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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：第一義谛
「故《大經》雲：世谛但有名，無實義。第一義谛，有名有實義。佛是究竟第一義谛故。」念老引用裡面的「大經」，這兩個字都是指《華嚴經》，稱《華嚴》為大經；就淨宗來講，稱《無量壽經》為大經。「世谛」，我們先把第一義谛簡單做個介紹，這出自於《佛學大辭典》的「第一義谛」。 「二谛之一」，谛這個字我們現在人稱之為真理，在佛法裡面意思是真實，這才稱之為谛。二谛，這就是世尊四十九年講經教學他所依據的事跟理，把它稱之為二谛，一種是世間法，一種是出世間法。第一義谛是出世間法，是佛與法身菩薩所證得的，確確實實是一切法的真相，稱為第一義谛。所以第一義谛有很多意思。「又雲真谛」，真谛就是第一義谛。「聖谛」也是說這個，這個「聖」是指的佛與法身菩薩，三賢十聖。「勝義谛」，勝是殊勝，沒有能夠跟它相比的。也稱為「涅槃」，也稱為「真如」，也稱為「實相」，也稱為「中道」，也稱為「法界」，也稱為「真空」。這是略舉幾個名詞，如果把經典裡面對這個意思都找出來，大概將近一百個。佛講經說法，為什麼一樁事情說這麼多的不同的名相？這是他說法的善巧方便，讓我們不要執著名相，名相也是世谛；如果不執著名相，世谛也是真谛。由此可知，真妄實實在在講是你有沒有見到事實真相，沒有見到事實真相的，全叫世谛。由此可知，十法界所看到的全叫世谛。真谛誰見到？必須是破一品無明，證一分法身，禅宗裡面講的大徹大悟，明心見性，這個人見到真谛了。真谛通常用得最多的就是諸法實相，一切法的真相你見到了，一切法的真相就是第一義谛。 現在科學裡頭有個名詞叫「零極限」，有這個味道，一切都歸於零。這個一切東西歸零，最新的這個科學名詞，實際上是佛法講回歸自性，那就歸零了，回歸常寂光，就歸零。因為自性跟寂光裡面，三種現象都沒有，它沒有物質現象，也沒有精神現象，也沒有自然現象，什麼都沒有。但是自性能生萬法，它什麼都沒有，它什麼都能現。比萬花筒還妙，因為萬花筒裡面到底還有一點東西在，還有幾張碎紙片，顏色不同，還有。轉起來你看，怎麼轉也找不出一個相同的圖案出來，這很妙。但是自性，用萬花筒比喻是比喻個彷彿，萬花筒有幾片，自性裡沒有；沒有能夠變出一切東西，這就是萬花筒比不上的地方。萬花筒可以能夠比十法界依正莊嚴，非常像。所以自性沒東西能比，科學跟哲學達不到，發現不了它。佛告訴我們，這樁事情唯證方知，那就是這些名詞、真理要見性才知道。聖谛、勝義谛、涅槃、真如、實相、中道、法界、真空，都必須要明心見性，大徹大悟，你才能曉得它。 所以「總以名深妙之真理」。「名」就是第一義谛這個名，用這個名詞顯示深妙的真理。「谛者真實之道理也」，這是解釋第一義谛的意思是什麼，谛就是真實的道理。「此道理為諸法中第一，故雲第一義」。怎麼是第一？所有一切事相，事離不開理，沒有理不可能有事發生，有事一定有理，有理一定有事。但是，理是一個，叫真理，事千差萬別。這就是惠能大師見性的時候，他的報告最後的一句，「何期自性，能生萬法」。自性是真谛，萬法是俗谛，萬法就是十法界依正莊嚴，都是從自性裡頭變現出來的；而自性什麼都不是，能生萬法。它為什麼能生？叫法爾如是，自性裡頭雖然什麼都沒有，不能說它是空，能大師知道，所以他第三句說，「何期自性，本自具足」。自性裡有沒有？有，有你看不見，你摸不到，你也想不到。八識五十一心所統統緣不到它，所以說它叫空，用真空，用這個字來形容它。真空不空，它遇到緣，它就能現相。遇到什麼緣？眾生有感，眾生是十法界的。十法界眾生所有一切的活動，身體的活動這是物質，心理的活動是第六、第七、第八識，這屬於心裡的活動，自性統統有反應。他的活動這種信息，這信息才動就周遍法界，《妄盡還源觀》上說的，就周遍法界。 自性接收到你這些活動，立刻就有反應，反應是什麼？出生無盡。在《還源觀》裡面講起二用，二用第一個是依報，宇宙，法界虛空界立刻就現前。