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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
定弘法師：淨宗根本戒（第4集）
尊敬的諸位法師，諸位大德同修，大家請坐。阿彌陀佛！我們繼續來學習「淨宗根本戒」，我們來看《無量壽經．濁世惡苦第三十五品》的經文： 【其有尊貴。豪富。賢明。長者。智勇。才達。皆由宿世慈孝。修善積德所致。】 我們上一回講到這段經文，這段經文主要是從善的果報上來講，說這一生我們看到有『尊貴』的、『豪富』的，就是富貴人家；還有『賢明』，有智慧的人；『長者』是富貴而且賢明兩者兼有的這樣的人，大福報的人，有德行、有學問、有福報；還有『智勇』，智者，勇敢的人，有才華的人，通達世間各種學問，這樣的人都是因為過去生中行慈行孝、修善積德，才有這樣的殊勝果報。我們上次把這個理跟大家分析了，這次我們就講一點故事，用事例來證明這些道理。在佛經典裡面有很多這樣的因果故事，我們不能夠只是把它當作故事、當作神話，它們都是真實的案例，給我們很深的啟發。 在佛經裡面有這麼一個典故，講的是在過去有一位長者，他叫做阿鸠留，他不信有後世，跟現在很多人一樣，他認為人死了如燈滅，哪有什麼前生後世？科學上也好像沒有什麼證明。當然現在西方國家先進的醫學、心理學，已經給我們提供了很多這樣的案例，說明真有輪回轉世、真有因果報應。這位阿鸠留長者他不信因果報應，但是這個人也很有德行，所以叫長者。有一次他跟一些同伴路過一條險道，結果進去之後迷了路，三、四天都沒見到水草，幾乎要餓死、渴死了。結果就在這個險道當中遇到一位樹神，所謂樹神就是他以樹為居，棲息在樹上的神靈。這位樹神給他示現出來，知道他們又饑又渴，於是這個樹神就用他的手指，右手指指端就變化出飲食，就看到那些水、那些食物就從他的手指頭冒出來，供養這位長者和他的同伴。 這長者和這些趕路的人吃飽喝足了，就非常高興，然後就問這位樹神，他說尊神，您老人家有什麼樣的福德，竟然您手指能夠這樣變化飲食？樹神就說，我過去曾經在迦葉佛在世的時候（迦葉佛是釋迦牟尼佛之前的一尊佛），那個時候我是一個貧苦的人，我是住在一個城裡，在城門口磨鏡子。過去古人用的鏡子都是用銅磨光滑、光亮了，就能夠當鏡子來照，所以要磨的，他就給人干這個活。結果就在城門口，有一次見到有些出家人托著缽來乞食，威儀具足，這位貧人看了之後也非常的生起恭敬心。可是他自己又沒有東西供養這些出家比丘，於是他就用只手指給他們指哪一家有食物，哪一家他們能夠得到供養，於是就給他們做了指路的。每天這些出家人路過這裡的時候，這位貧人就給他指路，很高興的給他們指引方向。結果沒想到，到了這一生他做樹神，他這個手指竟然有這樣的能力，能夠變化出飲食。這個長者聽了以後覺悟了，知道真正是有因果報應，因為他看到了，這位樹神的能力這麼強，過去在迦葉佛時為修行人指方向，他這一生能變化出飲食。所以這長者之後就大修布施，而且常常供養出家人，做得很虔誠，後來他自己也生到忉利天做了散花天人。 這是佛在經上講的故事。從這個故事我們能夠體會到，人有智慧比有福德更重要。有智慧的人雖然他沒有財富，像這個貧人他沒有財富，可是他懂得修布施、懂得修福，來生得大福報，給這些修行人供養飯食，他自己不會缺少飯食。相反，如果沒有智慧的人，雖然他有財富，但是他不會去修供養、不會修福，這一生的福享完了之後，來生就沒福了。所以我們學這位樹神，你看他用他的手指去幫助別人，別人的財富、別人的供養，不也可以為自己所用、也幫助自己修福嗎？給人做指示，這是用手來廣種福田。同理可以推廣，假如我們用我們的語言去贊歎別人行善、去勸勉別人行善，這不就是等於用口來做福田嗎？假如我們能夠隨喜幫助別人做善事，雖然自己沒有財富，可能一分錢拿不出來，但是我們能夠去奔走效力，用我們的身體、體力，用我們的手腳來協助，這不等於用我們的手腳、身體來廣種福田嗎？因此真正修福，你不必要有財富，眼耳鼻舌身意六根，無不是可以做種福的工具。所以必須要懂得道理，我們才懂得修福。所以前生修善積德，這一生才會有福報。那我們見到人家有福報也不要羨慕別人，我們自己好好修，將來必定有福。所謂「公修公得，婆修婆得，不修不得」，這個因果、這種報償一絲一毫都不會有差錯，而且絕不會互相抵消，你行善就有善報，你造惡就有惡報，善是善的報，惡是惡的報，它不會互相抵消，各報各的。 在《賢愚因緣經》裡面，這也是一部佛經，講到有這麼一個故事。佛在世的時候常常在只洹精捨講經，有一次，一個國王叫波斯匿王，他帶著兵路過只洹精捨，於是就在那精捨門口停駐一下來聽一聽，聽到了這個精捨裡面有一位比丘讀經的聲音，那個讀經的聲音非常的美妙，比天人讀經還要美。波斯匿王聽了之後非常歡喜，從來沒有聽過這樣悅耳的聲音，我們講這聲音非常有磁性，非常美妙動聽。於是波斯匿王就求見佛陀，見了佛向他頂禮，然後就表達他的希望，說很希望見一見剛才那位讀經的比丘，我要好好的供養他。於是拿出十萬錢要供養這位讀經的比丘，就請佛讓這位比丘出來見見面。