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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
星雲大師：肉體死亡並不可怕心靈迷失才最可悲
肉體死亡並不可怕，死後去哪才最要緊。（圖片來源：資料圖片） 生死事大，世界各地因為宗教信仰和風俗習慣的不同，對於死後的葬儀也各自相異。在屍身的處理上，有土葬、火葬、海葬、天葬、立葬等不同的方式；在屍身的保護上，也有冷凍、風干、屍解、木乃伊等種種不同的方法。而佛教對死後的處理方式也有一些原則，和其他宗教大異其趣，例如：人死之後的八個小時之內，最好不要隨便搬弄他，也千萬不要隨便哭出聲來。 這種原則不但合於佛法，而且有科學依據。因為人的呼吸雖然停止，心髒也不再跳動，理論上可以宣告死亡了，但是他的神經系統和腦部還在運作，潛意識裡面還殘存著某些知覺，實際上人還沒有完全死亡。所以不管那時候他的姿態是躺著、坐著還是一半在床上一半在地下，都不宜隨便搬動他，也千萬不要急急忙忙地給他換壽衣；因為你動他的時候，可能會引起他身體上的不舒服，讓他有痛感，他一不喜歡就會生起嗔恨心，這一念之間就會影響他的業力而產生不幸的後果，他就不能心生歡喜地去投胎受生了。 過去有一個國王笃信佛教、奉行佛法，臨終的時候，國王的親人都守在床側看著國王安靜地滅度，不巧一只蚊子飛來，正好停在國王的鼻子上，國王的親人一看，一掌揮打過去，卻打在國王的臉頰上，彌留中的國王一疼，一念嗔心起，百萬障門開，因此墮入惡道，轉世成為一條大蟒蛇。 所以人往生之後，最好等過了八個小時再去搬動他的遺體，替他換衣服安排後事，家人到這個時候也才可以哭，在這八個小時之內只可以助念，協助亡魂系念於佛號而往生，千萬不要哭出聲來，忍不住要哭的話，也要避到遠遠的地方去哭，不要讓死者聽到。因為他雖然身軀已經僵冷了，可是耳識仍然存在，如果聽到親人家屬的哭聲，心裡留戀割捨不下，不忍離開世間安然地去受生轉世，對他來講也是很痛苦的事。 其實，人死了又何必恸哭呢？就把他當成出國去旅行，他會玩得很愉快、很舒服；或把他想成升天堂、成聖作佛，從此安住在極樂淨土，不必再受這個無常人間種種風波的折磨，不是也很好？在佛教來講，死亡是另一個新生的開始，如蝶破蛹，如蟲化繭，如鳥出殼，進入了另一個更光明祥和的世界，我們在世的人又必私念結執而為他恸不欲生呢？ 至於八小時之內不宜搬動，還有另外一種理由──就是我們打坐參禅的人，有時候會入定到心脈俱微的境界，不明究理的人便以為是坐化了。像過去有一個老和尚在參禅的時候入定了，寺裡的小徒弟一看師父毫無氣息以為死了，就抱起老和尚的身體一把火火化了；等到老和尚想出定的時候，一看沒有身體了！以後寺裡的人就常常聽到老和尚的聲音在喊：“我的房子呢？我的房子呢？”早也喊，晚也喊，喊得徒弟們內心不安，就去找來老和尚很要好的法師幫忙，這個法師一言不發地到了寺裡，等老和尚又叫著找“房子”的時候，大喝一聲：“去便去了，還要房子做什麼？”老和尚一悟，無念無想，從此就不再嚷著要找房子了。 另外在《死亡的真相》這本書裡也曾經提到，有個人死了很多年之後，家人開棺撿骨，發現他竟然四肢绻屈面向棺底俯臥著；原來他只是一時暈死，入斂之後又復活了，一醒來赫然發現自己被關閉在棺木裡，大為恐慌，痛苦萬分的拼命掙扎著想破棺而出，翻來覆去的終於還是悶死。所以佛教裡面停靈八個小時的說法，不管對真正的死或假象的死都是一種緩沖的過渡期，既使生者能寧靜地面對生命的轉捩，也使死者能平坦地跨過死亡的門檻。 再說到佛教的葬儀方式，佛教主張火葬，既方便又衛生，尤其適合於人口爆滿、用地日狹的今日社會；不像土葬費用既高、占地又廣，並且埋葬幾年後還要撿骨，非常不方便。