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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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明如居士：停止惡評
當面或者背後給他人以惡評，給他人的人品定性、扣帽子，如今已經成了不少人的習慣。 例如，大人會經常這樣當著自己小孩的面，給予他們這樣的惡評：“你真調皮”、“你真笨”、“你怎麼這麼不懂事？”、“有你這個兒子，我真是倒了八輩子的霉”、“你真是太懶惰了”、“你怎麼這麼不愛學習啊？”等等；老師有時候也會這樣當著全班同學的面惡評一個學生：“你真是一個調皮搗蛋的學生，簡直是害群之馬”，如此等等。 妻子會經常這樣當著丈夫的面，給予這樣的惡評：“你太不顧家了”、“你太不體貼人了”、“你太自私了”、“你真懶”、“你真沒能耐”、“就那麼一點工資，還不夠你一個人吃喝呢！你看人家某某某，多能掙錢啊”等等；丈夫則會當著妻子的面，給予這樣的惡評：“你真是一個好吃懶做的人”、“你的脾氣真是壞透了”、“你真蠢”、“你腦袋真夠簡單的”等等。 領導有時候也會當面給下屬以惡評；下屬雖然不敢當面給予領導惡評，但背後與同事聚在一起的時候，也會肆無忌憚地談論領導的種種過失。 總之，惡評如今似乎已經成了很多人的家常便飯，遍布於大街小巷，出現於社會的每一個角落，人們對此似乎也見怪不怪了。 其實，惡評是一種非常嚴重的惡習，因為它是一把殺人不見血的刀子，會摧毀自己和他人的幸福。任何染上這個惡習的人，都會因此而造下非常沉重的惡業。所以，智者應該認真觀察惡評的種種過患，並發願斷除這種惡習。 對他人的惡評到底有哪些害處呢？這裡先說說惡評對他人造成的危害。 首先，惡評是一把殺人不見血的刀子。當我們對一個孩子說“你真笨”的時候，其實就是在給這個孩子做不良的心理暗示，在告訴這個孩子“他很笨”。尤其是家長、老師等權威這樣說的時候，在孩子心中產生的沖擊力是巨大的，有時甚至是心力弱小的兒童所無法抗拒的。社會學家告訴我們：無論是大人或小孩，都會自覺不自覺地按照周圍人的期望和對自己的相信來塑造自己。如果周圍的人相信一個小孩很笨，這個小孩就會無法抗拒地按照“笨”的模式來運作。所以，當一個孩子內心深處開始接受家長與老師給予自己的“笨”的評價時，就等於自己毀了自己，因為世界上的一切成功都是需要靠自信才能完成的，一個人在某個方面的自信心沒有了，這個人在這方面的能力就幾乎完全喪失了。當家長和老師說一個孩子笨的時候，就等於摧毀了孩子在學習上的自信心，沒有了學習的自信心，這個孩子就會討厭學習，甚至從根本上放棄學習。其實，很多孩子未必真的笨，有時候只是方法不當而已，有時候只是興趣點還沒有轉移到學習上而已，如果自信心沒有喪失，就會有好轉的可能；但是，他人的惡評，卻從根本上徹底堵死了這種好轉的可能性。 所以我們應當知道，摧毀他人自信心的惡評，無論是對孩子還是對大人，都不應該有。惡評，對一個人所造成的傷害，在很多時候超過了對一個人身體上的傷害，因為身體上的傷害只是一時的，而自信心的喪失對一個人所造成的傷害卻是一世乃至多世的。 我們可以試著想想：如果一個領導或者權威，對我們自己進行惡評時，我們的內心會是怎樣的呢？最有可能的兩種情況是：一、心裡感到難過傷心，破罐破摔，甚至將對方的惡評真的誇張地表現出來給對方看。例如，當我們被人評價“懶”時，我們很有可能會心裡懷著不滿和怨恨，真的“懶”給對方看。二、怨恨對方，索性與對方爭吵評理。要知道，只有那些修行功底很深的人，才會避免按照上面兩種選擇行事，他們或者虛心接受但卻不傷害自己的自信，或者一笑了之——其實，這樣的人一百個當中都很難找到一個。 