從大乘佛教的業果學說來看，對業果最重要的認識在於：業果不虛，有因必定感果；而又因為諸行無常，命運可以改造。改造的途徑，即是修習善業。所以《十善業道經》中，佛對龍王說：“皆由自心種種想念，作身語意諸不善業，是故隨業各自受報。汝今常應如是修學，亦令眾生了達因果，修習善業。汝當於此正見不動，勿復墮在斷常見中。”那麼，佛教和其他宗教相比較，業力說有什麼特點呢？印順導師在《佛法概論》中，將佛教的業力學說跟其他宗教的神創說相比，認為有以下四個特點：
第一點，世間的萬事萬物都是依自力而非靠他力。人生的命運都是由自己決定的，不是由外在的力量——神決定的，也不受神的支配。
第二點，在業力面前，人人平等。而神教則認為，神創造了人，人與人的差別是天生的。但在佛法看來，人沒有天生的差別，人都是一樣的，每一個人的命運只不過是隨著自己的業力決定的，人生的一切都是暫時的、無常變化的。
第三點，前途是光明的，而不是絕望的。從業力的角度來看，眾生隨著自己的業力，未來前景總是光明的。而神教卻認為，一個人行善就會永遠升到天堂，如果為惡就會被打入地獄裡去，永遠沒有翻身的可能。佛教則認為，即使是地獄道的眾生，一旦業報受盡，只要能行善業，同樣可以再生天或往生佛國。
第四點，是善惡有報，勿用懷疑。即一個人所造的善惡業必定有樂、苦之報，只是成熟的時間有早有晚。
可見佛法世間因果觀的核心是業報輪回理論，業力說正是佛教的獨有的特色。
既然明白了業力學說的原則，我們自然就會按照“建立幸福人生的十種行為”去做，即：不殺生、不偷盜、不邪行、不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語、不貪欲、不瞋恚、不邪見。行十善業道，能夠使我們獲得種種殊勝的莊嚴：
能夠做到不殺生，即可感得長壽無夭、不為人害莊嚴；
能夠做到不偷盜，即可感得財寶最勝、集佛法藏莊嚴；
能夠做到不邪行，即可感得家人貞順、不為人污莊嚴；
能夠做到不妄語，即可感得離眾毀謗、所作必成莊嚴；
能夠做到不兩舌，即可感得眷屬和睦、同樂無诤莊嚴；
能夠做到不惡口，即可感得眾會歡喜、言無違拒莊嚴；
能夠做到不绮語，即可感得言不虛設、方便斷疑莊嚴；
能夠做到不貪欲，即可感得信解堅固、具大威力莊嚴；
能夠做到不瞋恚，即可感得得無礙智、諸根嚴好莊嚴；
能夠做到不邪見，即可感得生正見家、具菩提心莊嚴。
有這樣十種莊嚴，我們的生活當然是真正幸福的了！更何況依此而行，“乃至能令十力、無畏、十八不共一切佛法皆得圓滿”，可見十善業道之法也就是成佛之法。