而火葬安厝靈骨不需要占太大的空間，真是一勞永逸。我記得有一位東初長老，曾經付托我說：“我過身以後，你替我把骨灰撒到海裡面去，跟魚蝦結個緣！”談笑間見胸襟，和一般人的執著貪欲成了強烈的對比。許多人生前貪心，要買這一塊地、買那一塊地；死後還是計較，要自己的墳墓建得高大寬廣，裝潢得華麗美觀。活著的時候與死人爭地，死了以後還要與活人爭地，既貪心又可笑！ 有的人認為佛教的葬儀雖然隆重，但是看起來未免太簡單了，既不要熱鬧鋪張的喪儀樂隊，又不蓋豪華漂亮的墓園，是不是太不盡子孫的孝思呢？ 這個問題牽涉到各人對死亡的認識，越是能了生脫死的人就越是能夠放下塵世，像古代的莊子就是真能打破生死關頭人。他快要死的時候，弟子們想厚葬他，紛紛商量如何用最上等的棺木隆重地埋葬他，莊子就大笑著說：“我用天地做棺木，用日月做玉璧，用星辰做珠寶，用世間萬物做殉葬，還不夠豐富嗎？還有什麼比這更隆重的呢？”弟子們說：“不行啊，把您露天放在森林裡，恐怕會被烏鴉和老鷹啄食啊！還是用最好的棺木把您葬了的好！”莊子笑著答道：“這有什麼差別呢？露天讓烏鴉老鷹吃，和埋在土裡給螞蟻蛆蟲吃，還不是一樣？何必從烏鴉嘴裡搶來給螞蟻吃，為什麼要這樣偏心呢？” 所以，葬禮辦理的方式固然需要合情合理，對於死亡的觀念也需要智慧達觀。如果能夠將鋪張的喪葬費用節省下來，做一點慈善事業，讓死者的遺愛長留人間，或是將完好的器官捐移給需要的人，也算是救人一命，這樣不僅對社會有崇高的貢獻，積陰德庇子孫，亡者也能得到冥福，這實在是很有意義的事情！ 從上面所說的佛教對喪葬的處理方式來看，死亡不是消滅，也不是長眠，更不是煙飛灰滅、無知無覺，而是走出這扇門進入另一扇門，從這個環境轉換到另一個環境；經由死亡的甬道，人可以提升到更光明的精神世界裡去。佛經裡面對於這種死亡的觀念有很多譬喻，我現在向各位大略說明其中六種觀念： 一、死如出獄：眾苦聚集的身體如同牢獄，死亡好像是從牢獄中釋放出來，不再受種種束縛，到了自由一樣。 二、死如再生：“譬如從麻出油、從酪出酥”，死亡是另一種開始，不是結束。 三、死如畢業：生的時候如同在學校念書，死時就是畢業，要按照生前的業識成績和表現，領取自己的畢業證書和成績單去受生轉世，面對另一個天地。 四、死如搬家：有生無不死，死亡只不過是從身體這個破舊腐朽的屋子搬出來，回到心靈高深廣遠的家。如同《出曜經》上說的“鹿歸於野，鳥歸於空，真人歸滅”。 五、死如換衣：死亡就像脫掉穿舊穿破了的衣服，再換上另外一件新衣裳一樣。《楞嚴經》雲“十方虛空世界，都在如來心中，猶如片雲點太清”，一世紅塵，種種閱歷，都是浮雲過眼，說來也只不過是一件衣服而已。 六、死如新陳代謝：我們人身體上的組織每天都需要新陳代謝，舊的細胞死去，新的細胞才能長出來；生死也像細胞的新代謝一樣，舊去新來，使生命更可珍貴。 有了正確的觀念之後，就會知道死亡並不可怕，死亡之後到哪裡去才最要緊。一般人活著的時候，就只知道吃喝玩樂，只知道爭名逐利，像行屍走肉般了無意義，不知道為自己的生命尋求方向、安排歸宿，只知昏昏庸庸地得過且過，一旦大限來到，就什麼都是一場空！所以，要先懂得如何生，才能懂得如何死，孔子說的“未知生，焉知死”就是這個道理。肉體的死亡不要緊，心靈的昏昧迷失、雖生猶死才最可悲！我之所以不避忌諱的和大家談死亡的觀念，就是希各位從死亡的噩夢裡清醒過來，擺脫人生的虛偽塵垢，掙出生命的無常苦空，為一己的人生建樹莊嚴的意義，替自己的生命開創出無限的生機！
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