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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師法語：飲酒十種過失
【其五者。世間人民徙倚懈怠。不肯作善。治身修業。父母教誨。違戾反逆。譬如怨家。不如無子。負恩違義。無有報償。放恣游散。耽酒嗜美。魯扈抵突。不識人情。無義無禮。不可谏曉。六親眷屬。資用有無。不能憂念。不惟父母之恩。不存師友之義。意念身口。曾無一善。不信諸佛經法。不信生死善惡。欲害真人。斗亂僧眾。愚癡蒙昧。自為智慧。不知生所從來。死所趣向。不仁不順。希望長生。慈心教誨。而不肯信。苦口與語。無益其人。心中閉塞。意不開解。大命將終。悔懼交至。不豫修善。臨時乃悔。悔之於後。將何及乎。】 這個一大段是第五大段，殺盜YIN妄酒，這五戒裡頭是酒。後面念老的注解注得非常詳細。古代祖師大德對這段經文有兩種看法，把它看成是五戒裡面的酒戒，有，有此一說，因為它裡頭有，有這一句『耽酒嗜美』。可是從全文的意思來看，這個五大段內容實在是講的十善。五戒十善都在其中，十善後面不瞋、不貪、不癡，這一段裡頭都有這個意思。所以兩種講法都好，念老全都采取了。我們現在看注解。 「五者，此第五惡」，第五種惡，「古有二說」，古人有兩個說法。「一者，如前，明飲酒惡」，這是配五戒來說的，「淨影、嘉祥諸師之說」。「經文雲：耽酒嗜美。後復廣舉余惡，以明酒之過惡」，過失產生的這些惡行。在中國古代，《無量壽經》注解只有兩種，《淨影疏》跟《嘉祥疏》，只有兩種，這兩種都是這個講法。「二者，以今之五惡，實攝十惡」，這段經文裡頭，就是第三十五品，我們說五戒十惡，這個意思就很圓滿，他說確確實實裡面是包括十惡。「如義寂師雲：身業三惡，以為初三」，前面三段經文，殺惡、盜惡、YIN惡，這三，「口業四惡」，前面我們經文上很清楚，兩舌、妄語、惡口、绮語，這四種統統在前面這一段裡面，「合為第四」。「意業三惡，合為第五」，這個意就是貪、瞋、癡，這三種惡合起來在這一段經文裡頭，第五段。 「其意謂身業之殺盜YIN，以為今之第一第二及第三惡」，這殺盜YIN。「口業之四惡」，在這個本子裡面就是第四惡，第四段，「此皆彼此相合」。「獨此第五惡，淨影師等謂為飲酒惡；而義寂師謂為意業三惡，貪瞋癡。清代彭際清亦同此意」。這是清代一位淨宗大善知識，雖然是在家居士，這位居士通宗通教、顯密圓融。他《無量壽經》注解就叫《起信論》，《無量壽經起信論》是他作的。他在這個裡面，對這段經文的看法跟義寂師相同，他認為這段確實是十善裡面意業的三惡，在這一段裡頭。《起信論》裡頭說，「五惡之義，特准他經，配以十惡。其一惡者，殺業所攝」，我們這個經文裡第一段是講殺業；第二惡是盜業，「盜貪所攝」；第三是「YIN業所攝」，第四是「妄語、兩舌、惡口、绮語」，第五惡應該是「瞋恚邪見所攝」。「反是即為五善，亦名十善」，五惡、十惡反過來就是五善、十善，一般我們常說反過來是五戒十善。「與義寂師之說幾出一轍」，完全相同，因為「邪見生於癡」，這裡頭講到邪見，是屬於愚癡。 「今解兼采兩說」，古時候這兩種說法都采用。「首重五戒」，所以科判裡面判之為「飲酒惡」，這是用的五戒。「復廣勸十善，故兼采後說。上之兩說乍睹似異，實亦無違」，確實沒有違背。「蓋好酒貪杯」，那就是意業裡頭的貪，就是貪惡。「醉後易怒」，喝醉之後發脾氣，這是瞋恚。「酒令神昏，飲之過度，甚至不省人事」，這是愚癡，頭腦不清楚了，酒喝多的時候發酒瘋。「可見飲酒一惡，常與三毒並行」，飲酒裡面，為什麼佛要制飲酒為重戒，道理在此地。飲酒本身沒有過失，它能夠連帶生起貪瞋癡，嚴重的會犯到殺盜YIN，殺盜YIN那個動機都從貪瞋癡來的。所以酒為遮戒，世尊為防御行人，無論在家出家修行人，不破戒、不作惡，在十善裡講叫不造惡，五戒裡頭不破戒，酒這一戒就嚴格的遵守。世尊這個意思我們要能夠懂得。 