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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
宣化上人：大佛頂首楞嚴經五十陰魔淺釋(13-14）
大佛頂首楞嚴經五十陰魔淺釋(13） 唐天竺·沙門般剌密帝譯 宣化上人主講 此名修行。失於方便。悟則無咎。非為聖證。若作聖解。則有一分。常憂愁魔。入其心腑。手執刀劍。自割其肉。欣其捨壽。或常憂愁。走入山林。不耐見人。失於正受。當從淪墜。 “此名修行失於方便”：這個名字就是修行失於方便。他不明白這個方便法門，所以就生出這種執著。 生出這種執著時，“悟則無咎”：如果明白，就沒有問題了。“非為聖證”：這不是聖證啊！ 現在你們聽到經典這個道理，切記不要亂打妄想，不要說自己又要死了，或者又沒有什麼了，你常常這樣想，就會招這種魔的。這個世界這種魔很多很多的，所以不要打妄想！不要隨便亂講話！你亂講、你一打這個妄想，就有這種魔來侵犯你。那時候，魔到你身上，你就受不了了！你那時候就不自由了，你想不死都不可以。 “若作聖解，則有一分，常憂愁魔”：你以為你憂愁，憂愁也有魔的，為什麼你憂愁啊？你若開佛眼了，你看這個人沒發脾氣的時候，沒有鬼；一發脾氣，這鬼就來幫著他發脾氣了，說：“發大一點、發大一點！ Make more trouble（多惹點麻煩！）”就從後邊來幫助你發脾氣。你不相信？這個我講的是真話。你要是不信呢，就慢慢試試看！“入其心腑”：到他身上了。 “手執刀劍，自割其肉”：我不是講過那個王孝子嗎？就是我以前講的常仁大師。 王孝子在墳上守孝，有一次他在定中，看見他一個外甥，被土匪捉去了。捉去，這個土匪就要槍斃他外甥——要用槍打死他外甥。他在定中，相離十五裡路，那個土匪一開槍打的時候，他在定中，這麼用手往外一搪，這個槍就沒有打上他的外甥，他外甥就跑了！ 可是在默默中，也是有一個要命鬼，這個土匪為什麼把他外甥綁去？就是預備要命的，默默中有個要命鬼，有這種因果。那麼現在沒有打死他外甥，這個命沒有要去，所以要命鬼就找王孝子去了。可是也拿王孝子沒有辦法，這鬼怎麼樣啊？就找他弟弟王二爺，這鬼附到王二爺身上了，王二爺就自己拿著一把大刀，到墳上去找王孝子，就要把這第二的弟弟殺了。 到了墳上，很奇怪的，這個鬼拿著刀這麼比著，要砍王二爺的頭，但是拿刀的手落不下來。王孝子這個時候就一味念《金剛經》，他那時候也不講話了。 正在這個時候呢，就是誰呢？就是我的師父（常智大師），那時候他還沒出家呢，他心裡就著急忙慌得不得了，覺得像不知有什麼事，心裡不安寧了。“啊！是不是孝子墳上有事情了？”於是他就跑到墳上去，一看，果然王二爺拿著刀自己要殺頭。王孝子就寫幾個字說，“你去買一點燒紙（中國人給死人燒的紙），我給他念經超度，這裡頭有一個鬼，想怎麼樣怎麼樣 ……”那麼王孝子就念經超度他，以後才沒有事。 所以，這就是這種魔。不過這鬼因為是想要命，不是修行有這種魔。但也可以說是修行有這種魔，就是因為王孝子修行多管閒事，就招來這種魔要殺他的兄弟。鬼殺王孝子殺不了，因為他有定力，也不打妄想，那麼沒有辦法他，鬼就找他的弟弟去。 所以自割其肉，“欣其捨壽”：就歡喜死。“或常憂愁”：或者就常常憂愁得不得了。所以你聽見這一段文，你不應該常常有一種的不高興，不應該有的時候就哭了，也不應該有憂愁心。 “走入山林”：憂愁、憂愁，就怎麼樣？這個魔到你身上，一半有魔的力量，一半有你自己的力量。這個魔是藉著這股氣的，如果你思想正了，就沒有事了；你思想若不正，跟著他轉，說憂愁你就憂愁，越憂愁越憂愁……就跑到山裡頭去，“不耐見人”：不見人。 “失於正受”：沒有正受了。“當從淪墜”：將來這種人也會墮地獄的。 又彼定中。諸善男子。見色陰消。受陰明白。處清淨中。心安隱後。忽然自有。無限喜生。心中歡悅。不能自止。 “又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白”，“處清淨中”：在這個清淨定中，“心安隱（穩）後”：心非常地安穩，沒有一切的雜念了，正在這個時候，受陰又發生作用了。“忽然自有無限喜生”：忽然間就有無限的，沒有限量那麼多的歡喜生出來。“心中歡悅”：心裡不知道樂到什麼程度去了，樂到極點。“不能自止”：想停止這個快樂，也停止不了。 此名輕安。無慧自禁。悟則無咎。非為聖證。 “此名輕安”：這是一種輕安的境界。“無慧自禁”：他沒有智慧禁止自己這種快樂。 “悟則無咎”：如果你覺悟了，明白了，這也沒有什麼問題。“非為聖證”：這不是證聖果的一種表現。 若作聖解。則有一分。好喜樂魔。入其心腑。見人則笑。於衢路傍。自歌自舞。自謂已得。無礙解脫。失於正受。當從淪墜。 “若作聖解”：假設你說：“噢！我這回入了歡喜地啰！我這就是歡喜地菩薩了。”“則有一分”：就有一分什麼？“好喜樂魔”：這種好歡喜魔，“入其心腑”，“見人則笑”：見到人就哈哈大笑。“於衢（音：瞿）路傍”：於通衢大路的旁邊，“自歌自舞”：自己又唱歌，好像現在的邪皮（嬉皮）一樣，自己手之舞之，足之蹈之，又作種種的音樂，自歌自舞。“自謂已得”：自己說自己已得“無礙解脫”：無礙解脫了。“失於正受，當從淪墜”：這個也是失去正定正受這種正知正見了，失去正知正見這個理智，將來也會墮地獄的。 又彼定中。諸善男子。見色陰消。受陰明白。自謂已足。忽有無端。大我慢起。如是乃至。慢與過慢。及慢過慢。或增上慢。或卑劣慢。一時俱發。心中尚輕。十方如來。何況下位。聲聞緣覺。 “又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白”，“自謂已足”：說自己已經什麼都夠了，什麼都滿足了，已經證果，已經開悟了，已經成佛了。 “忽有無端”：忽然有這麼一種無端，“大我慢起”：這個我慢非常之大，我慢就生起來了。我慢，就是傲慢，對人人都看不起，誰他也看不起，看一切人都不如他了。“如是乃至，慢與過慢”：慢，就是驕慢；過慢，太過這種慢。“及慢過慢”：哦！這個慢可就厲害了，驕慢中的驕慢，驕傲中的驕傲，再沒有比他這麼驕傲的了。“或增上慢”：增上慢，慢上再增加慢。“或卑劣慢”：或他自己覺得誰都比他卑劣，所以就看不起一切人，這都是種種的慢。“一時俱發”：這個就是驕傲、貢高我慢一時都發生出來了。 “心中尚輕”：他心中的這種慢，慢到什麼程度上呢？不但對人驕傲、傲慢，對佛他都驕傲，都傲慢了。所以尚輕“十方如來”：他對十方的如來，都看不起；十方的如來，他認為都不如他了。你說這慢得多厲害！非常地厲害了！“何況下位聲聞緣覺”：何況下位這些個聲聞緣覺呢！他更看不起了，“嘿！你不過是個小乘的羅漢嘛，你有什麼了不起的！”自己認為他比誰都高了，比佛都高了，可惜他沒起出一個其他的名稱來。 