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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
太虛大師：凡夫俗子不明佛法八大誤會首當其沖
世人未明佛教真相，致生誤會而為障蔽，遂於佛法不能信解。 依佛法言：本來一切眾生均具有佛性，佛之真理不從外得。不過因世人未明佛教真相之故，致生誤會而為障蔽，遂於佛法不能信解。今天到會諸君，大都對佛法是有信仰和了解的，但諸君欲希望一般人皆信解於佛法，尤不可不將其誤會之處一為分釋之。 一、愛國者以佛教不宜國家興盛之誤會 有一種富愛國心的人，存心愛國民大眾，欲使本國興盛、雄峙世界，得到美滿的幸福和榮譽。此種人是極可敬的，但每每不信佛教，因他認佛教雖高深玄妙，但是不能使國家興盛。其實此種心理，純是誤會。他不知佛教宜於愛國，可以幫助國家之興盛，並不與愛國行動相妨礙。例如古來有最信佛之阿育王及戒日王等，曾以信仰佛教而統一興盛其國家。後舊教復興──即婆羅門教等──佛教衰亡，其印度國家亦隨之衰亡。又如我國唐太宗及明成祖時代最興佛教，而國亦強盛。明末清初，一般人皆毀佛教而竟至衰亂。今日本、暹羅等國為亞洲最信佛教之國，亦為亞洲僅有之獨立國。由此可見，能信仰佛教、奉行佛教實可以興盛國家，而不信佛教每致衰亡，故愛國者正須研究了解於佛法也。 二、流俗以習見之僧尼代表佛教者之誤會 一般人以佛教雖講得如何高深圓滿，但因習見一般僧尼之行為並無足以令人可尊崇者，遂以之推測佛教不過如是、不足信仰！此種人是以所見僧尼代表佛教，實屬誤會極矣！以未一究佛教內容之真相也。請以佛教內容之成分言之，佛教應分三種：一、佛，人格極高尚，因能拋除富貴、發心救世、以道濟人故。二、佛法：佛法置於現世之科學、哲學中，均為無上之真理，實可以利樂人群，並行不悖。此法為釋迦牟尼佛所自證而教人的微妙真理，故稱佛法。佛法者，自覺、覺他、覺行圓滿之法也。三、佛教徒：修學佛法，曰佛教徒。此分二種：甲、超人的佛教徒，如諸天及聲聞、緣覺、菩薩等。乙、人的佛教徒，此又分二：一、非部眾的，如宰官、長者等；二、部眾的，此又分二：清信士女，如在家奉佛之優婆塞、優婆夷等；出家僧尼，此又分二：修證宏化者；流俗習見者。平常一般所見之出家人，不過是佛教僧尼中流俗習見之一小部分，何能以之代表高深廣大之佛教！明乎此，則無謂之誤會可完全消釋矣。 三、經濟學者以佛教徒為分利之誤會 現代一般講經濟學者，以為人人能生利，則人類之生活發達可共享優裕之幸福，因專注重生利方面，遂病佛教徒為人類之贅疣，是分利而不生利的寄生蟲，認佛教為不可信仰，苟信仰則有害於人類，是誠極端之誤會也！須知信佛是信佛，作事是作事。佛教徒，凡士、農、工、商均可作，不能專诋其是分利的。況且世上之人均是互相為利的，士、農、工、商各有其責職，各有其互利之所在，當公平分判之。即以佛教徒中之僧尼言，若能求得佛理、開化世人，使增高道德心、不作害人事，所謂以宏法為家務、利生為事業，如是則佛教僧徒不唯不分利，而間接直接為利於人群正無量矣！ 四、經世者以學佛必須出家之誤會 有人心想學佛，而以學佛必須出家，遂致不敢學佛，此亦大誤會也！須知學佛不必一定出家，出家僅佛徒中之一種，在家亦可學佛，但能明了佛理、潛心修持，成佛地位人人可到。參照第二條所釋，自然一切無礙也。 五、熱心世事者以學佛為消極之誤會 有欲挽回世道、拯救社會者，以學佛為消極，不能裨益人群，此亦大誤會也！須知佛法中有大小二乘，小乘在自度，當其修行時，雖似消極，而實則以小乘為階梯，仍漸次達到大乘之積極救世；至大乘菩薩，則純為自度度人之積極行為。故佛法不唯不消極，且是積極中之積極者！ 六、懶散者貪山林閒靜為佛法清淨之誤會 有人生性懶散，夢想出家，以為山林閒靜可享清福，如是之人，遂使世人誤會佛教徒皆是好懶貪閒、無所事事者。須知真偽當辨、善惡宜分，如上之人本非真實佛徒。何以故？若是真佛徒，雖處山林，非貪靜樂，蓋以預備自救救人之材具耳。如讀書者之在小、中、大學時之景況，正所以作將來濟世利人之用也。至所謂清淨二字，佛將世界人群治理得極和好安靜之意，非懶散者之貪閒靜可當此也。 七、著無者執虛空斷滅為佛法寂滅之誤會 有人執虛空斷滅一切沒有為佛法之寂滅，此亦誤會，而未知佛經中所謂“諸法寂滅相，不可以言宣”之意也。淺言之，佛所雲寂滅，是人世上各能相安無事、共得清平，內無劫盜之苦，外無侵奪之患，即一切不好的事完全沒有曰寂滅。由此可見，佛說之寂滅二字，正是世界人類之所共同希望者也。 八、著有者懼佛法說空消滅人世之誤會 有人以佛經中說有五蘊皆空、無常苦空等，誤認為佛法一味說空，若信佛法，則將來人世亦必為之消滅，因生恐懼，不信佛法，是不知我佛當日說法之方便意旨也。佛說法時，對著無者則說有，對著有者則說無，皆破其迷執，務以使一般人徹底知道人生、宇宙之真相耳。
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