其次，惡評是制造仇恨的罪魁禍首。戴爾·卡耐基在《人性的弱點》中說：“假如你想引起一場令人至死難忘的怨恨，只要發表一點刻薄的評價即可。”這句話，卡耐基其實是通過他自己的親身經歷而得出的結論：卡耐基曾經收到過一個人的來信，這封信的最後加了一句附注：“此信乃口授，並未過目。”這句附注給卡耐基留下了深刻的印象，他想：“這句附注既顯示了此人很忙碌，又顯示了此人很有身份。”當時，他正想引起美國文壇上的一位名人的注意，於是在給這位名人寫的信的最後也加了這句附注，其實當時的卡耐基一點也不忙碌。那位文壇名人收到卡耐基的信之後，非常不高興，他沒有給卡耐基寫回信，只是將卡耐基的信原樣寄回，並在信後面附加了一句話：“你惡劣的風格，只有更增添原本惡劣的風格。”當時的卡耐基也知道自己做了一件弄巧成拙的不合時宜之事，受到那樣的惡評其實也不過分。但是，身為具有自尊心的一個人，他看到回信之後還是覺得很惱羞成怒，恨不得在地上找個縫鑽進去。以至於十年之後，當他聽到那位文壇名人去世的消息之後，羞愧和惱怒之心仍不由自主地從內心深處冒了出來。 我們一生中有沒有犯傻被他人惡評，並且內心產生過與卡耐基一樣的心理感受呢？其實很多人都有過，我想這種滋味真的不是很好。所以，我們應當知道，當我們看到他人的惡劣時，即便是自己的眼睛沒有出錯，對方確實是不合理，也不要輕易地毫不留情地給對方以惡評。我們要知道，對方的惡劣只是一時的念頭所致，這件事情既然已經發生而且成了過去，就不要再提起；如果因此而給予對方惡評，會造成對方心靈的傷害，使他背上沉重的心理負擔，在人前抬不起頭，或者內心產生仇恨。此外，我們還應當靜下心來想想：“我自己一生是不是一點錯誤都沒有犯過呢？我自己是否願意他人對我所做的錯事以惡評呢？”己所不欲，勿施於人，如果我們自己都不願意他人對自己的錯事有惡評，為什麼要去惡評他人而給他人的心靈制造一生的傷痛呢？ 用刀去捅他人身體的時候，他人的身體會非常痛苦。因此，我們很多人都知道，不能用刀去傷害他人的身體。遺憾的是，對於“惡語會刺傷他人的心”這個事實，世人好像所知甚少，因此就常常口出惡言。佛陀在《法句經·言語品》中說：“夫士之生，斧在口中，所以斬身，由其惡言。”意思是說，如果一個人活在世上，經常用如同斧頭一般的惡言去辱罵、輕毀、評價他人，這個人就會遭受大大小小的痛苦，甚至會因此而喪失自己的生命。 第三、惡評不會讓對方真正認識自己的錯誤而加以改正。有人說：“指出對方的錯誤，讓對方加以改正，這不是一件善事嗎？”當然，如果對方能夠虛心接受你的指正，而且能夠改正自己的錯誤，這當然是一件善事；問題是——在大多數情況下，當我們指出對方錯誤的時候，對方非但不會接受你的批評，而且會條件反射式地捏緊拳頭為自己辯護，說自己這樣做是如何如何必要，根本不是什麼錯誤；有些甚至會反唇相譏、倒打一耙，倒過來指出你的種種過失。 我們應當知道，我們整天與之相處的是一群我執深重的人。在我執的支配下，很少有人真正願意觀察並承認自己的錯誤。與其讓自己深陷與對方的爭吵之中，還不如將此精力用於其它更有意思的事情。比如，你可以和他友好而平等地討論“遇到某類事件如何更加合理地去行動”等等。對於一個反省力還不是很強的人，與他探討遇事合理行動的法則，對這個人形成的幫助與啟發，遠比直接指出這個人的過失來得有成效而沒有副作用。 你還在不經意之間口中就冒出對他人的惡評嗎？如果還有這個壞毛病，一定要靜下心來觀察這個壞毛病的過患，然後發願以後再不口出惡評。這樣做就是真正地走在“皈依佛、皈依法、皈依僧”的道路上。 摘自《永不抱怨》（明如居士 著）
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