佛就跟他講，說你這樣，你要供養先把錢繳了，然後再跟他見面，怕你見了他的面，你就不肯布施了。波斯匿王就覺得不可能，這麼動聽的聲音，這個人一定長得非常莊嚴。那佛這樣講，他是真心供養，於是就把十萬兩銀子繳了。結果佛就叫剛才那位比丘出來，一出來，把這波斯匿王嚇了一跳，看見這位比丘身材短小，長得極其丑惡，一看就惡心，他立刻就後悔，不想再布施了，但是錢都已經繳了，沒辦法。於是他就問佛，到底是什麼原因，這個人造了什麼業，為什麼他的聲音這麼美妙，但是他的形體、容貌這麼難看？ 當然佛智慧是不可思議，沒有任何的障礙，所以能把前生後世的事情看得很清楚。於是佛就告訴波斯匿王說，這是在迦葉佛的時代，迦葉佛已經涅盤了，當時大概是處於像法時期。像法時期這些佛弟子他們往往都會起佛塔、蓋寺院、造佛像來供養三寶。當時有一位國王就要起一個塔廟，命令四個臣子去監督施工，其中有一個臣子就懈怠了，干著干著不想干了，偷懶，被國王知道了，國王就責罰他。結果這個臣子還憤憤不平，他就恨恨的罵了一句，說這個塔這麼大，什麼時候才能完工？因為出了這樣的怨言，後頭的果報，五百世中他的形體都是極其短小，容貌也是非常難看，因為他毀謗這個塔，嫌這個塔太大了，結果這個因果，他自己的身材就很短小。當時的塔施工完畢之後，這個臣子也很高興，於是就隨喜給這個寶塔施了一個寶鈴，塔上有鈴，鈴铛，他就供養了一個鈴在那塔上，結果這樣的善業，他五百世中音聲就非常美妙。你看看，這六根造作不一樣的因，得到的不一樣的果，善惡的因果它是互不影響，不是抵消的。你看他用口、用舌根造了一句惡語，毀謗這個寶塔，覺得它太大了，造成他自己身材短小；結果他又供養了一個寶鈴，他的聲音就變得這麼美妙，所以，可見得因果報應是絲毫不爽。 在《文昌帝君陰骘文》安士先生的注解裡頭就講到這樣的故事，這些故事我都是從他那本書裡引來的。他講到曾經有一個人，他在海上的一個山裡頭居住，結果在那山上就看到有一個仙人全身都放光，非常端正莊嚴，而且自然有那種天樂來給他娛樂。唯獨就是他那個口長得像豬一樣的口，很難看，其他的身材、各方面容貌都是極其端正，就是口像豬一樣。於是這人就問這位仙人，到底什麼緣故？仙人告訴他說，我過去生中修福修得很多，做善事做得很多，真的這裡講到的『宿世慈孝，修善積德』，唯獨就是我造口業，常常犯那些口過。譬如說兩舌，講人家是非，可能自己行善，看到人家造惡就批評人家、毀謗人家；或者是惡口罵人；或者是打妄語；或者是講绮語，講一些非常無聊的話，無義語；甚至講一些污穢的語言。所以這一生感召到那個口像豬一樣的口，其他的這些六根都非常的莊嚴。所以因果我們豈能不敬畏！ 經文上雖然講是「皆由宿世慈孝、修善積德所致」，這個宿世說過去生；但是，如果一個人他修得非常的努力、非常用功，可能不需要等到下一世，這一世他就能夠得果報。在《法苑珠林》這本佛書裡頭講到一個故事，十粒米就能夠讓他脫貧這樣的故事。這是講隋朝，我們中國歷史上隋朝，在終南山，這是一個古道場，有一位大師叫普安法師，他是個開悟證果的人，聖僧。當時他要為當地一個村叫大萬村，給這些村民們修福的機會，所以就設齋，這些設齋有供養出家人。當時古時候的出家人都有道行，可以真正做世間的福田，你供養他們自己真正種福，為什麼？他們真修行，這一生也真能夠了生死、出三界，開悟證果。開悟證果，他們能廣度眾生，所以你能夠幫助他們、護持他們，這個功德很大，修福修得很大。 當時這個大萬村裡頭有一戶人家姓田，這個家長（就是一位父親）叫田遺生，家裡非常窮，真的是什麼都沒有，生了四個女兒，這四個女兒連衣服都不夠，都得互相借用著穿。長女叫華嚴，剛好才二十歲，一家人都信佛，這個長女特別虔誠。聽說當時有設齋的因緣，她就很想去供養，可是自己家裡什麼都沒有，找來找去就找到了粗布二尺，兩尺的粗布，實在找不到更多的東西，就非常的悲哀。想到這麼好的修福的機會，能夠供養這些真有道行的出家人，可是現在又沒有東西供養，就非常的悲傷、感歎。忽然就見到頂梁上有一個孔隙，這個孔隙有一些禾草，她就把這個禾草拿下來，看到上面還有十粒的黃粟，黃粟就是小黃米這樣的東西。她於是就把秕糠（表面的那種皮）磨掉之後，這十粒米，就十粒粟米粒還能夠做為供養出家人的東西，於是就決定把這粗布和十粒粟米拿去供僧。那自己又沒有衣服穿，這家裡真是赤貧如洗，沒有衣服就不能出門，只好等到黑夜，夜深人靜了，她就偷偷的匍匐前進，不要讓人看到。到了寺院的門口，就把這個布，她不敢走進去，就把布從離得很遠的地方使勁扔進去，然後把這十粒米就親手放到了專門設在外面供僧用的飯桶那裡。然後心中默默的祝禱說，我以前前世肯定是悭貪，不肯布施，所以這一生遭受這樣貧窮的果報，現在我在三寶前求哀忏悔，以這樣微小的供養來供養眾僧。如果我貧窮的業報能夠從今以後就盡了，以後不用再貧窮了，但願明日出家人碗裡所有的飯都變成黃色。因為她供養了十粒粟米，粟米是黃的。結果她祝禱完之後，流著眼淚就回家了。 第二天早上，出家人起得早，就做飯，做早餐，結果做早餐是用白粥，用五石的米，人多煮的粥也多，當然這當中就夾雜了這十粒粟米粒，沒想到做出來的飯全都變成黃色了。