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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
祖師大德有關念佛往生最最切要開示輯錄
道綽大師： l 凡修淨業者，不得背西坐臥，亦不得向西涕唾便利，蓋皈依蓮邦，應崇金地，心不殷重，非所以求往生也。 l 念佛三種不相應：一者信心不淳，若存若亡故。二者信心不一，謂無決定故。三者信心不相續，謂余念間斷故。若能相續，即是信心；但能一心，即是淳心。 善導大師： l 凡人臨終，須不得怕死。常念此身，多苦不淨，若得捨此幻身，超生善道，乃是稱意之事。 l 凡有疾病，但念無常，一心待死。不得說眼前閒雜之話。 l 死門甚大，須自家著力始得。一念差過，歷劫受苦，誰能相代？！ l 凡臨睡時，觀西方勝境，或觀阿彌陀佛，相好光明。不得雜說雜想，亦不得求見瑞相。但辦專心，自有見時。或但稱佛號而睡。行者專取一法，不得雜用。務在久遠行之，必於淨土，功不唐捐也。 懷感大師： l 暗室念佛一法，固無聖教。但初學之人，處於暗室，絕諸視聽，心捨諸緣，專一念佛，如是行者，三昧易成。 飛錫大師： l 世人念過去釋迦，想現在彌陀，獨未聞念未來諸佛，何耶？以諸佛至尊也，眾生至卑也。高下出焉，群妄興矣。敬傲立焉，一真隠矣。眾生若非如來，當佛何在。若知母因子貴，米以糠全。則念佛三昧，不速而成。以隨所念，無非是佛故也。 l 辟散之要，要存乎聲。聲之不厲，心竊無定。有五義焉，拔茅連茹，乘策其後，畢命一對，長謝百尤，一也。聲光所及，萬禍冰消，功德叢林，千山松茂，二也。金容瑩煌以煥彩，寶華淅瀝而雨空，若指諸掌，皆聲致焉，三也。如牽木石，重而不前，洪音發號，飄然輕舉，四也。與魔軍戰，旗鼓相望，用聲律於戎軒，以定破於強敵，五也。然則，佛聲遠震，開善萌芽，猶春雷之動百章。 l 如來寂照三摩地，念佛三昧，究竟之位也。 永明大師： l 如或言行不稱，信力輕微。無念念相續之心，有數數間斷之意。恃此懈怠，臨終望生，但為業障所牽，恐難值其善友。風火逼迫，正念不成。何以故，現今是因，臨終是果，應須因實，果則不虛。聲和則響順，形直則影端也。 慈覺大師： l 知出家為美，而不願往生其惑一也。 l 萬裡辛勤，遠求知識者，誠以發明大事，抉擇生死。而彌陀世尊，色心業勝。願力洪深，一演圓音，無不明契。願參知識，而不欲見佛，其惑二也。 l 叢林廣眾，皆樂棲遲，少眾道場，不欲依附。而極樂世界，一生補處其數甚多，諸上善人，俱會一處。既欲親近叢林，而不慕清淨海眾，其惑三也。 l 此方之人，上壽不過百歲，而童癡老耄，疾病相仍，昏沉睡眠，常居大半。菩薩猶昏隔陰，聲聞尚昧出胎。則尺壁寸陰，十喪其九。而未登不退，實為寒心。西方之人，壽命無量。一托蓮胞，更無死苦。相續無間，直至菩提。所以便獲阿鞞跋致，佛階決定可期。流轉娑婆促景，而迷於淨土長年，其惑四也。 l 若乃位居不退無生。在欲無欲，居塵不塵。方能興無緣慈，運同體悲。回入塵勞，和光五濁，其有淺聞單慧，或與少善相應，便謂永出四流，高超十地。诋呵淨土，耽戀娑婆。掩目空歸，宛然流浪，並肩牛馬，接步泥犁，不知自是何人，比擬大權菩薩，其惑五也。 宗曉大師： l 昔善導大師有曰，若人欲速得往生者，應起無間修，所謂恭敬禮拜，稱名贊歎，憶念觀察，回向發願，心心相續，不以余業相間，故曰無間修。 l 又若貪嗔癡起者，但隨犯隨忏，不令隔日隔夜，常使清淨，亦名無間修。 優昙大師： l 若念佛人，塵垢未淨，惡念起時，急須高聲念佛，斂念歸正，勿令惡心相續，直下打心淨盡，永不復生。 l 才有疾病，正要上前，坦蕩身心，莫生疑慮。直須向西正坐，專想阿彌陀佛，觀音勢至，及諸化佛，現在其前。一心稱念，南無阿彌陀佛，聲聲不絕。於諸世間，一切事務，不得貪戀。或心念起，但急稱佛號，於念念中滅除罪障。只此一念，決定往生淨土。命若未盡，自得安寧。慎勿妄起留戀世間。當存自存，當死須死。但辦往生，何須疑慮。若解此理，如脫敝衣以著上服。一捨凡身，便登聖地，豈不偉哉。 l 執持一句阿彌陀佛，一念之中，與理相應，諸法現前，六度具足。布施則心無染著，持戒則不起妄緣。忍辱則能所俱忘，精進則心無間斷，禅定則動靜俱寂，智慧則不立絲毫。 天如大師： l 善導無間說，無間修者，身專禮阿彌陀佛，不雜余禮，口專稱阿彌陀佛，不稱余號，意專想阿彌陀佛，不雜余想。 