大佛頂首楞嚴經五十陰魔淺釋(14） 唐天竺·沙門般剌密帝譯宣化上人主講 此名見勝。無慧自救。悟則無咎。非為聖證。 “此名見勝”：這個是偶爾的，在受陰裡頭生出這種見勝，就特別有一種見。“無慧自救”：這個人沒有智慧自己救自己。 “悟則無咎”：如果他明白這是一種錯誤，也就不發生作用了。所謂覺了，就不迷；你迷的時候，就不覺。你一覺啊，就好像有智慧劍，把這個迷就破了。“非為聖證”：這不是證聖果的一種表現。 若作聖解。則有一分。大我慢魔。入其心腑。不禮塔廟。摧毀經像。謂檀越言。此是金銅。或是土木。經是樹葉。或是氎(疊毛合為一字)華。肉身真常。不自恭敬。卻崇土木。實為顛倒。其深信者。從其毀碎。埋棄地中。疑誤眾生。入無間獄。失於正受。當從淪墜。 “若作聖解”：假設你說這是一種好的境界，”則有一分大我慢魔”：就有一種大我慢魔，這個魔是非常我慢的。“入其心腑”：到他身上來了。“不禮塔廟”：他見著佛，也不拜；見著塔，也不拜；到廟上，他也不叩頭，也不頂禮。“摧毀經像”：他把經拿出去燒了、摧毀，佛像也把它打碎了。本來你毀滅了經和像，這都犯入地獄的罪。那麼他說這都是假的。 “謂檀越言”：他也有他的徒弟，就告訴他的徒弟。檀，就是布施；越，就是超越。這是用布施來供養三寶，在佛教就叫做檀越。他也有他的檀越、信徙，他就對這些個信徒就說了，“此是金銅”：說這個佛像是金子造的，或者是銅造的，“或是土木”：或者是土造的，或者是用木頭造的。 “經是樹葉”：這個經是樹葉子寫出來的，“或是氎華”：或者用一種什麼絹子寫出來的，你恭敬它干什麼啊？你拜它做什麼啊？它也是一個無知無識的。 “肉身真常”：我這個肉身是一個真的。“不自恭敬”：你不恭敬我，“卻崇土木”：你卻去崇拜這個土和木頭，那有什麼用啊？那偶像嘛！你拜它有什麼用啊？你拜它，莫不如拜我啰！就這麼叫人拜他。“實為顛倒”：你拜這個偶像，這個木頭，它有什麼知覺？你拜它？這太顛倒了。 “其深信者”：深信他的那些信徒，“從其毀碎”：也跟著他，把佛像也毀壞啰，把經也燒了，“埋棄地中”：或者把它埋到地裡邊。 “疑誤眾生”：他這樣的行為，令眾生對佛法不生信仰，而生出一種疑，所以就耽誤眾生，“入無間獄”：入無間地獄了。“失於正受，當從淪墜”：這個人將來一定墮無間地獄的。 又彼定中。諸善男子。見色陰消。受陰明白。於精明中。圓悟精理。得大隨順。其心忽生。無量輕安。己言成聖。得大自在。此名因慧。獲諸輕清。悟則無咎。非為聖證。 “又彼定中，諸善男子”，“見色陰消，受陰明白”：又者在這個色陰已消，受陰明白的時候，“於精明中”：在他這個明白之中，更加精細明白，“圓悟精理”：圓悟，這時候他所明白的理就都很精微了，“得大隨順”：他也得到大的隨順。 “其心忽生，無量輕安”：在他的心裡頭，突然間生出來無量輕安的境界。“己言成聖”：說自己已經成了佛了，“得大自在”：得到最大的這種快樂、自在。 “此名因慧，獲諸輕清”：這個名字就因為開了一點智慧，得到一種輕安、清淨的境界而已，並不算什麼不得了的境界。 “悟則無咎”：你要是明了了，就沒有過錯，沒有問題了。“非為聖證”：你不要以為這樣的境界，就是證了聖人實證的果位，不是的。 若作聖解。則有一分。好輕清魔。入其心腑。自謂滿足。更不求進。此等多作。無聞比丘。疑誤眾生。墮阿鼻獄。失於正受。當從淪墜。 “若作聖解”：假設你有這種輕安的境界，你就以為自己是證聖果了，做這樣的想法，“則有一分”：就有一種“好輕清魔”：這種魔，他也有這種輕安的境界，也很清高的。“入其心腑”：就到他身上來了，“自謂滿足”：自己說他現在什麼都滿足了，“更不求進”：上無佛道可成，下無眾生可度了。他也不需要成佛，已經成佛了嘛；他也不用度眾生，眾生已經度了，他把眾生都度完了！所應該成的這佛，他也成了；所應該度的眾生，他也度了。所以，他更不求向前進步了。 “此等多作”：這一等的修行人，多做“無聞比丘”：像前邊所講的那個沒有智慧的無聞比丘，他以四禅就做為四果了。 “疑誤眾生”：這一種的人，令眾生不知道正路，把眾生都誤了，都不認識佛法了。“墮阿鼻獄”：這種的人將來要墮阿鼻地獄的，要墮無間地獄的，為什麼呢？“失於正受”：他這個正定正受都失去了，所以“當從淪墜”：就應該墮落無間地獄去。 又彼定中。諸善男子。見色陰消。受陰明白。於明悟中。得虛明性。其中忽然。歸向永滅。撥無因果。一向入空。空心現前。乃至心生。長斷滅解。此名定心沉沒。失於照應。悟則無咎。非為聖證。 “又彼定中”：在這個修行的定裡邊，“諸善男子”：這一種的善男子，“見色陰消，受陰明白”，“於明悟中”：在他這個時候，本來似明白，又沒有真明白，在這個明悟之中，“得虛明性”：他得這種虛妄的明性，而不是實在的。 “其中忽然”：在這個虛妄的明性裡邊，就忽然生出變化來了，變化什麼呢？“歸向永滅”：他說人死了，是永遠都沒有的了，永遠都是滅的了。“撥無因果”：所以講因講果這是不對的，沒有因果的，人死就沒有了，就滅了，這哪有因果呢？所以就撥無因果。 “一向入空”：他就什麼都是空的了，造罪也是空的，作福也是空的，一切都是空的了。“空心現前”：他在這個時候，越想他自己這個見解越對，“啊！是空的了，沒有了，什麼都沒有了，死了就完了，啊！這一切皆空。”“乃至心生”：在這個時候，他心裡就生出一種“長斷滅解”：人死了就斷滅了、沒有了。 這一段文說“悟則無咎，非為聖證”，這兒大約遺漏了兩句，一定是當初抄寫的時候，遺漏了，那麼這兒可以加上“此名定心沉沒，失於照應”：這個定心沒有了。沒有定心，所以他自己生出這種空想，失去照應了。 “悟則無咎”：如果明白了，就沒有過錯，“非為聖證”：這可不是證到聖果的一種境界。 【 佛陀正法本意大回向文 】 南無佛陀釋迦牟尼授記師燃燈古佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無東方淨琉璃世界消災延壽藥師佛 南無西方極樂世界接引導師阿彌陀佛 南無當來下生彌勒尊佛 南無大智文殊師利菩薩南無大行普賢菩薩 南無大慈大悲觀世音菩薩摩诃薩 南無大勢至菩薩摩诃薩 南無大願地藏王菩薩摩诃薩 南無清淨大海眾菩薩摩诃薩。 至誠頂禮一切見聞者共沾妙法,法喜充滿六時吉祥。 心開意解走向解脫成就佛果。 南無盡虛空遍法界過去現在未來一切諸佛菩薩一切尊法， 一切賢聖僧摩诃薩，感恩龍天護法護持正法，感恩一切覺悟者摩诃薩 願一切過去未來現在未覺悟的眾生、無論僧俗、男女、任何種族 種種有情六道眾生見聞聽聞心聞者 共同慚愧累世因貪嗔癡所犯的身口意而至誠慚愧後不更做 至誠祈願盡虛空法界一切正覺 慈悲威力加持萬源苦眾清淨自性離苦得樂究竟解脫 願以此功德，普及於一切. 我等與眾生，皆共成佛道
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