」、「乃至一念」。也就是說，阿彌陀佛所發的願是所有眾生都要救度，乃至你一生沒有學佛，直到臨終只有十念，乃至只有一念，才遇到這個法門，也能夠讓你往生；何況你乃至有一天的壽命，乃至有七天的壽命，乃至有七年，乃至有十年、二十年、乃至盡形壽的人，哪有不能往生的呢？
所以，是以「乃至十念」、「乃至一念」，來顯示阿彌陀佛救度的絕對性，任何人阿彌陀佛都要救度。
如果有條件的話，那等於說你到了臨終，只剩下一天的壽命，才要來學佛、念佛，那來不及了！阿彌陀佛的救度不是這樣。「乃至十念」都還有機會往生，沒有絕望。
所以以第十八願的「乃至十念」、「乃至一念」，可以三件事情，來顯示這個法門的絕對救度性，所謂「三攝」：
一、以臨終攝平生：以壽命來講，短到「乃至十念」、「乃至一念」，也還有往生的機會；何況平生即信願專稱，念念不捨。
二、以少念攝多念：乃至十念，或只有五念、三念，或者一念，乃至你嘴巴念不出來，心中的一念，也能夠往生；何況稱念一輩子。
三、以惡人攝善人：甚至一個完全沒有修行或作惡多端的人，臨終遇到這個法門，回心轉意，也能夠往生；何況善人。
「乃至十念」，那麼短的時間也能往生，沒有什麼功夫的人也能往生，惡人也能往生。我們壽命比他長，念佛已經好幾十百千萬聲，平生又在累積善德，當然就更能往生。阿彌陀佛以這個來啟發所有人的信心，所以，「乃至十念」背後有這些涵義。
當然我們學這個法門，都要有一種「哎呀！我就是五逆十惡的人，後退無路！」因此，念念不捨這一句彌陀名號。不要高慢的說，我是一個很有善德、很會修行的人，我不需要靠阿彌陀佛。要把自己置於「死地」，才有「後生」，才能夠被救度。
所以，我們這個法門是「重生」的法門。念佛人時時刻刻都是重生的人，就像基督教所講的，過去是舊的人，現在是新生的人。
這個「乃至」，善導大師就解釋為「上盡一形，下至一聲一念」──乃至為一輩子的念佛，乃至為臨終才遇到的十念、五念、三念、一念的念佛，因此善導大師說：
上盡一形至十念，三念五念佛來迎，直為彌陀弘誓重，致使凡夫念即生。
「乃至」還有另外的涵義。譬如說，乃至所有的人，不管是男眾、女眾，在家眾、出家眾，善人、惡人，乃至天人、乃至畜牲；乃至任何時間，乃至任何的場所；乃至你做任何的事情，乃至你當下起任何的心念，乃至你念佛多少數目，都屬於「乃至」的范圍。
所以，這個「乃至」的涵義很廣，可說沒有任何忌諱，沒有任何的限制，就如同法然上人所講的「念佛以無義為義」。
法師您如何看待第十八願最後的「唯除五逆、誹謗正法」。
慧淨法師：「唯除五逆、誹謗正法」這八個字，可以說非常的好，讓所有的人對往生有希望。因為有這八個字，才顯示出阿彌陀佛救度眾生是徹徹底底、沒有分別的，所有眾生都要救度，沒有一個遺漏。
「唯除五逆、誹謗正法」有正反兩面的意義，從文字上看，好像說我十方眾生都要救度，但是你不可以犯五逆和謗法，如果你五逆和謗法就不救度。但其實恰恰相反。
一方面說明你如果犯五逆、謗法的話，就會墮落地獄，你要回轉過來，只有我能夠救你。「下品下生」是五逆的人，怎麼能夠往生呢？一定墮落的嘛！既然是五逆，一定謗法，否則怎麼會殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血呢？所以一定謗法。除了阿彌陀佛以外，無救了。這顯示阿彌陀佛的願，是連五逆、謗法也要救度的。那麼，還有什麼眾生不能救度呢？這是一點。
再一點，所謂「十方眾生」，到底是指什麼種類的眾生呢？因為後面有「五逆謗法」，而顯示出其實我們十方眾生，我們這一種凡夫，內心都有五逆謗法的種子。只是遇緣則現，遇到這個緣，就會顯現出這種行為。
像我們看報紙新聞，今天社會上哪裡又發生搶劫、哪裡殺盜YIN妄，都要想到：這是我過去世做的，他是我過去世屏幕的播放。我如果不往生極樂世界，他的現在就是我的未來。因為我的阿賴耶識當中，還有這樣的種子在，遇緣則現，只是這個緣他遇到了，我還沒有再遇到。
所以有「唯除五逆、誹謗正法」這八個字，給我們無窮的希望跟安慰。因為連五逆、謗法，阿彌陀佛都要救、都能救。
「唯除五逆、誹謗正法」，在這裡叫做「抑止門」。告訴你說，五逆謗法在世間是最要不得、最極惡的行為，不要去做──抑止。對於還沒有做的，告訴你不要做；但如果你已經犯了，就攝取。就好像「下品下生」已經犯了，因此告訴你說要念佛，不然就會墮落──攝取。
所以，第十八願有攝取、有抑止。抑止當中又有攝取，攝取當中又有抑止。一重一重的。
怎麼講呢？第十八願是攝取，唯除五逆就是抑止。抑止當中有攝取，攝取在那裡呢？在下品下生，就是攝取。攝取當中有抑止，抑止在那裡？在十二大劫。雖然往生了，但告訴你說你犯了五逆，所以十二大劫在花胎裡面，是不是又回到五逆謗法的抑止？
攝取當中有抑止，抑止當中有攝取，攝取當中又有抑止，種種方便，無非要警告我們，五逆謗法的罪非常重，不要犯；因為你還沒犯，所以不要犯。
犯了的話，回心轉意來念佛，就能夠被救，是這樣的。但是攝取了，被救了，在花胎裡面十二大劫，那還是抑止了！這就是在警惕我們不要作惡，勸勉我們要盡量行善的來念佛，持戒、守戒的來念佛，做一個好人來念佛。所以攝取當中有抑止，抑止當中有攝取，攝取當中又有抑止，種種方便。
這就好像父母調教孩子一樣。一個扮演慈母，一個扮演嚴父；母親就是攝取，父親就是抑止。父親說乖孩子什麼事可以做，什麼事不能做，如果做了不該做的事，你會被趕出去哦！孩子無知調皮，有一天犯了，就被父親罰到外面去站，不准吃飯。過了十分鐘，糟糕！天色忽然暗下來，而且在打雷。哎呀！下大雨怎麼辦？母親就說：暫且原諒他吧！孩子，快進來跟爸爸忏悔，母親這是扮演攝取了。孩子進來忏悔了，忏悔難道就沒事了嗎？爸爸還要再警惕幾句，警惕幾句就是抑止。
總之，佛就是徹徹底底的慈悲，而眾生有貪瞋癡，比較頑劣。但也不能任憑眾生發展他頑劣的本性，所以，還要有抑止。也就是在無條件的救度當中，會控制他頑劣的本性。
「唯除五逆、誹謗正法」這八個字，讓我們曉得阿彌陀佛的悲心，徹底無遺，所有眾生都要救度。同時讓我們體會佛心，佛心要我們做一個奉公守法、為世良民的人，那我們就要做一個奉公守法、為世良民的人；要我們做一個諸惡莫作，眾善奉行的人，我們就要做一個諸惡莫作，眾善奉行的人。
