|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
淨空法師法語：學雜了、學亂了，心不清淨了、念頭也顛倒了，
摘自淨土法門法師《2014淨土大經科注》第118集 2014年10月15 日 講於 澳大利亞通途法門 這八萬四千法門、無量法門，都是一個階層一個階層豎出，時間很長；淨宗統統把它歸在一個佛號上，這一個佛號三乘統統具足，圓滿的，所以一生圓滿成就，是這個道理。這個道理你要搞不懂，你就會動搖，看到別的法門的時候：這個法門不錯，我要來修學，好好修修。孰不知，那個法門沒有離開佛號，這句佛號裡頭有那個法門，不是沒有。 一句佛號是究竟圓滿，所以叫大總持法門，總一切法、持一切義，無量法門沒有一門不在其中。佛號功德可惜沒有人知道、沒有人相信！他還會去學別的東西，那就是沒放下，妄想、分別、執著都沒放下。 善財學什麼（這《華嚴經》修行）？善財做榜樣、做表法。他表的是什麼法？表的是主修念佛法門。“主”從哪裡看？先入為主，第一個善知識教他什麼，那是主。五十三參第一個善知識是德雲比丘（《四十華嚴》裡面稱吉祥雲比丘）修什麼法門？“般舟三昧”，專修持名念佛的法門。“般舟三昧”是九十天是一期，九十天裡面不能坐下來、不能躺下來，只可以站著、只可以走動，叫“佛立三昧”，專念阿彌陀佛。有人聽這個法門想學，他能不能學成功？學不成功。為什麼？他好高骛遠，以為這個法門我能修，你們都不行，我比你高，有這麼一念就完了，凡夫心，錯了！自不量力。 那我們看看善財童子學這個法門是什麼樣的地位？他在文殊菩薩會上得“根本智”，“根本智”就是我們所說的大徹大悟、明心見性。文殊菩薩教他去參學，參學是成就他的“後學智”，無所不知。“般若無知”是在文殊會上證得的；五十三參是學“無所不知”，他一見、一聽全就明白了。這是表法，把念佛法門擺在第一。 那最後呢？第五十三是普賢菩薩表法，普賢菩薩表的是十大願王導歸極樂，這什麼意思？至始至終、徹頭徹尾，善財修什麼？就是修念佛求生淨土。當中這些法門，你看他去參訪，善知識告訴他了，他完全明白了。最後是禮辭，“禮”是感恩，我到你這裡，全部我都學到了；“辭”是什麼？“辭”是不修，我不學這個法門，我還是老實念佛。把所有一切法門“一即一切”。《華嚴經》上“多即是一”，五十三參歸一門，一門就是念佛法門，妙！這一句阿彌陀佛始終沒斷，統攝一切法門。五十三代表無量法門，代表八萬四千法門，這個意思。善財參訪樣樣都學，就像禅宗所說的話“百花叢裡過，片葉不沾身。”你要會看！會看的人，讀了五十三參，死心塌地老實念佛。 那現在人還得了嗎！看這個想學，看那個也想學，五十三參看了，五十三個統統學，那就完了！學雜了、學亂了，心不清淨了、念頭也顛倒了，你這統統錯了！ 你看樣樣明了，都在這一句佛號當中，他學不學？他真學，沒有一樣他不學，他一樣都沒有漏掉，怎麼能跟念佛人比？念佛人一法都不漏。你學無量法門，一樣一樣多麻煩，人家一句佛號統攝了，怎麼比都比不上人家。善財第一個給我們開例子，表演給我們看，學《華嚴》沒學懂。 我學《華嚴》第一遍沒懂。第二次宣講《華嚴》是在新加坡；第一遍是在台灣，我記得那一年是民國六十年。第一次講《華嚴》我沒有看出來，注解裡頭沒有講清楚。古人注解為什麼沒講，是不是他沒見到？不是的，古人程度高，點到為止，他們都能看懂；我們的根性不如古人，所以我們看不懂。我們今天必須要細說，講清楚、講明白我們才懂，甚至於細說聽了還是不懂，那跟古人比差多遠？！ 所以這一句，你真正想往生西方極樂世界，可不能忘記 “於諸眾生，視若自己”，為什麼？宇宙真的是一體。巴哈伊教裡頭有這個思想，“一體”，萬物是一體；《古蘭經》裡頭也有這個意思，表同體之悲。 人能夠有這個意念、有這種認知，他自自然然就有使命感，這個使命感裡頭肯定有“眾生無邊誓願度”，為什麼？無邊的眾生跟我是一體，他受苦就是我受苦，他有難就是我有難，他有病就是我身上長的病，我如何要把我的病治好，我的病治好，他的病就沒有了。
|
