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胡小林:專心致志,攝耳谛聽

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信、願”我們怎麼解決?我們聽師父的《大經解》,勸信、勸願,一向專念,我們按照印光大師的“攝耳谛聽”,這就非常圓滿了。深信切願,我們跟著淨空師父上人,跟著黃念祖老居士《大經解》,我們要長時熏修,發起信願,然後執持名號,攝耳谛聽,久而久之,我們是不是這三法圓備?

那麼印光大師在《文鈔》當中說,“貪、嗔、癡”是六道的因,“信、願、行”是西方淨土的因,以信願行克服貪嗔癡,然後我們就能去西方。所以我們深信切願、執持名號就是去西方的根本。印光大師說,以信導願,引導、導致,用我們的信,最後什麼叫信,我願意去了,你才信。這個信是第一步,信是因,什麼是果呢?願是果。以信導願,以願導持名。以信導願,以願持名。以持名證所信、滿所願。用持名這句佛號,來證明你的信,來滿你的願,以信導願,以願持名。以名來證所信、滿所願。
今天我們“信”和“願”都有,但是我們名號功德不得力,執持名號這個功夫不得力。那麼藕益大師在文鈔當中說,能不能往生西方決定在“信願之有無”,有信、有願決定去;往生品位的高低,在執持名號的“功夫深淺”。不是說我有信、我有願,我就能去西方,要“深信切願”;即使妄念還有,但是在此刻臨終那一剎那,雖然水能起波浪,但是沒有大風,波浪不起就走。那沒有大風不起波浪靠什麼呢?靠你的定功。你想想我們臨終的時候,黃念老在醫院走的,從床上摔下來,骨頭摔折了,如此大修行者,在臨終的時候尚有疾病應身,身印震疾,印就纏繞,況我凡夫乎?

師父在泰國講經的時候說黃念祖老菩薩是等覺菩薩,我何人等?我們是什麼人呢?他老人家一天十七萬聲佛號,我們能有這種把握嗎?所以,我們看到他們這種示現,就是在警策我們,一定要爭分奪秒,千萬千萬不能讓佛號“勿令空而”過,千萬不讓他空空而過,字字句句清清楚楚。

“能如是念,則妄念無由而起,心佛是可相契”,這印光大師的開示。所以我們一定要聽話,一定要按照老和尚說的去做,千萬千萬別把耳朵給廢掉了。念的時候一定要一個字一個字的聽清楚,你不要怕慢。有些人攀比念佛:哎呦!那老太太,這一上午就念三萬聲佛號,我這一上午按照胡小林說的這個方法,我這一上午八百聲佛號都沒有念,念得我滿頭是汗,頭昏眼花的。好事!那三萬聲佛號什麼呢?妄念沒有息掉,散念,不專心念,沒用!你這八百聲佛號念得眼花缭亂,眼睛冒金星,口干舌燥,著急上火,好事!你慢慢、慢慢的,你就心佛相契了,一定要堅持,貴在堅持。難嘛,難能可貴,難,他才能可貴。
為什麼散念他容易?因為你從無始來你就習慣這種,阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛,你就有嘴無心嘛,所以你念起來特別順,該怎麼想該怎麼想,該怎麼琢磨還怎麼琢磨,一點不耽誤,妄念走妄念的,大道兩邊各走一邊,妄念走妄念的,你這佛號走佛號的,互相之間老死不相往來,誰也不耽誤不誰。換句話說,你念佛也就變成了妄念的一種,也就變成了下意識,阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛,你心裡沒有佛,嘴裡念得不清楚,耳朵更沒有聽清楚。所以我們剛開始,萬事開頭難,就要打好基礎,不要圖多,關鍵做到這八個字,“字字句句、清清楚楚”,這就八個字的標准。印光大師我查了《文鈔》,從來就沒有說過佛號的數量,反而是從始至終,老和尚就提倡“三個清楚”:心裡念得清清楚楚,嘴念得清清楚楚,耳根聽得清清楚楚。所以我們不要受別人的影響。為什麼呢?別人吧,我不能說別的,那肯定不是印光大師的這種境界,是不是?你放著佛話不去聽,而聽信他言。這是最沒智慧的選擇。

那印光大師在《文鈔》當中曾經說過:你去問別人的話,而放著佛的話不去聽,這種人叫什麼人呢?這種人叫謗佛,你就毀壞佛法。你又是學佛的人,你又聽佛的,那別人說要你去這個道場,你就去了;別人說這麼個念法你就念了,那你是叫佛教徒嗎?你恭敬老師嗎?你在眾生面前做了個什麼樣子?你沒有讓大家對印光大師生起信心。

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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