大家也都很驚歎，這怎麼回事？問起來，最後才了解，原來是這一家姓田的長女曾經來過，布施過十粒粟米粒，有這樣的感應。當時有一些長者居士聽到這樣的故事就非常的感動，知道這一家人這麼虔誠，所以大家都用很多的財物來幫助她、供養她，結果她家一下子就富足起來，貧窮的果報立刻就改了。後來這位女子也就出家學道去了。這是發心勇猛，布施是竭盡全力，雖然只有二尺粗布、十粒粟米，都能夠令宿世的罪業消除，而轉變了自己的命運。 所以我們要修布施，關鍵在於用全力，盡心盡力，這個果報就殊勝。如果是不能竭盡全力，拿起財物布施，那手哆哆嗦嗦的、猶猶豫豫的，甚至布施完之後還後悔，這樣的果報就很不理想。雖然你布施財將來會有財富，但是你的財富肯定得來非常不容易，你要非常辛苦，因為你當年布施的時候就不痛快。如果你很痛快的布施，而且很歡喜的布施，沒有後悔，你的果報就殊勝，你將來得財富就輕而易舉，一點難度、一點障礙都沒有，如是因，如是果。所以修善積德都是看我們的用心，不是看我們用多少財富。 在《了凡四訓》裡面就講到這麼個故事，跟剛才這個故事差不多。也是講到一個貧女，這個貧女身上只有兩文錢，她就想到到寺院去布施、去修福。古時候的寺院都是非常有規矩，出家人也很有道行，住持都是開悟證果的大德。見到這位貧女來布施兩文錢，於是就親自出來，這老和尚出來給她做什麼？給她忏悔回向，親自來給她做。結果因為她布施勇猛，果報就快得很，就像剛才華嚴（這位長女）一樣，她立刻就改變命運了。怎麼改的？一個偶然的機緣被皇上看中，選她入宮做妃子，成了貴妃娘娘，這下可就大富大貴了。於是她就想到，這是我以前在某寺院布施錢供僧的福報，我要去還願、要去感恩，所以准備做一次大布施。於是選擇了日子，帶著很多的隨從，帶著千兩的黃金，浩浩蕩蕩來到這個寺院，要進行大布施。這是大施主來了，本來應該好好接待才對，沒想到這個寺院的老和尚他自己不出來，打發一個小和尚，一個小徒弟代表他做接待，給她做個回向就完事了。 這個貴妃娘娘心裡覺得很不痛快，也很不理解，於是就找到了方丈室來求見老和尚。見了面就問老和尚：「我過去是一個貧女，只布施了兩文錢，您老人家當年親自給我做忏悔、做回向；我今天是帶著千兩黃金來布施，你怎麼打發一個小徒弟應付了事，這怎麼回事？」質問這個老和尚。老和尚心平氣和，微笑的對她說：「你過去做貧女的時候，雖然只布施兩文錢，可是那是你全部的財產，施心甚真，你是真心來布施的，那麼樣的虔誠，老衲不是親自出來不足以報德。而今您這是貴妃娘娘了，千兩黃金對您也不算什麼，你布施的心已遠不如往日的真誠，所以我就讓一個徒弟代表我給你做回向就足夠了。」這個典故耐人尋味，當年做貧女的時候兩文錢的布施，功德比後來做貴妃娘娘千兩黃金的布施還要大。所以修善積德在哪裡能夠真正得大福報？在你的心地，你的施心，修善積德的心真誠，你那個福報就大。那為什麼會不真誠？因為在布施、在修善積德的時候，內心裡夾雜著傲慢、夾雜著功利的思想、夾雜著名利的心，這些貪瞋癡慢夾雜在自己的心上，心就不真不誠，果報就大大的打了折扣。所以要真正修福，一定要把內心當中的自私自利、名聞利養、貪瞋癡慢，尤其是傲慢放下，你不為自己，只為眾生，那個福報是最大的。因為什麼？心量廣大，量大福大。 在中國歷史上也有很多這種修善積德就得大福報的故事，所謂改造命運。改造命運，了凡先生的家庭四訓裡面把道理講得最為透徹。在歷史上比了凡先生做得更殊勝的也有，《文昌帝君陰骘文》裡面就講到幾個案例，「於公治獄，大興驷馬之門；窦氏濟人，高折五枝之桂；救蟻中狀元之選；埋蛇享宰相之榮」，這幾個故事都值得講一講。 「於公治獄，大興驷馬之門」，這個故事是講漢朝有一個人姓於，大家稱於公，公是尊稱，他是東海人，在東海縣做監獄裡的獄吏。當時，當地有個孝婦，先生早死，守寡，這個孝婦在家守節，而且奉養婆婆非常的孝順。結果她婆婆也是好心，常常叫她媳婦改嫁，趁著年輕改嫁，為她好，結果這個媳婦就是不肯嫁，就要守著婆婆。結果婆婆為了她好，沒辦法，自己竟然上吊自殺了，就是怕妨害她改嫁。可是好心反而辦了壞事，這個婆婆的一個女兒看到自己母親死了，於是就很氣憤，就誣告這個孝婦，說是她逼死了自己的母親，這個媳婦也沒辦法辯解。這位於公當時也是很盡力的想要給她辯解，還是不能勝訴，結果這個媳婦就被處死了。處死之後，當時東海三年干旱，這怨氣所致。後來來了一個太守，新官上任，於公就把這個冤情向太守禀報，而且請求要為這位孝婦平反，要去這個孝婦的墓前祭祀。結果平反之後，一祭祀這個孝婦，當時天就降大雨，一下子就解除了干旱，這是感應。於公就是這樣秉持公道，他雖然做獄吏，但是常常幫助那些冤假錯案來平反，所以百姓都非常的感佩他、敬服他。 有一次於公家裡院子的門壞了，這些鄉親父老們都想給他修一個大門，要修多大的？就問於公。於公就說，你們要修這個大門必須要門面很大，一個大門樓，這個門必須要容納四匹馬拉的馬車能通過。於公很有自信，為什麼？因為我在這個監獄裡治獄多年，積了很多的陰德，從來沒有冤枉過人，所以我想我的子孫一定會大興。