「《資持記》明酒有十過」，飲酒十種過失，這些也都是常見的，只是我們粗心大意沒重視。「記雲」，第一「顏色惡」，酒喝了之後，臉很難看，尤其是喝醉，別人看到的時候厭惡，無禮。第二「少力」，酒醉之後東倒西歪，站都站不穩，這是非常明顯的。「三、眼視不明」，眼花了，看不清楚。第四，「現瞋恚相」，為什麼？情緒不能控制，這個時候怨恨心很容易生起。他有抱怨的，酒喝了，醉了，無法控制，自己神智不清。有所謂酒後出真言，講真話，沒有法子隱瞞，全都洩漏出來，這瞋。第五「壞業資生」，對你的事業有傷害，特別是經商，實際上任何事業。為什麼？酒醉的時候不正常，酒醉的時候說談生意、談判，很容易出麻煩。不正常狀況之下，這言語能作數嗎？如果真的簽了約、簽了字，後悔莫及。第六個「增疾病」，有過度的飲酒，有急性的病、有慢性病。如果是常常好酒的話，身體怎麼可能會好？第七「益斗訟」，我們講打斗，怨恨發作，叫瞋毒，這時候會爆發，不飲酒的時候他能控制，飲酒之後不能控制。第八「無名稱」，名稱是別人贊歎的，常常醉酒，沒人贊歎他。第九「智慧少」，這就是愚癡。第十，「命終墮三惡道」。前面這九種是痛，你現前受的，死了以後這叫燒，墮三惡道去了。「其中第四第七即瞋，第九即癡。」 「又世雲：酒能亂性，指酒能迷亂人之心意與良善之本性」，這是真的，這中國古人所說的，「故令人造惡」。中國古時候，宴會當中都有酒，但是這個酒酒精度數很低，你不會喝醉的。在宴會當中如果發酒瘋，那多難看，但是酒又不能少。所以古時候這酒杯子它當中做兩個豎的，你看古時候飲酒的杯子叫「爵」，它有兩個豎上的，這叫什麼？這兩個叫「止酒」，你喝的時候它就套在這裡，你沒有辦法干杯，你只能夠喝一點點，它這裡給你擋住了。古時候人他很聰明，他做出這些方法。就是告訴你，是要用，是禮節，但是表示意思到了就行，決定不許可你喝醉。所以「耽酒嗜美」，這美是美食，美食來下酒，「本身即是貪癡二毒。是故飲酒一惡，實兼意業三惡」。「故上之兩說，唯開合之異耳」，實際上確實是相同的。所以我們學這一節經文，這兩個意思統統都顧及到了。 「此下廣明第五惡之過患殃咎」，飲酒的過失，飲酒對於修行所造成的傷害，不可以不知道。『徙倚懈怠』，「徙倚指徘徊，懈怠指懶惰」。下面念老注得很好，「表心中猶豫，放逸懶惰」，所謂以酒澆愁，愁上更加憂愁，「唯圖苟安自私，不能修身行善」，這個惡可就大了。人生苦短，古人經論上都常講「無常迅速」，活在這個世間，哪一天生死誰知道？年紀輕輕的，遇意外的災難太多了現在。我們學佛的人，常常看這些禽獸昆蟲，它離開它的窩出去覓食，你細心觀察，它能夠平安回來嗎？說不定在路上被別的野獸吃掉，這個機率就太大太大了。天人看我們人間就像螞蟻一樣，壽命很短。就是忉利天，忉利天的一天是人間一百年，人家活上一百歲，忉利天那裡看才一天，五十歲就半天，你說有什麼意思？佛經上說，「人身難得，佛法難聞」，得人身最大的意義是什麼？就是聞佛法。你真聞佛法，真遇到淨土，你很幸運，你這一生可以往生極樂世界，再不搞六道輪回了。這是得人身真正的意義、真正的價值。因為，六道裡頭其他五道修行難，其他五道也有佛在教化，成就的人少，人間成就的人多。這個經論上講得很多，也講得很清楚。 所以懈怠懶惰，『不肯作善、治身修業』。在中國這塊大地上，民間好酒的人很多，有一些喜歡喝酒的朋友。還有賭博的風氣很盛，有一群常常在一起賭博，雖然是小的，消遣，賭得不很大，消遣，打發時間，把大好的光陰錯過了。我有個老朋友，上一次到台灣，他來看我，他就很歎息，台中徐醒民居士，我們三個人是同一條船到台灣的。他現在看看，我們兩個都還有一點成就，他說他這一生都消磨在麻將桌上，後悔莫及！現在老了，知道苦了。他大我一歲，徐醒民小我一歲，我們三個同鄉，同到台灣，好朋友。所以，喝酒、打牌多誤事，誤了你一生。 淨土大經解演義 （第五二九集） 2011/8/8 香港佛陀教育協會 檔名：02-039-0529
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