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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師法語：能夠自然保守，就是功夫成片
摘自淨土大經解演義-第499集 經文上告訴我們，『自然保守，真真潔白』，自然保守是什麼意思？念老注解裡告訴我們就是宗門，宗門是禅宗，禅宗裡面所謂「保任」。保是保守，任是什麼意思？「任者任運」，也就是自然的意思。下面舉個比喻，「要行便行，要坐便坐」，這自然的，你沒有去考慮它，想坐就坐，想行就行，這把自然保守的樣子給你說出來。這個保，「保者，念念不異也」 這個話很難，我們現在的麻煩就是念念不一樣，前念跟後念不相同，前念跟後念是一樣，問題就解決了。所以我們細心冷靜去觀察，觀察自己的念頭，想東想西、想前想後，雜念紛飛，從早到晚妄念紛飛，這個事情麻煩大了。這個現象就是六道輪回的現象，輪回的現象剎那之間變化無窮，一念善三善道，一念惡三惡道。如何能保住念念不異？用在念佛法門那最好，念念都是阿彌陀佛。我們要是能夠自然保守，起心動念全是阿彌陀佛，就是自然保守。這要功夫，這種功夫淺而言之，淨宗裡叫它做功夫成片，念佛確確實實念到一片，就是自然保守。這裡頭講自然就是任運的意思，「故任運保守即是保任」，禅宗裡面講保任。 我們一心專念，一心就求生往生的事，除這個沒有第二個念頭。什麼念頭都放棄了，我們做的善、做的惡全不想它，別人做善做惡更不用放在心上，與我不相干，我從早到晚就一句佛號〖筆記：人如此做，到了一定時候，會聽不見外邊人說話，對外邊的事物也是似乎看不到。王鳳儀言行錄和萬行上人的書裡都有類似記錄〗。抽一部分時間出來讀經、聽教。為什麼？它幫助我們覺悟。很容易覺悟，為什麼？你心是定的。一般人聽經學教為什麼不開悟？他心是亂的。如果心定在一處，大小乘經上都說「制心一處，無事不辦」。最可貴的就是把心定在一處，就是此地講的「自然保守，真真潔白」，這個是非常難得，這是真功夫！你要說這個功夫，我們要用多少時間來修成？這個沒有一定，如果你真干，真能放得下，一般講三年決定得到。得到這個功夫你就能往生，你有壽命可以不要，我現在走，阿彌陀佛真來接你。為什麼？功夫成片了。你要在這個世間再長住幾年不礙事，換句話說，你生死自在，想住可以住，想走可以走，你說你多自在。 這不是一心不亂，一心不亂比這更高，這是功夫成片，是一心不亂最低級的，從這個提升叫事一心不亂，再提升理一心不亂。理一心不亂跟宗門的明心見性同一個級別，同等級。事一心不亂跟阿羅漢同等級。所以事一心不亂往生生方便土，功夫成片生凡聖同居土，肯定是中品以上，每一土都有三輩九品，理一心不亂生實報莊嚴土。 「《往生論注》曰：無上，此道窮理盡性，更無過者。如宗門《寶鏡三昧》曰：潛行密用，如愚如魯，但能相續，名主中主。」這個意思很深。禅宗裡《寶鏡三昧》說潛行密用，潛跟密都是深的意思。你完全在日常生活當中用到了，用什麼？你所保任的真心、本性。這就是禅宗參究的祕訣，這個祕訣說穿了就是世尊常說的「制心一處」，大家就懂了。把心完全集中在無染本淨的真心上，你就保守在這個地方，把心就定在這個地方，這叫潛行密用。表現在外面如愚如魯，是一個愚、魯鈍沒有聰明智慧的人，一般人看到癡癡呆呆的，人傻呼呼的，沒有念頭，沒有聰明智慧，表現是這個樣子。實際上絕頂的聰明智慧，超越一般的聰明智慧，叫什麼？叫大智若愚，就這種人，大智若愚。一般不是真正大智做不到，也就是講裝糊塗，他不糊塗，古人所謂「難得糊塗」就是指這些人。 宗門難，其他法門也難，我們明白宗門修行這個祕訣，我們換一個方法，換阿彌陀佛。一天到晚心裡都是阿彌陀佛，心裡阿彌陀佛不能斷，口裡斷沒關系，口念累了可以不念，心裡不斷。人也念佛念得癡癡呆呆的，跟他講什麼他都阿彌陀佛，好像沒聽見一樣。所以時間久了也好，「這人不要跟他講話，他除了阿彌陀佛之外，他什麼都不知道」。過個一年、兩年，人家自在往生了，別人還是不知道怎麼回事情，這就是潛行密用。誰能發現你的潛跟密？必須是有真正智慧的人，心地清淨的人，他能看見，他懂得，一般別人不知道，所以叫密用。也不必跟人解釋，解釋就錯了。 有一些同學體會到這點意思，真用功夫。所以他具備的條件，這是古今中外真正用潛行密用的功夫，他們一定具備老實、聽話、真干；不具備這三個條件，這種功夫他用不上。可是具備這三個條件的有幾個人？一萬人當中一個都找不到，十萬人中、百萬人中、千萬人中也許找到一個，真難得！