你看古人深信因果報應，像《易經》上講的，「積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃」。於公積善之家，所以後面子孫必定有很好的果報，於公都看到了。果不然，於公的兒子叫於定國，就做了當朝的宰相，封為平西侯，封爵了，他的孫子於永侶做到御史大夫，都是高官。 還有第二個故事，「窦氏濟人，高折五枝之桂」。窦氏，這是講在歷史上五代時期，有一個人叫窦禹鈞，是燕山人，他到三十開外了還沒有兒子。有一次他就夢到他的祖父，祖父在夢中就罵他：「你不孝，不能行善積德，你不但無子，而且短壽。你現在必須要早點修德行善，能夠希望把這個命運挽回來。」這個夢很真實，窦禹鈞就知道這不是假的，這是真的。古人都有孝道的根基，都有光耀門楣的思想，這祖父都來夢中批評他，那不能不行動，所以窦禹鈞從此以後力行善事，凡是遇到善事就拼命做。譬如說，有一個家裡的傭人，把兩百千文，兩百千就是二十萬，二十萬錢偷走了，而且走之前把自己的女童，就他的女孩留到家裡，這個女孩的背上貼一張紙，就是一個債券一樣，寫上：我要把這個女孩賣給你，來償還我所負的債。這是古人他偷錢，還想到要留一個女兒，這都是盜亦有道。結果窦禹鈞看到了這封信，非常的憐憫這個偷錢的人，確確實實如果人不是貧窮到極點，他也不可能要把自己的女孩都賣了，走這麼一條路。所以並沒有責怪，更沒有追究，而且把這個字據給燒掉，就把這個女孩養大，養大之後給她擇了配偶嫁出去，並沒有私心要這個女子給他做傭人。 他同宗的有個親戚，因為家裡窮，所以辦不了喪事，窦禹鈞就出錢為他辦喪事；有的女兒嫁不出去，沒錢嫁，窦禹鈞於是就自己省下錢來補給他，使他能夠把這個女孩嫁出去。家裡，窦禹鈞都是非常的儉樸，所有家人都不允許戴金銀首飾，穿的都是很粗糙、一般的衣服。而省下很多錢來，就在自己房屋的南面建了一個書院，購買了很多的書，幾千卷的書，還請了老師，給那些讀不起書的人，那些年輕人上課，就是辦私學，所以做的好事是不計其數。不久之後，這窦禹鈞連生五子，都非常聰明，而且還夢到他的祖父跟他講，說你這幾年來功德浩大，名掛天曹，上帝都給你記了功，所以你的壽命延長三紀。一紀是十二年，也就是，三紀是三十六年，延長了很多。而且說你五子俱榮，這五個兒子都會很顯貴。然後他祖父就在夢中勸勉他：你要繼續努力，再接再厲，不要退惰，繼續努力行善。果然窦禹鈞他的五個兒子都做了大官，像長子做了禮部尚書，次子做禮部侍郎，尚書就是現在講的部長，侍郎就是副部長。三子、四子、五子都是當大官。他還有八個孫子，而且全都是貴盛。窦禹鈞自己本人活到八十二歲，而且是無病談笑而終，自在往生。當然可惜他沒有念佛，如果念佛那可決定往生西方極樂世界。所以《三字經》上就有講到他，「窦燕山，有義方，教五子，名俱揚」，就是講這個典故，這真是善人，修善積德。所以一個人能夠努力行善、孝慈存心，他念佛求生淨土，那是決定沒問題的。 「救蟻中狀元之選」也是講的一個典故。講宋朝有兩兄弟，老大叫宋郊，老二叫宋祁，這兩兄弟在一起讀書，都是很聰明的、很不錯的，品德也很好。有一次，兩兄弟遇到了一位僧人，這僧人會看相，看到兩兄弟就說，「小宋大魁天下，大宋不失科甲」，就說這個當弟弟的可以當狀元，大魁天下，這個大哥也不失科甲，他也能夠中科第。後來考試，考完試之後，這個僧人就見到了這個哥哥，就是宋郊，看到他的面相改了，就對這個哥哥講，你好像最近存活了數百萬個生命。這個當哥哥的就笑著說，我是一介貧窮書生，我哪有這麼大能力救活數百萬的生命？這個僧人說，其實蠕動含靈都是物命。這麼一說，宋郊就想起來了，說你講得倒有道理，說有一天我走在路上，下起了暴雨，我就看到那個路邊有很多的螞蟻洞，那個螞蟻洞當時被雨水浸泡了，這些螞蟻很可能都會被淹死，所以我立即編了一條竹橋，拿些竹子把它編成竹橋就放在螞蟻洞那裡，把它引到了干的地方，這樣可能救活了很多螞蟻，那不知道是不是講這個事。僧人就笑著說，沒錯，就是這個事情，你救了這麼多的生命，很大的陰德。所以現在小宋雖然應當大魁天下，可是你也不會在他之下。 結果後來考完試，狀元選出來了，果然是這個弟弟宋祁，大魁天下，當時這個哥哥也中了進士。進士的第一名就叫狀元，狀元是皇帝挑出來的，在殿試上選出來，宮殿裡親自來面試這些進士。當時是章獻太後掌權，她過問今年考上科第的這些人的名單，發現這兩兄弟都考中了，弟弟是第一名狀元，章太後說這個好像不符合禮，你看《弟子規》上講，「長者先，幼者後」，怎麼弟弟跑到了哥哥之前？不行，換過來。於是就把哥哥提到第一名，弟弟換到第十名。結果一開榜，這個僧人講的一點沒錯。可見得救蟻中狀元之選，這個當哥哥的宋郊本來命中他沒有狀元，他可能只是普通的進士，但是就是因為做了一樁陰德事，救活了數百萬螞蟻的生命，你看修善積德他就得尊貴。尊貴、豪富、賢明、長者、智勇、才達，都是修善積德所致。而且他因為出自於真心做這樣的好事，果報來得就非常迅速，而且非常的殊勝。 最後第四個「埋蛇享宰相之榮」，這也是一個典故，全是歷史上真人真事。這是講春秋戰國時代，楚國的宰相孫叔敖，這是一位很有智慧、很有德行的人物。