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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
傳開老和尚：每個佛弟子都要做到十善業
《華嚴經》中，分析惡業，從我們人的身、口、意的三種動作上，列出十種惡法，叫做“十惡業”——殺生、偷盜、邪YIN、妄言、兩舌、惡口、绮語、悭貪、慎恚、邪見（癡），止其惡而行善，即為十善業。 修十善業，就是： 一、不殺生而救護生命。 佛教的基本觀念是眾生平等，佛說眾生皆具佛性，皆可成佛。因此，對於一切有情的胎卵濕化四生都不應該殺害，包括直接的和間接的殺害及見作隨喜。即便是對我們有害的動物如蚊子、蜂、蛇等也應平等對待，須知“仁人者必能愛物，殘物者決難仁民。”殺生的果報是十分慘重的。經雲：“殺生得十種惡報：（一）冤家轉多；（二）見者不喜；（三）有情驚怖；（四）恆受苦惱；（五）常思殺業；（六）夢見憂苦；（七）臨終悔恨；（八）壽命短促；（九）心識愚昧；（十）死墮地獄。”《優婆塞戒經》說：“一切眾生因殺生故，現在短命，財物耗滅，眷屬分離，橫罹其殃。捨此身已，當墮地獄。”是故我們學佛之人，首應斷絕殺業。非但如此，當他們生命在危難之際時，要設法救護之，使之轉危為安。這樣做，既利已又利人，諸佛歡喜，人天共贊。《普賢行願品》說：“眾生至愛者身命，諸佛至愛者眾生。”是故弘一大師說：“能救眾生身命，則能成就諸佛心願。”彌勒菩薩偈曰：“勸君勤放生，終久得長壽。若發菩提心，大難天須救。”不殺生而放生的利益和功德是很大的，《大智度論》偈曰：“諸余罪中，殺業最重；諸功德中，放生第一。”佛在《十善業道經》中說不殺生有十種利益：“（一）於諸眾生，普施無畏；（二）常於眾生，起大慈心；（三）永斷一切瞋恚習氣；（四）身常無病；（五）壽命長遠；（六）恆為非人所守護；（七）常無惡夢，寢覺快樂；（八）滅除怨結，眾怨自解；（九）無惡道怖；（十）命終生天。”《婆沙論》雲：“若一日一夜持不殺戒，於當來世中，決不遇刀兵災。” 二、 不偷盜而給施資財。 不偷盜，就是非已之物，那怕是一針一草，都不得不與而取，不教他取、見取隨喜。須知偷盜，定會招來貧窮下賤等惡果。是故學佛之人宜痛戒之。不偷盜，佛說有十種利益，如資財盈積，王賊水火，及非愛子，不能散滅；多人愛念；人不欺負；十方贊美；不憂損害；處眾無畏；財命色力安樂，辯才具足無缺；常懷施意；善名流布；命終生天等。我們非但不能偷盜，還捨己布施，救人急難，培養自己的福德資糧。 三、不邪YIN而遵修梵行。 不邪YIN，是指不行正式配偶之個的交合，亦即不搞非正當的男女之間的性行為。縱觀今日世界，道德淪喪，YIN風狂飙，已經吹向了青少年，舉世同然，情況實為嚴重。痛心的是，為父母者，不以為恥，反以為榮；不以為悲，反以為喜，把自己的少女當作聚寶盆。更有甚者：“率先垂范”，真是“天眼視之，可憐可笑；宿命知之，可丑可恥。”“萬惡YIN為首”。由此而得的果報是十分慘重的。現生損精敗神，多病夭折，家財耗盡；死後必墮地獄無疑。蓮池大師告誡弟子說：“YIN，實為安毒藥於美食之中，智者思之！”印光大師說：“吾常謂世間人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分；間接而死者，亦有四分。”又說：“學道之人，本為出離生死，苟不痛除此病，則生死難出離。”是故在家居士當應斷絕邪YIN，疏遠房事。出家僧人則應根本戒YIN欲。《楞嚴經》雲：“若諸世界，六道眾生，其心不YIN，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，YIN心不除，塵不可出；縱有多智禅定現前，若不斷YIN，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。”三界輪回YIN為本，六道往返愛為基。生死根本，欲為第一。明眼人當在此處下功夫啊！常修清淨梵行。 四、不妄語而說誠實話。 妄語就是虛而不誠實的騙話。如見言不見，不見言見；聞言不聞，不聞言聞；有事說無，無事說有；虛偽誇張，藉辭掩飾之類。