為什麼？他要真放下。我們常常講的，放下自私自利，放下名聞利養，放下對五欲六塵的享受，放下七情五欲，一向專念，相續不斷，他才行，他才能用這個功夫。用這個功夫可了不得，叫主中主。主是什麼？真如自性。這一句阿彌陀佛就是真如自性，跟自己真如自性完全相應。淨宗的殊勝，所以阿彌陀佛在《大集經》裡面告訴我們持名念佛，就是我們今天所用的這個方法，佛說這是無上深妙禅，跟禅宗比的時候這是無上深妙禅，不是假的。念佛能不能大徹大悟？能不能明心見性？能！怎麼不能？這個才真正是「制心一處，無事不辦」。制心一處能明心見性，那其他就不必說了，真正是無事不辦。 【學習筆記：制心一處，無事不辦。所以“定”，遠遠不是單指坐禅，只要制心一處，就是定。那麼前念後念一致，就是“定”了，如此可以最大限度地消除妄想分別，也就沒了煩惱。古人就是用參話頭，來達到前念後念一致的，只要保持住，就有開悟的可能性。王鳳儀在救楊柏的路上，分分秒秒在想著“如何救？”：“我不分晝夜的問天，怎的能救楊柏？一連問了幾天，也問不出辦法來。我心裡很是著急，像這樣遲延下去，楊柏豈不要遭大禍麼？忽又想到，古人羊角哀是捨命全交呀，我只在家裡問天，怎能算是學古人呢？想到這裡，不知不覺地便大聲說：“走！”當時被我爹聽見了，問我說：“你上哪去？”我說：“上二道溝救楊柏去。”他老又問：“你會救麼？”我說：“救不了他我就死！”說完了話，我就往外走。家裡的人以為我是瘋了，便托我的表弟李全魁（他是去二道溝要膏藥），跟在我後邊。那時天已黑了，我趁夜前往，一面走，一面吵嚷：“楊柏死了，我也不活著！楊柏死了，我也不活著！”走著走著，天竟忽然亮了（黑夜見白日）！我也不嚷了。”“我為什麼一下子（倏忽之間）就明白了呢？就因為我這幾天，時時刻刻的問怎的能救楊柏，一心一意的格物救楊柏。格物得真了，就空身無我、空心無欲、空性自明了。” 王善人用了“用心格物”這個詞，來說明制心一處。善人說：“我的道並不是一下子得的，是一點一點格物出來的。我給張表兄家扛活時，表侄叫我做活的，我就格物了一百天，才明白了。”“人想明道，先悟自己的道，再悟家人的道，後悟眾人的道，最後再考察萬物的道。有不知道的便自問自答，慢慢地也能明白，這叫問天。我在扛活時便自問：‘人為什麼做工？’自答：‘為過日子。’‘為什麼過日子？’‘為養活人。’‘養活人為什麼？’‘為行道。’我仔細一想，道全沒行，人都當錯了！我才格物出姑娘道、老太太道，以及父子、夫婦等道，這就叫悟道。” 再看 “朱耀庭明道 ” 朱耀庭，懷德縣黑林子鎮人，民國十二年（一九二三年）遇王善人，非常信仰，自願在順山堡男義學盡義務，任管理員。並和王富亭等成立黑林子女義學。 我聽善人這樣說過： 朱耀庭管理，隨我前來講習。他有四子一女，性情剛強。上課立志，要學明白老爺子（老人）道。我說：“你要想明道不難，你把命找回來就明啦！從現在起，不要說閒話，專心聽講道，這叫‘蓋鍋’，下課時先行禮後問：‘老爺子怎麼當呀？’誠心誠意地問真了，就能明道。”朱耀庭下課，逢人便行禮問：“老爺子怎麼當呀？”眾人都笑著說：“會當啦！”問到第七天，得著了老爺子道，快樂得三天三夜沒合眼。他才知道了以往自己的脾氣不好，專看別人不對，每天生氣上火，打兒罵女的，自己像閻王爺似的，把兒女管得象牛頭馬面一般，親人變成了仇人。今後要改頭換面，用天性當人，把仇人變為親人。 再看 朱廣存挑水得道 我聽善人這樣說過： 朱耀庭老管家的長子廣存（字洗心，一九二五年王十三歲）學董，也前來安達赴會。張總辦（雅軒）派他幫助挑水。安達縣的井有幾丈深，打水很費力，六個專人打水，才供得上二千來人吃用。內中又有兩位會講病的，常被請去講病，只剩下四個人挑水。朱廣存心內不平，生悶氣，有一天，他挑水經過講堂窗外時，聽裡面有人說：“人做事要不抱屈，才能立住命。”他疑心是誰有講他呢？向裡一看，原來是位不認識的女先生在講道。從此以後，他一邊挑水，一邊想“不抱屈才能立住命”這句話，不再計較挑得多少了。有一天，他挑著水進來，快走到過道，正遇下課的人群走過來，他擔著水，站在一旁等人過完。有人對他說：“你怎不把水挑放下呢？”他也不理，那人以為他耳朵聾，大聲對他喊。正好我走到跟前，站住看了看對他說：“廣存心裡悟道呢！你別向他講話。這大會，他准能明道。”不久，朱廣存果然明道。 能把心定在道上，總有開悟解脫的那天。】
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