在他小的時候，年輕的時候，有一次他出去游玩，看到了兩頭蛇。這是古書上有這樣的記載，說一條蛇如果有兩個頭，這樣的蛇非常的毒，你不用等它咬你，你看到它，這種毒氣你就得斃命。結果孫叔敖看到兩頭蛇，就把這個蛇給殺了，把它埋了，然後回到家裡悶悶不樂，不想吃飯。他母親就問他，你為什麼不吃飯？孫叔敖就流淚跟他母親說，孩兒今天見到了兩頭蛇，知道一定要死了，所以現在不能不先走一步，那麼母親你沒人照顧，孩兒覺得心裡很難過。這母親就問，現在這兩頭蛇在哪裡？孫叔敖就說，我因為擔心再有人看到它還得死，所以我就把它殺了，埋了。他母親就笑著點頭說，孩子你不用憂慮，你不會死的。她說我曾經聽說，有陰德的人，天必定給他善報，你有這樣的存心，不想讓別人也受害，把這蛇給埋了，這種善心就是陰德，你不僅不會死，將來你會大興，你事業前途會很興旺。後來這位孫叔敖果然做到了楚國的宰相，而且是一位非常賢明的宰相。 所以從這些地方都看到，修善積德全在我們一點存心處，只要我們的存心毫不為己，專門為人，為一切眾生，那就是修善積德。特別是對於眾生，對於人也好、動物也好，有那種慈心，有一種不忍之心，像那個救螞蟻的，他為什麼能夠得到狀元這樣的福報？這種慈悲的心感得殊勝的福報。反過來，如果沒有慈悲心，必定會遭到天的惡報。 在歷史上，我們很熟悉的一位漢朝的大將李廣將軍，這是歷史上很有名的名將，當時他在漢景帝時期就擔任將軍，對匈奴作戰。匈奴是北方的少數民族，常常來騷擾，來入侵漢室的王朝，結果李廣將軍擔任將軍的時候殺敵勇猛，匈奴聽到李廣的名字就嚇得魂飛魄散。所以當時匈奴都稱這位將軍叫飛將軍李廣，因為他作戰是出神入化，敵人是沒辦法跟他相抵抗的，李廣在的時候，這些匈奴都不敢入侵。曾經有這麼一個故事，是講李廣非常的武藝高強，說有一次晚上他就出去外面巡視的時候，就看到草叢裡面有東西好像在動，他就以為是只大老虎，李廣就彎弓搭箭，噌一下就把箭射出去了。到第二天早上就來找那個箭，發現那支箭竟然射入了石頭裡頭，射得很深，大家都很驚訝，怎麼李廣竟有如此大的功力？有首詩就贊歎說，「林暗草驚風，將軍夜引弓。平明尋白羽，沒在石稜中」。第二天早上看，發現這支箭已經深深的射入了石頭裡頭，這都是講李廣的那種功力，武力很高強。 李廣一生雖然骁勇善戰，而且立功無數，可是他一生都沒有得到封侯，就沒有得到爵位，連他的很多部屬都被封侯了，他自己竟然沒有封侯。於是他就找了一位相命專家王朔來問，說我難道這命中就不能配封侯嗎？為什麼這麼多年我戰功累累，就不能受爵？古代這些算命的命相家，他們都懂得因果報應的事實，於是就啟發李廣說，將軍你自己應該好好反省，平生有沒有做過愧對良心的事情？李廣說，我這一生都是為人正直，也沒有造過什麼惡事，那當然這打仗的時候殺人是難免的。但是有一次我鎮守隴西的時候，那個時候羌人造反，我就用詐術把羌兵八百人誘降了，他們投降之後，我沒有饒恕他們，把他們八百多人全部坑殺，活埋了。後來就覺得非常悔恨，可是追悔莫及，所以這是我終身的遺憾。王朔聽了之後就說，最大的罪過莫過於使用詐術騙別人，最大的災禍莫過於殺害已經投降的士卒，所以這大概就是將軍平生不得封侯的原因。 後來有一次匈奴又來冒犯，當時漢武帝就命大將軍衛青領軍出擊，李廣就自願奏請隨軍出征。當時李廣已經六十多歲，衛青覺得李廣年老，就不讓他去做前鋒，就命他出東道去圍攻單於。結果李廣當時帶著兵，因為不熟悉地理，在路上迷失了道路，結果這個戰沒打勝，單於就逃走了。當時大將軍衛青責怪李廣，要上奏朝廷。李廣回到自己的幕府就非常的沮喪，他說，我不到二十歲就跟匈奴作戰，打了七十多場戰爭都沒有打敗過，本來這一次是有機會去活捉單於，不料在路上竟然迷失了道路，這大概就是天意。我已經六十多歲，最後這一場戰事沒打勝，還有什麼顏面去接受朝廷對我的審判？說完之後，他竟然引劍自刎身亡。 我們看李廣一生為人都是很清廉，而且愛護部屬，他為官四十多年，死後家無余產，是位很難得的清官勇將，可是他最後落得這樣的下場。而且不僅如此，他的子孫也不好，李廣有三個兒子，其中兩個兒子都是比李廣更早去世，白發人送黑發人。後來李廣死了以後，第三個兒子要為他的父親報仇，就是要偷襲大將軍衛青，結果這是一種反叛的行動，就被霍去病射死了。李廣的孫子李陵也是一位很勇猛的將領，他有一次就帶兵深入匈奴，去跟匈奴作戰，結果後來兵盡糧絕，竟然投降了匈奴。當時漢武帝就非常氣憤，於是就把李陵的母親，就是李廣的兒媳婦，還有李陵的妻子，全家人都斬首處死了。李廣後來這一家從此家聲不振，落得一個家破人亡的下場。可見得這個殺心太嚴重，他自己現世就有報應，子孫也受到災殃。 所以我們希望自己能夠得好報，子孫能夠得好報，必須要戒除殺心。五戒裡面第一戒戒殺，戒殺那就是修養慈心、修養孝心。孝是對自己的父母，慈是用對父母的愛心對一切的眾生，這是慈。如果對眾生還有一點傷害的念頭，還有惱害的念頭，這個殺心未斷，就難免會造殺業，那麼與眾生就會生生世世結下冤仇，生生世世互相的酬報，苦不堪言。從李廣這個例子我們看到，他這是現世花報，五痛；來世有果報我們沒看到，那必定也是到惡道受苦，而且要還命債。