第二個正報，正報就是自己。自己跟宇宙是同時出生，什麼時候？就在當下，沒有過去、沒有未來，就是當下這一念。每一個念頭都是當下一念，因為它沒有相續的，它不是相續的，念念都不相同。如果是相續的，念頭是相續的，我們十八歲，永遠十八歲，那就是相續的。它一個片比一個片老的時候，它就不是相續，所以要懂得這個。相續是完全相同的，實際上它不一樣，每個念頭都不一樣。我們人會老化，生老病死，我們以這個老來說，念念都不一樣，一念比一念老。這個念微細，一秒鐘一千六百兆，一千六百兆分之一秒，念念老化。不是一年比一年老、十年比十年老，那是你看得很明顯，一千六百兆分之一秒的那個老化，你看不到。從這個地方你就能慢慢去體會到，念念不一樣，所以它不是相續的。我們說相續，前頭加兩個字，相似相續，大同小異，只能夠這樣說法，大同小異，其實每一個念跟每一個念都是獨立的。 所以佛才說出這樁事情，就是現象，起二用。顯一體，起二用，起二用是當處出生，隨處滅盡，這個裡面不存在什麼時間、空間，沒有。沒有時間，沒有空間，在哪裡？就在當下，這種作用變化就在當下，就在現前，沒有過去，沒有未來。這是事實真相，這叫第一義谛。遍法界虛空界跟自己是一體，性體比較容易體會，森羅萬象跟我們也是一體，你不容易體會。法性、法相，法相是法性變現出來的，法性是一，法相哪有二？二就講不通了。十法界依正莊嚴是眾生妄念裡頭產生出來的，分別執著是妄念。離開分別執著，沒有這些事情，全是虛妄的。這種境界愈說就愈深，但是它是事實真相。 所以，這個道理為諸法中第一，它是諸法的根源。「此道理為諸法中第一」，用現在哲學的名詞來說，就是宇宙萬有的本體，這就是第一。宇宙萬有的本體在佛學名詞叫自性，這些都是它的名稱，第一義谛也是它的名稱，它名稱有幾十個，怎麼說都行。可是，遍法界虛空界，我們看到《華嚴》「華藏世界品」、「世界成就品」，這世界太大了。所以經上用海作形容，世界海，全是自己心性變現出來的。心性沒大小，法界也沒有大小，心性是法界的性分，就是它的本體的一分。外面的現象，遍法界虛空界的現象是性分的相分，全體都是相分。我們就很差勁，我們在全體相分裡面只取那麼一毫，一滴一毫物質現象，認為是自己的身；取自性裡面本自具足的意念的一分，認為是自己的心，認為是自己的阿賴耶。其實阿賴耶像海一樣無量無邊，阿賴耶其實就是迷了的自性，跟自性一樣大。末那就不一樣，末那就是水泡，起水泡，執著這個水泡是我，不知道大海是自己。水泡破了，就好像明心見性，豁然大悟，這才知道整個大海跟自己是一體。所以大乘教裡面豁破無明，這個話很有道理，就是水泡破了，曉得是一體，性德自然流露出來。 佛菩薩為什麼要普度眾生？度眾生很辛苦，要受很多苦難，眾生不能接受，為什麼？因為是一體，叫同體大悲、無緣大慈，無條件的。像父母照顧嬰兒，嬰兒不知道，父母知道嬰兒跟自己是一體，嬰兒不曉得父母跟自己是一體，他迷。所以覺悟的人知道，法界虛空界跟自己是一體，不覺的人完全不知道，覺悟的人是法身大士。誰覺悟？《華嚴經》圓教初住覺悟了，別教初地覺悟了，之前都不知道。我們從大乘經上聽到的這些信息，這叫解悟，學多了、聽多了，知道有這麼回事情，自己沒證得。如何才能證得？放下就證得。我們沒放下。放下起心動念，就是法身菩薩，就是圓初住。起心動念放不下，能夠放下分別執著，那叫權教菩薩。只放下見思煩惱，就是執著，只放下這個，最高不過是《華嚴經》上講的七信位的菩薩。十信就是十法界，七信沒有離開十法界。六信以下，在六道輪回沒出去，七信出輪回了，聲聞法界，八信辟支佛，緣覺法界，九信是菩薩法界，十信是佛法界，十法界裡面，沒出去。要突出必須把無明放下，就是起心動念，不起心不動念，他出去了，超越十法界，這才是初住菩薩，這才見到第一義谛。所以十法界裡頭沒有分，十法界裡面佛菩薩知道有第一義谛，跟我們現在一樣，聽佛講的，解悟，不是證悟，放下這才是證悟。 我非常感謝章嘉大師，我們第一天見面，也是我第一次跟出家人見面，向他請教這個問題。有沒有一個方法，讓我們很容易的契入佛境界？我提出這麼個提問。