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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
希阿榮博堪布：如何證明輪回存在
在我們討論輪回是否存在這個問題前，最好先來看看佛教所說的輪回到底是指什麼。佛陀在《圓覺經》中是這樣解釋的：“一切世界，始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，循環往復，種種取捨，皆是輪回。”也就是說，有始有終，有生有滅，有聚有散，相續循環，就是輪回。可見一般人的生活，見聞覺知，起心動念，可不都在輪回中嘛。 六道指的是眾生存在的六種形態，分別是天道、阿修羅道、人道、旁生道、餓鬼道、地獄道。眾生的所言所行所想產生相應的後果，每個眾生根據自己需要承受的後果而經歷順逆苦樂的境遇，也就是老話說的“種瓜得瓜，種豆得豆”，這不同的境遇總的可分成六大類即六道。六道，與其說是獨立、絕對存在的六個地方，不如說是眾生各自業因果報的外現。六道裡又有細分，二十八重天、十八層地獄等且不說，人與人之間在境遇上的差別是大家都看得見的。造成這種種差別的是眾生各自的作為，不是其他。 你看自己心裡各種各樣的念頭此起彼伏，有的是善念，有的是惡念，隨著念頭而產生言行舉動，這一切都會留下印記，一點一點印記串起來就構成一股前因後果環環相扣的軌跡，它不僅是過去和現在的紀錄，也預示著未來的趨勢。 比如說，以前人們認為很多事情都是偶然發生的，彼此之間沒有太大的關聯，後來網絡和計算技術的發展使得記錄存儲海量數據成為可能，人們日常生活中的一部分行為被記錄下來，僅僅是這很小的一部分言行的記錄和分析，已經足以讓人們看到生活中無所不在的關聯和延續。這種關聯和延續不是技術創造出來的，它一直都無形地存在，只是最新的數據存儲和分析技術發現並把它描述了出來。當然這與佛教所講的業因果相比，在深度、廣度、完整性、精確性上還有很大差距，但不管怎麼樣，也算是為比較崇尚科技的現代人理解佛教的某些概念提供了一個方便。 如何證明有前世，其實跟證明是否有昨天是類似的。 你說：“昨天當然有，因為我記得。”那麼，也有人記得他前世的經歷，如果說記得就證明有，那前世也應該有。 你說：“大部分人都記得昨天而不知道前世的情景，所以昨天肯定有，前世不一定有。”如果大部分人都不記得就說明不一定有，那麼大部分人應該都不記得自己一歲以前的情景，這是否說明大部分人可能都沒有經歷過嬰兒期，生下來就能跑會跳呢？ 你說：“昨天發生過的事，我有照片、視頻、錄音等等為證。”的確，技術發展到今天，我們有了很多記錄的手段，但這些所謂科學、有形的證物，有之能證明有，無之不能證明無，否則在影像技術發明前的漫長時期裡，人們無法記錄下“昨天”的影像，豈不是他們都不曾有昨天而只活在“今天”了？文字記錄也是同樣道理：有的族群以文字的方式記錄自己的過去，有的族群沒有文字記載的歷史，但是記錄的缺失不代表經歷的空白。 你說：“昨天工作的成果，我今天在享用。昨天還有很多事沒做完，我今天接著做。如果沒有昨天，我今天身在其中的這一切又是從何而來？”其實同樣道理，你的今生也是前世因果的延續。前世積的福，你今生在享用。前世造的惡，你今生在償還。享用不盡、償還不完的，順延到後世。跟昨天沒做完的事今天做、今天完不了明天做，是一個道理。 人天生就帶著很多東西來的，相貌、性情、福報受用，一生下來差別就很大。這不是偶然的，也不完全是遺傳而來，你看同父同母的兄弟姐妹也各各不同。 你如果願意把事情的發生都歸結於偶然性，我也不反對，但我更願意相信凡事都有前因後果，至少這是更為理性的態度。 你說：“昨天的我活到了今天，今天我還活著就證明了昨天的存在。”事實上，昨天的你和今天的你不是完全一樣的。細胞新陳代謝的道理你應該懂，分分秒秒間，構成我們身體的細胞都在變，並沒有一個一成不變的身體從昨天過到了今天。就心而言，覺知、感受、認知、思想等也並非自成一體，而是一個個念頭的前後遷流。 如果把身心的這種相似相續定義為存活，從昨天活到了今天，那麼前世到今生，一貫而下的業因果在繼續，身心作為業的體現，也是前後相續的，因此也可以說是從前世活到了今生。不同的是，兩天之間的差異一般情況下不易察覺，而兩世之間的差異比較大 其實，不要說兩世，就是在一生當中，我們從小到大，因自然的生長、衰老，都要從裡到外徹底變幾次。童年的你，長大成人的你，老年的你，無論外表還是內心，差異都很大。 若是發生重大變故（也可以理解為重大的緣起），則外表、內心都可能在短時間內有巨大改變，前後判若兩人。比如遭遇災難、事故，身體被損，變得面目全非；或者內心因為受到某種強烈刺激而喪失記憶或精神失常。兩世之間，經歷死亡、轉生、住胎的巨大恐懼和痛苦，身心迥異是同樣道理。 昨日今日，前世今生，皆是業力和緣起顯現的相續。因緣漸變，則身心漸變。因緣巨變，則身心巨變。因緣差異大，身心世界的差異也大。所以不能以看上去相同或不相同，來證明延續或不延續。 我們可依此類推地繼續下去，但我不想陷入邏輯辯論當中，所以在這裡只是簡單地舉幾個例子，希望能給大家一點啟發，換一個角度思考問題，並嘗試去挑戰自己的某些成見。 不是所有東西都需要靠實物去證明，也不是有實物證據就一定能解決問題的。比物質生活更高一層的情感、思想世界是如此，比情感、思想又高一層的精神生活更是如此。
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