你看他坑殺了八百人，他們死得是很冤枉，他們的仇恨會很大，怨氣會很厲害，那肯定跟李廣沒完沒了。 佛經裡面也有很多講慈孝、修善能夠得福的例子，為了加深我們對因果道理的明了，我們多講幾個案例。在佛說的《賢愚經》裡面有這麼一個故事，在捨衛城一個大家族，有一天這個家裡媳婦產下了一個男孩，這個男孩長得非常莊嚴，有妙相。臨產的時候，家裡人都看到天空中有眾花飛下來，這個男孩出生以後整個屋子充滿著異香，而且好多天都不散去。這個兒子因為生的時候就有這種瑞相，所以大家給他取名叫華天。後來這個孩子慢慢長大，就聽說釋迦牟尼佛在靈山講法，靈山就是靈鹫山，於是就非常的羨慕，就想去拜見佛陀。一路問著路，這樣到了靈鹫山，找到了如來說法處。看到如來聖容，一切世間沒有辦法跟他相比的，而且見到各位僧眾，那都是阿羅漢，神采奕奕，心生歡喜，就非常的恭敬。於是就啟請佛陀說，希望世尊和眾聖僧能夠到我家來應供，來度化我們家。佛看這個孩子機緣成熟了，於是就答應了他的請求。這華天童子非常高興，就回家做准備。 第二天中午，佛跟諸大弟子們就來到他家。華天童子他因為宿世的善力，有這樣善福的力量，竟然能夠一下子變化出很多寶座，在他的房子裡都布滿了，擺設得很整齊，如來跟諸大比丘來了之後，正好所有的人都有座位。華天童子又以自己的大福德，竟然不費一分錢，也不用求人，就辦好了所有的妙好飲食，來供養如來和比丘。供養完畢之後，佛就給華天童子講法。佛跟比丘眾不是白吃信眾的供養，你供養飲食，佛也給你供養法，給你說法。結果華天童子聽了如來說法之後，立刻就得了須陀洹果，證了果，雖然是小乘初果，但是這也是聖人。小乘初果自然就帶有天眼通、天耳通，而且他不會墮三惡道，叫位不退，在人間、天上七次往返，他就能證得阿羅漢果，阿羅漢就是真正出三界了。當時華天童子證了須陀洹果之後，就向父母請求出家做佛的弟子，父母也滿了他的願，於是華天就向如來五體投地，求做比丘。結果後來依佛教誨，很快就證得了阿羅漢道。 跟隨佛做侍者的阿難尊者看到這種情景，就來到佛跟前，長跪合掌向佛來啟請，就問佛說：「世尊，這位華天比丘過去做了什麼樣的福報，修了什麼樣的福，怎麼他能夠有這樣殊勝的感應，出生的時候天降天花？佛給他說法，你看他能夠請佛來應供，還能夠變化無數寶座，還有這麼上妙的飲食，這都是超凡人的能力，神通變化，怎麼回事？」這些事情我們聽起來有點像天方夜譚，實際上是真的，因為佛經裡講的道理我們要了解，一切法由心想生，他這個心力能量很大，所以這個能量能夠轉變出上好的物質。愛因斯坦講的能量物質守恆定律，能量和物質可以互相轉化，物質能轉化成能量，那能量也能轉化為物質。現在我們能夠把物質轉化為能量，這個可以做到；但是能量轉化為物質，現在科學還沒達到，你說你從空中突然變出面包來，這個現在還沒有做到這樣的水平。但是佛在禅定當中，這些聖賢他們在禅定當中他們能做到，把能量變現出物質。所以這位華天尊者因為宿世的福德力，也就是他念力的能量特別強，所以心想事成，能夠變現出無數的寶座、上妙的飲食。 這種福德力怎麼修來的？佛就跟弟子們講，說過去在毗婆屍佛的時代，這是賢劫第一尊佛，在那個時代諸大弟子跟著佛一起弘揚佛法，游行於各個村落，所到之處都有很多富貴的長者竭誠的供養。當時就有個窮人一貧如洗，沒有財物，見到了這些出家比丘僧，非常的仰慕，心非常的恭敬，只是苦於自己沒有財力，所以沒辦法供養。於是他就想了個辦法，拿什麼供養？他就到郊外采了很多的野花，等這些比丘走過的時候，他就在那裡散花，用這些花來供養，供養的心非常的虔誠，每天就這麼做。結果佛就告訴阿難，說當時這位散花的貧人就是今天的華天比丘，因為當時他用至誠恭敬的心采野花來散給這些得道的聖者，所以他九十一劫投生到勝處，就是這裡講的尊貴、豪富、賢明、長者、智勇、才達，九十一劫這麼長的時間都投生到這些家庭當中。九十一劫可不是小數目，一劫有多長？我就曾經算過，按照佛的說法，一劫是十二點七億年。九十一劫都生到尊貴人家，勝處，而且所生之處他都是容貌端莊，好像天人一樣。而且他凡是希望要有所需要的東西，應念即至，像飲食、衣服、種種日用百物，他只要想一想，那個東西就現前，這個福德的力量多大！真的有點像像化樂天人那樣，化樂天就是這樣的，他希望什麼，「我想吃面包」，上好面包就在眼前；「我想開寶馬」，寶馬車就出來了，你需要什麼應念現前。到今天，這個善根福德因緣具足了，所以在這一生他得了阿羅漢道。 所以佛勸導大眾說，我們要修福必須要用至誠心，要盡量的廣種善因，不要擔憂我自己很貧窮，我沒辦法修福，那只是藉口。「一切福田，不離方寸」，方寸就是自己的心，「從心而覓，感無不通」，福田心耕，你要去耕種福田。從哪耕？從你的心地上耕，你的心是至誠的、恭敬的、無私的，那你所種的福的因雖然小，做的事情小，但是所得到的福是無量的，這叫因小果大。所以我們必須要拔除自己悭貪、吝啬的心，不肯布施就是沒有福報，你要多布施、多供養，你的福報就愈來愈大。 像我們師父上人給我們也是以身示現，你看他年輕的時候非常貧窮，他跟我們講，過去生活日用都非常拮據。