今天如果有別人向我提出這個提問，我不是用章嘉大師的話，我會用老實念佛。章嘉大師給我講的是看破、放下，看破是對事實真相了解了，放下什麼？放下妄想分別執著，你就成佛了。老師教我，從理上講的。淨宗法門，理事微妙到極處，好像沒有把事情給你講清楚，但是它真有效果，你真老實念佛往生極樂世界，你就契入境界。看破放下，放下那是斷煩惱，《華嚴經》上講的妄想分別執著，就是大乘教裡常說的無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱，這很難斷！我們在輪回時間太久了，生生世世無量劫來薰習的根深蒂固，洗不干淨。從我們這一生經驗當中，六十年來沒有一天離開經典，大乘經教薰習六十年。我們不是上上根性，是一般中下根性，看破有那麼一點成就了，解悟，對大乘經教裡頭甚深的谛理能夠明了一些，也能夠說得出來，沒有懷疑，可是放下沒法子。幸好遇到淨土法門，我們用這個方法行，用這個方法還得要放下萬緣，世出世間法全部放下，一心專念，能行、能成就。如果不是這個法門，可就難了，這是真的，這樁事情黃念老給我講過好幾次。我們從認識之後，每年至少我會到北京去二、三次，去都是去看他，我們學的是同一個法門、同一部經典。 接著下面解釋，「真實，故雲真」，因為它是真實，真的道理。世間法真的道理，是教你決定不會墮三惡道，你在人天生生世世都享福報。那個真谛是什麼？孝悌忠信，真谛。人要把這四個字做到，你身心健康、家庭幸福、事業順利。確實做到，不是做不到，你享受人天福報。這是世法裡頭的真谛，叫世谛。出世，那你要成佛，你回歸自性，那就不一樣，那這個境界真是大幅度的提升了，這是真。「為聖者所見，故雲聖」。為什麼稱為聖谛？聖人所見到的，凡人見不到。「為殊勝之妙義，故雲勝義」。它是無比殊勝玄妙的義理，能生萬法，什麼都沒有，而現出來之後變幻莫測。《還源觀》上示三遍這一段裡面給我們講的出生無盡，這是性德。隨著一切眾生心念起變化，你怎麼念，它怎麼變。就如古人用金跟器作比喻，很相似，把自性比作金，把意念變化比作器。你看黃金，隨你自己的意思，你想做什麼都行。我塑個佛像，它變成佛像，我塑個小貓、小狗，玩具，它就變成小貓、小狗，實際上是一樣東西，真金。隨著你念頭在變，想什麼它就變什麼。你不想它也變！不是的，是你那個微細的念頭你自己不知道，你要沒有這個微細的念頭，它確實沒有。你六根所接觸到的，全是你自己意念變現的，這就是大乘教裡頭佛常講，一切法從心想生。 所以你明白了，自己對自己起心動念要負責任。你一個邪念，邪的現象就出來了。你看你一念貪的念頭，貪的念頭是鬼道出現了；瞋恨的念頭，地獄道出現了。一個善念，天堂出現了；念阿彌陀佛，極樂世界出現了。隨著你自己念頭。極樂世界從哪來的？阿彌陀佛本願威神功德之所成就。我們念這一句阿彌陀佛，心裡想著西方極樂世界，我們自己在建造極樂世界；我們建造的極樂世界跟阿彌陀佛世界是一個世界，不是兩個世界。念佛往生成佛，道理在此地，這是真理。阿彌陀佛接引我們、幫助我們、成就我們，幫助我們成佛，他不居功，你要問他有沒有功勞？他沒有。為什麼？你自己修成的，他只是給你做個增上緣而已，還是你自己成就的。如果說我們確確實實有人能夠幫助我們成就，那我們還要修什麼？不需要，連這句佛號也不要念了。還是得要靠自己，不靠自己，別人想幫忙幫不上。阿彌陀佛的殊勝是無比的殊勝莊嚴，這個不能不知道。 「大乘義章」，「一」是第一卷，裡面說，「第一義者，亦名真谛。第一是其顯勝之目，所以名義」，給它起個名字叫做義。第一，在一切義理上它擺在第一，叫第一義。「真者，是絕妄之稱」，它沒有虛妄，完全真實。「世與第一審實不謬，故通為谛」。世間法，這個世是世間法，與第一都是真實，都不是假的。所以，世也稱為谛，出世法裡頭也稱為谛。「彼世谛若對第一，應名第二」，就落在二、三，第二、第三，不能稱為第一。若對真谛來講，世谛就是妄谛。第一義谛若對世谛來說，那叫出世。世間跟出世間，世間的真理，出世間的真理。「若對俗谛，應名非俗」，世間道理稱為俗谛，出世間的叫非俗，它不是世俗。「若對等谛，應名非等。立名一一不可返對。