紫柏大師： l 念佛心真不真，勘驗開頭。只在歡喜煩惱處取證。大抵真心念佛人，於歡喜煩惱中，必然念念不間斷。是以煩惱也動他不得，歡喜也動他不得，二者既不能動，生死境上，自然不驚怖。今人念佛，些小喜怒到前，阿彌陀佛便拋在腦後矣。如何能得念佛靈驗。 l 又問學者雲，汝念佛常間斷否。答，合眼睡時，便忘記了。師震威呵曰，合眼便忘，如此念佛一萬年也莫干。汝自今而後，直須睡夢中，念佛不斷，乃有出苦份。若睡夢中，不能念佛，忘記了，一開眼時，就痛哭起來，直向佛前叩忏悔。或念千聲，或念萬聲，盡自家力量便罷，如此做三二十番，自然大昏睡中，佛即不斷矣。 蓮池大師： l 端心滅惡，如是念佛，號曰善人。攝心除散，如是念佛，號曰賢人。悔心斷惑，如是念佛，號曰聖人。 憨山大師： l 念念煩惱是生死苦根，今以念佛消滅煩惱，便是佛度生死苦處。若念佛消得煩惱，便可了得生死。 藕益大師： l 真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不復起貪嗔癡，即大持戒；真能念佛，不計是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進；真能念佛，不復妄想馳逐，即大禅定；真能念佛，不為他歧所惑，即大智慧。 l 若於身心世界，猶未放下；貪嗔癡念，猶自現起；是非人我，猶自掛懷；妄想馳逐，猶未除滅；種種他歧，猶能惑志，便不名為真念佛也。 l 又，《觀經》雲：逆惡之人，臨終十念皆得往生。夫臨終十念，必深植善根；今逆順境緣，便不復有正念，何況臨終？且臨終苦現，只藉善友提撕；今青天白日，尚不能於明師友真實格言信受奉行，當臨終時，安保善友現前？設現前開示，神識昏迷，而欲求其信解，此又決不可得之數也。藕益大師《修淨土忏並放生社序》 截流大師： l 今時淨業學人，終日念佛、忏罪、發願，而西方尚遙，往生不保者。無他，蓋愛樁未拔，情纜猶牢故也。 道霈大師： l 信佛名字，不離心口，諸佛即救，諸佛即度。 l 心常憶佛，口常稱佛，心常敬佛，始名深信。 l 念佛務使字字分明，句句相續。不分明，即是昏；不相續，即是散。 省庵大師： l 念佛而不發菩提心，不與彌陀本願相應，終不往生。雖發菩提心，不專念佛，亦不往生。故必以發菩提心為正因，念佛為助緣，而後期生淨土，修淨業者不可不知。 l 又言發者以激動為義，願者以希求為義。激動則如箭離弦，勢不中止。希求則如好美色，如謀重利。乃有始焉發願往生，少焉退墮者，此非發也。又有口談淨土，心戀娑婆者，亦非願也。 l 大抵生西方佛國，非悠悠散善所能致。萬劫生死，非因循怠惰所能脫。 l 第恐願力不敵愛力，佛念不勝欲念。悠悠泛泛，半信半疑，則吾莫如之何也已矣。 l 生死心不切，家緣撇不下，人情謝不去，念佛心不專，何也。將名根不斷耶，抑愛念牽纏耶，於此二者，宜加審察。苟不把家緣世事，一切斬斷，六字洪名，盡力提起，欲望娑婆之脫，安養之生難矣。 l 不以念佛為急，而以世間小善為急，不以生死大事為先，而以人天福報為先，是不知先後也。 戀西大師： l 於持名時，只要令聲音不絕，不必注著一心不亂，音聲不絕是因，一心不亂是果。因行若真，果必成就。但不間斷，自能一心。惟行之不休為度，故不必憂散亂矣。 妙空大師： l 身若端正，心自清淨。 l 口既念佛，則禁涉閒言。若一涉及，當思念佛人，不應如是，即猛念佛數聲，以提醒而掃蕩之。 l 念佛之人，勿雜惡念。於必經之事，一過即捨。久之意地清淨，遇事即有妙智觀察，此乃念佛，轉識成智之謂也。 l 對像時，即以此像為真佛。面對心念，其誠敬可知。不對像時，亦如對像之誠敬。如此念佛，最易感通。黑業亦易消滅也。 l 老實念佛者，既不逞才能，又不求名利，最為難得。以老實二字，是生西方一條大路，又老實者，不於一句阿彌陀佛外，添一毫妄想也。 l 凡今生前世，惡果成就，苦報必來。故一分苦，即一分惡也，不可诿於命運之不濟，但當愧其修行之不早。每想一及，身毛皆豎，五內若裂。悲傷感奮，痛不欲生。如此念佛，則字字從肝髓中流出，方是念佛真境。 l 念佛之境。孤寂最佳。 l 若於病止，略一停想。則一切愛戀恐怖，煩惱安排，種種雜念，一齊現前。生死關頭，如何濟事。
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