去求學，他曾經跟過三位老師，第一位方東美教授，第二位章嘉大師這是佛法的高僧，第三位李炳南老居士，跟過三位老師，都沒有東西供養。孔子那時候還要求有束修之禮，他連束修之禮都拿不出來，真叫一窮二白。結果後來方東美教授勸他學佛，告訴他說，佛經哲學是世界上哲學的最高峰，說釋迦牟尼佛是大哲、是聖哲，學佛是人生最高的享受。方東美教授你看他晚年都是專攻佛經，他在台灣大學講「魏晉佛學」，在輔仁大學開「華嚴哲學」課程，晚年都是講佛法，他自己就是深入到經教裡面，所以勸我們師父上人也來學佛。如果不是方東美教授勸他，他絕對不肯入佛門，他認為佛法是迷信。 結果學了佛之後，有緣就遇到章嘉大師，這是密宗的高僧，四大喇嘛之一。章嘉大師就勸他要布施，看他沒有福報，勸他多布施。師父講我沒有錢，我怎麼布施？章嘉大師說，其實布施不要你一定要有錢，你有多少，你就隨緣隨分隨力布施多少，你一塊錢有沒有？一毛錢有沒有？我們師父說這個有。好，你就從一毛錢、一塊錢開始布施，你這樣努力去做，你愈做你的福報就會愈大。我們師父老實聽話真干，一遇到有做善事的機會他就去布施，譬如說印佛經，他就給人送去一塊錢、兩塊錢，放生他就送上幾毛錢，隨喜功德。結果愈做愈喜歡，福報也就慢慢增長，而且建立一個布施的習慣，有多少錢來第一念就想到布施。 所以最後，你看看現在的福報多大！我們師父老人家講，現在每年人家供養多少自己都不知道，大概一年他自己布施出去印經的款都有一千萬美金，印經款每年一千萬，所以福報非常的殊勝。我們現在看到老人家八十六歲高齡，身體健康，頭腦靈活，每天講四個小時經，這麼大的工作量他應付自如，我們年輕人有時候都比不上他。身體健康，有智慧、有福報，這是他修三種布施得來的。哪三種布施？財布施，他得財富的果報，愈布施愈多；第二個法布施，布施佛法啟發人覺悟、啟發人的智慧，他得到的是自己聰明智慧；第三個布施是無畏布施，眾生有憂苦、恐懼，你幫助他解脫，這就是無畏布施，得到的是健康長壽的果報。我們師父上人這三種布施，財、法、無畏三布施，一生都在努力的做，所以晚年果報殊勝！ 他年輕的時候很多人給他算過命，說他活不過四十五歲，他也相信。為什麼？他說他自己父親活不過四十五歲，他的爺爺活不過四十五歲，他的伯父也活不過四十五歲，大概是家族的遺傳，所以別人說他活不過四十五歲他相信。到四十五歲那年，果然得了一場重病，他也不看醫生、不治病，為什麼？他是知道自己命數到了，看醫生沒用，醫生是治病不治命，你壽命到了找醫生沒用。所以他也就不找醫生，自己關起門來老實念佛，求生淨土，結果念了一個多月佛，好了。好了之後怎麼辦？繼續講經說法。到今年八十六歲，壽命延長多少？差不多延長一倍，所以殊勝的果報都要自己修得來。 所以我們看到師父上人給我們做了一個表法，他真做到了，我們也非常的仰慕，我們也要走這條路，師父當年怎麼走，我們也怎麼走。當然可能我的福報比師父老人家要稍微好一點，年輕時還不至於像我們師父上人過去那樣的貧窮，師父說自己是貧賤，貧是無財，賤是沒有地位。那我們還算好一點，過去我是在大學當教授，在美國的大學、在澳洲昆士蘭大學都教過書，還是算有一點收入，也算有一個博士學位的頭銜。我們現在跟著師父把這些統統放棄掉，這也是布施，布施做什麼？我們發心來弘法利生。因為看到佛法衰微、眾生很苦，最苦的是得不到正法而迷惑顛倒、造業受報，很可憐！所以我們就是憑一點不忍之心，我們也來跟隨著師父推動佛陀教育。 現在我把教授工作辭掉到今年是第六年，現在就覺得漸漸有一點點福報現前，什麼福報？第一個自己身體很好，精神非常的好，精神頭很充足，精力充沛，每天睡四、五個小時就足夠了，工作量雖然比以前更大，但是現在應付得比較自如。每天也得講經，除了跟師父聽經以外，自己還要學習，還要備課講經。還有就是，如果希望做一點什麼好事，不用自己去考慮錢財的問題，自然有人出來幫助、有人供養，有一點覺得心想事成的味道；智慧也比過去要增長很多。為什麼？因為我們天天都是干三種布施，講經說法、弘法利生，三種布施具足。第一法布施是肯定的。第二財布施，雖然我們沒有外財，我現在名下沒有任何財產，也沒有銀行帳號，沒有存款，但是財用不缺。我們用內財布施，內財是用身體，用我們的體力、我們的智力來講經弘法，這內財布施，師父講內財布施比外財布施更殊勝。第三個無畏布施，人家聽了這個佛法他覺悟，本來有煩惱的他就解脫了。曾經有好幾位同修，心裡很痛苦得不得了，甚至有要自殺的，來找我，跟他聊了一會，他也就心裡開竅，也就不自殺了。 像去年，去年我救了兩條人命。怎麼說？就是有兩位女眾，她們都想要墮胎，因為她們學佛了，但是遇到了自己想不通的情形，一定要去墮胎，她就來問我。我就勸她不能墮胎，學佛一定要相信佛菩薩，你遇到再大的困難，求佛菩薩。要守戒，這墮胎就是殺人。下一次我會專門講墮胎的危害，那是很大很大的，不僅是殺人，殺自己的兒女。你想想，這兒女來投胎到你這裡的，都是跟你有緣，這緣不外乎就是報恩的、報怨的、討債的、還債的，如果是來報恩的，你把他殺了，恩變成仇；如果是他來報仇的，你把他墮了之後，他仇上加仇，那不共戴天，沒完沒了。