是故事法，但名世谛俗谛等谛。理法，但名第一義谛乃至真谛」。這後面給我們做了個總結。佛陀教學建立名詞術語，他的原理原則統統都是從相對而建立的。所以在世法上講，事相上講，稱為世俗谛，世谛、俗谛。從理上講，但名第一義谛，乃至真谛。說明佛建立名詞也是有原則的，也不是隨便說的。這一段我們明了之後，看底下就容易看了。我們接著看念老的注解。 「世谛但有名，無實義」，這是就佛與法身菩薩境界來說的，十法界依正莊嚴不是真的，確確實實是個夢境。為什麼？如果我們能把見思煩惱斷了，六道就沒有了，六道是假的，它不是真的。見思煩惱在《華嚴經》上講，執著；換句話說，你有執著、你有成見、你有對立、你還有思想，就有六道輪回，六道輪回就這麼來的。你把這些東西都放下，六道就不見了。所以永嘉禅師《證道歌》裡頭說，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」。夢裡什麼？迷，迷的時候真好像有六道輪回；覺悟之後，就沒有了，醒過來了。所以法身菩薩是大覺，大徹大悟之人。這覺悟出來了，這個夢醒過來，醒過來是什麼樣子？是四聖法界。六道濁惡、染污，四聖法界清淨，沒有染污，沒有人有這些惡的念頭、不善的念頭，都沒有。所以淨土現前，就是方便土，釋迦牟尼佛的方便有余土。四聖法界還是個夢，在這個裡面如果是把塵沙煩惱放下，斷掉了，無明也破了一品，我們講的，不起心、不動念、不分別，四聖法界就沒有了，沒有了。所以四聖法界也不是真的，完全是虛妄，不是真的，這又一次的夢醒。由此可知，六道輪回是夢中之夢。 這一醒過來，叫一真法界，這不叫虛妄。為什麼？俗谛沒有了，俗是虛妄，沒有了，你回到真實，回到真谛，諸佛如來的實報土。實報莊嚴土是真的，這就不是虛妄的，它是心現的，心生、心現，它沒有識變。識是妄心，阿賴耶是妄心，有阿賴耶就有六道，就有十法界，十法界是妄心所變。一真法界，實報土是真如、真心所現的。它憑什麼現的？第一種，就是行人，這修行人，無明雖然斷了，無明習氣沒斷，習氣雖然不礙事，但是現相。大乘教有個名詞，叫生相無明，它會生相，這個相就是實報莊嚴土。實報土裡頭的依正莊嚴怎麼來的？生相無明變出來的，習氣；生相無明要是斷掉了，相沒有了，實報土也不是真的。凡所有相，皆是虛妄，沒有說實報莊嚴土除外，實報莊嚴土也不是真的。真正不生不滅是常寂光土，常寂光土就是自性。 所以，等覺菩薩再向上提升就是妙覺位，妙覺就不住實報土了；換句話講，實報土不見了，生常寂光土，這才得究竟圓滿，回歸自性。回歸自性的時候有沒有我？有，有常樂我淨。我有多大？我是盡虛空遍法界，沒有形相，沒有這個身相。物質現象的身沒有，精神現象的身也沒有，自然現象也沒有，它跟自性一樣大，它跟法界一樣大。所以，眾生有感，眾生出不了法界，都在法界裡頭，無論是真谛、俗谛都出不了法界，眾生哪個地方有感，哪個地方就應。我多大？我太大了。古人有兩句話說得好，那真是真相，說大，其大無外，找不到邊際；說小，其小無內。這兩句話形容自性，形容真我，遍法界虛空界不出我的身心。無論是物質現象、精神現象、自然現象統統是我，統統是常樂我淨。所以，佛是究竟第一義谛，他證得圓滿了，真的一切放下，一絲毫不染，圓滿的回歸自性。 我們看下文。「又今彌陀既已證乎究竟第一義谛」，阿彌陀佛證得了，「故一稱嘉名」，嘉名就是佛號，阿彌陀佛，「萬德齊彰」，你念這一句名號，自性圓滿的功德全在裡頭，彰是彰顯。我們想積德，想積功累德，你才曉得念這一句佛號萬德齊彰，你全都在裡頭。你今天斷惡修善，在萬德裡頭不過是一分一毫而已，你怎麼能修到完全的？怎麼能修到圓滿的？沒有想到這一句名號是究竟圓滿，就是人不認識。人要真認識的話，你就這一句佛號行了，其他全丟掉。我們身體衰弱、多病，需要用什麼補品來幫助，需不需要？不需要，一句佛號就圓滿了。沒有信心，你就需要，要有信心，不需要了，圓圓滿滿。 文摘恭錄—淨土大經科注 （第三十三集） 2011/11/2 香港佛陀教育協會
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