永嘉大師說：“若好妄語诳眾生，永墮撥舌塵沙劫。”是故我們應永離妄語。佛說若離妄語有九種利益，如口常清淨，優缽花香；發言成證，人天敬愛；為諸世間之所信服；常以愛語，安慰眾生；得勝意樂；三業清淨；言無誤失；發言尊重，人天奉行；智慧殊勝，無能制服等。 五、不兩舌而和合彼此。 兩舌，就是“兩邊咀”，同是一個人，而能說出兩種不同的話。不兩舌，就是不挑撥離間、妄造事非。利於團結的話則說，不利於團結的話不說，甚至連念頭都不能起。在這裡特別要提醒諸位注意，千萬不要道論出家人，說出破和合僧的話。因為說僧過惡的罪過是很大的。《戒經》說：“寧可毀塔壞寺，不說他比丘粗惡罪。”古人也說：“寧波千江水，不動道人心。”所謂“須知口業債難償，一語能招萬世殃。”謹之！慎之！ 六、不惡口而善言安慰。 不惡口，即不盛氣辱罵別人。說柔軟語，時時事事以善言安慰別人，所謂“好話一句三冬暖，惡語傷人恨難消。”特別是惡語傷害出家人的罪過就更大了。《謗佛經》雲：“若謗法師，既是謗佛。”當知毀謗法師（無論其事真假），罪同謗佛，其毀謗人，必墮無間地獄，受大苦報，無解脫之期。《法華經》雲：“是人口清淨，終不受惡味，以深淨妙聲，聞者皆歡喜。”我們學佛人，要慈悲忍辱，出言吐語，自當“柔和順善，而不卒暴。”否則，現生招受災禍，殁後自取冥司之罰。 七、不绮語而作利益語。 绮語，就是乖背真實、巧飾言辭、令人好樂的意思。不绮語，即不穢雜戲谑，也就是說，對一切無利於身心的漂亮話、污穢話、谄媚話都不應該想，更不應該說。守住自己的正念——一心念佛，勸人亦如是。所謂“少說一句話，多念一句佛，打得念頭死，許汝法身活。” 八、不悭貪而常懷捨心。悭，是吝啬的意思。指對於世間資財，及出世法財，不肯惠施於人；貪，是引取無厭的意思。看見人家的好東西，就想占有取消、搾取它，據為已有，以填欲壑。貪欲從粗相來說，有五種，即貪財、貪色、貪名、貪食、貪睡。而這五貪使人造業受苦，所謂“財色名食睡，地獄五條根。”是障礙修行成道的主要因素，是墮地獄的主要根源。我們學佛人，就要學會用施捨來對治這種貪欲。因為什麼都可以捨，也就無所謂再貪了。 九、不瞋恚而恆生慈愍。如果所貪求的得不到，違背了自己的心意，而心生憤怨，叫瞋恚。《遺教經》說：“瞋心甚於猛火，常當防護，無令得入，劫功德賊，無過瞋恚。”《華嚴經》雲：“一念瞋心起，百萬障門開。”又雲“一念起瞋，殃墮無間。”《往生要集》中說：“或處經雲，能損大利無過瞋，一念因緣悉焚滅俱胝廣劫所修善。”所謂“一把無明火，消滅功德林。”瞋恚在某種意義上說，比貪欲的危害大得多。《決定毗尼經》雲：“寧起百千貪心，不起一念瞋恚。以危害大慈莫過此故。”所以我們學佛的人，特別要注意防止瞋恚心的暴發。 如何對治？恆生慈愍心。《智度論》雲：“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。”我們佛弟子，應當學佛菩薩慈悲喜捨的四無量心，視一切眾生如父如母、如六親眷屬，常思與樂拔苦，久而久之，瞋恨惱怒之心自然無由發露之機。 十、不邪見而正信因果。 邪心取理，顛倒妄見，不信因果，斷諸善根，作闡提（信不具的意思）行，是名邪見。邪見是由於愚癡的原因所發生的，它的別名重又叫“無明”。也就是不夠智慧，對於事物的真理，沒有看得清楚和透徹，不知宇宙諸法都是緣起性空，無常無我的，所以才會生起無理的貪求、無理的瞋怒，而造諸惡業了。如認為人的善惡果報是神賜予的，人死如燈熄，長生不老，地球不壞，有我的本體存在等等，都是邪見的表現。 如何對治？就是要修因緣觀，正信因果。《緣起經》說：“此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。”世間上的一切事物都是緣生緣滅、因果相續的。在空間上是無量無邊相互依存、錯綜復雜的聯系著；在時間上是無始無終、相續不斷、循環往復地流轉著。形成“橫遍十方，豎窮三際”的因果關系。一切聚散成敗，都有它的因緣。當你明白了這些道理後，你就不會再產生邪見了，遇到任何事情都能夠迎刃而解了。
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