所以墮胎只會大大的消損你的福報，你跟眾生結了怨，不可以。我勸導之後，而且我給她指示了方法，怎麼才能夠保住胎兒，她也聽信了。結果這兩位都把自己的孩子生下來了，都很健康。我勸她，懷孕的時候一定要多聽經、多念佛、多誦經，她們也就還不錯，依教奉行，胎教很重要，結果孩子生下來非常好養。所以去年救了兩條人命，這無畏布施。我相信將來我的身體會愈來愈好，而且我會健康長壽。 所以感恩遇到佛法的因緣，如果不遇到佛法，那不知造多少業，就一個殺生業就夠我們受報的。我們過去沒學佛之前也殺很多生，吃肉，對蚊蟲螞蟻蟑螂殺得更多，不知道尊重生命，沒有這種慈心。為什麼？沒學佛法確實不懂，沒人教，所以冤枉造了很多罪業。幸好學佛還算比較早，我是十八歲開始接觸佛法，上了大學就開始接觸，我今年四十了，二十多年，所以造的業相對少一點，感恩遇到佛法這樣的殊勝緣分。所以這種利益不能我自己獨享，我應該把這些利益跟大家分享，我自己得到了很好的利益、得到了法喜，我自己獨享那是太不夠意思，不能自私自利。所以我就決心走弘法利生的道路，出家做專業的佛陀教育的老師。以前在大學裡我是教金融，當金融教授，現在金融教授不當了，我來做義務的老師。出家這也是個行業，是什麼行業？社會的義務教育工作者，這樣定義就對了。 你看古代出家人都是有德行、有學問，他們能夠做人天師表，那真正令人佩服。他們的學問至少要相當於進士，所以古代出家要皇上親自給他度牒，度牒就是文憑，就像我們現在博士學位的文憑一樣，那都要經過考試的。所以過去家裡如果出了一位出家人，像唐朝時期家裡出了出家人，那都是一家的幸事，就好像出了一個狀元一樣。出家人也真有道行、真修行，所以能夠為世人景仰。我們現在看到佛法衰，大眾對佛法不僅沒有信心，甚至瞧不起，一講到佛教，這是迷信，這是很冤枉。佛陀教育是至善圓滿的教育，這裡頭有做人的學問、有倫理道德因果的教育、有高等哲學、有高等科學。你看現在這些西方量子力學家他們所證明的，都超過不了佛法之外，這麼好的教育被人封殺，污蔑成迷信，太可惜！原因是什麼？佛教沒有人才。孔子講「人能弘道，非道弘人」，要佛法興旺起來，必須要有人。與其希望別人來弘揚，不如自己干，自己直下承當，所以我決心走這條路。我出家，我的剃度法師、剃度恩師暢懷老法師給我起了法號叫定弘，外號定弘，內號傳道，一個弘，一個道，就是講「人能弘道，非道弘人」，從這裡來的。讓我用這個定弘的法名，那就一定得弘法，一定要傳道，把道傳承下去。 所以宿世慈孝就能夠得到殊勝的果報，乃至作佛、作菩薩，無不是從修善積德那裡打下的根基。《十善業道經》裡面講，十善業道這是如來佛道的根基。在佛說的《賢愚經》裡面也有這麼個故事，講有一天阿難尊者吃完午飯，在樹林裡靜坐，忽然就動了個念頭，說如來出世的因緣很奇特，讓一切眾生都出離煩惱、入安樂境。又起了一個思惟，憍陳如等五大比丘，到底他們種了什麼善根、有什麼樣的因緣，在佛初轉法輪的時候他們就先得度？我們知道，佛成道以後在鹿野苑第一次說法度了五比丘，就是憍陳如他們五比丘。這是什麼因緣？動了這個念頭，於是就下座去佛那裡請問佛。 佛就給他們講，說憍陳如這五個人先世就跟我有很深的緣分。他說在過去久遠阿僧只劫，在閻浮提世界裡頭有一個國王叫慈力，這個國王心地非常慈悲，常常憐憫一切眾生，而且以十善業道教化國民，所以人人向善，都不作惡，人間充滿了和氣，國運昌隆。結果這個國裡頭很多鬼類，本來是專門吸食人的精血來活命的，那因為這個國家的人民都收攝身心、同修十善、不造惡業了，這些鬼魅，這些吸食人精血的鬼類都不敢逼近人類。因為他們沒有辦法吃人的精血，個個都非常的饑渴，怎麼辦？於是有一次，有五個鬼王鼓動起魔膽，就化成五個夜叉來到慈力國王面前，就跟這個國王講，我們本來是吃人的精血維持生命的，現在因為您的教化，這國民都修十善業，邪不勝正，我們現在都沒有飲食了，我們非常的困乏，你就憐憫憐憫我們，讓我們吃你的精血。 這國王聽了之後也很憐憫這些夜叉，於是就決定給他們布施，從身上撥出劍，把身上割了五個地方，一下子就血流如注，就用這些血來供養這五夜叉。這五夜叉於是很高興拼命的喝，吃飽喝足了，然後對這個國王也非常的感恩，就像孩子依戀母親一樣還不肯離去。國王就告訴這些夜叉說，你們由於貪瞋癡三毒煩惱墮入了鬼類，現在你飲了我的血，應該回心轉善，勤修十善業，脫去你的罪垢，你能夠托生善道。希望將來我成佛的時候，我也能夠用我法身戒定慧的血來供養你們，讓你們能夠洗除三毒的饑渴，能夠入涅盤城。所以到了這一生佛在世的時候，佛初轉法輪度五比丘，果然實現了他的諾言。這五個夜叉是誰？就是這一生的憍陳如尊者五個比丘。所以你看看佛能夠宿世慈孝，修善積德，這一生能成佛、能度化眾生。今天時間到了，我們就先講到此地。有講得不妥之處，請大家多多批評指正。謝謝大家，阿彌陀佛。 資料恭摘:淨宗根本戒 定弘法師主講 （第四集） 2012/2/3 香港佛陀教育協會 檔名：57-068-0004
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