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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
索達吉堪布宣說YIN欲的過患--老密咒士與月亮童子
竅決寶藏海 法王如意寶晉美彭措 傳授 很久很久以前，在一個廣闊無垠的地方，盛開著各色爭奇斗艷的鮮花，此地名叫蓮花地。蓮花地居住著一個密咒士，他的貪欲就象烈火一樣熊熊燃燒，故其名字為貪欲火燃。 有一次，這位密咒士遇到一位幻化美女，就如大象被一把鐵鉤鉤住了，密咒士心裡生起了不可抑制的貪欲心，妄想占有她。於是他馬上跑到美女面前，在她的足下作恭敬頂禮（對世間人作頂禮是表示強烈祈求的願望），乞求她跟自己一起生活。誰都知道這位密咒士又老又丑，美女不但不願意理睬他，而且一腳踢到他的頭上，惡狠狠地說："給我滾出去！"然後，美女跑到旁邊一位名叫青春快樂的年青人面前，與他接吻、擁抱，共享美好的生活。（一般戲劇之類，就象以前單芝的傳記或者是蓮園歌舞，這些都具有雙層含意，有時還指代某些具體的事情。） 這位老密咒士的貪欲無法滿足，還白白地遭受了一番侮辱。當他看到美女與年青人共享美好人生後，貪欲心比以前更為強烈了。於是他白天茶飯不思，夜不成眠，輾轉反側，嘴裡經常發出歎息聲，心裡異常苦悶。 旁人以為老密咒士生病了，就為他找了許多的名醫，給他作了各種不同的診斷。對於他的病，有的醫生認為是由風引起，有的認為是以火引起，有的說是由魔引起的，並給他作了相應的治療，但最後這些方法不但沒有立竿見影，而且老密咒士的病情也越來越嚴重了，越發不可收拾了。 （這裡的意思可能是指很多的修法到時不一定能奏效，確實如此，無論現在我們怎麼運用某些修法來對治煩惱，但實際上煩惱卻越來越無法對治。很多修學顯宗的人對治煩惱時，好象並沒有找到煩惱的根本，就象這些庸醫找不到病因一樣。尤其是下面最終能解決這位老人的病的妙藥就是無上大圓滿。無上大圓滿是由布瑪目扎和蓮花生大師傳下來，然後他們的觀點由無垢光尊者在《四心滴》中作了歸納總結。在我們寧瑪派中，無垢光尊者猶如太陽普照大地，他把無上大圓滿在此世間作了廣泛的弘揚。在我們藏地名聞遐迩的高僧大德，沒有一個不對大圓滿推崇備至，如以前旺帝將孜牙、娘布之哥松，他們是格魯派中非常了不起的智者；還有修冬活佛、赤成讓窩知哥、花登讓窩等這些大德也都同聲贊揚大圓滿的殊勝無比。我們的大圓滿確實是超過其它任何修法的一個最殊勝的法要，因此如薩迦派或格魯派中的不少人主要修持的法就是大圓滿。又如竹青寺的四大堪布傳法時跟隨嘎登派的一些教言，但實際他們唯一的修法是大圓滿。以前的扎嘎活佛，旁人都不清楚他是一個大圓滿的瑜伽士，但實際上，他經常修持寧瑪派中一個叫做"普賢明點"的密續。又如智哥松日瓦、旺帝將孜牙、西瓊活佛赤成旺布等大德，都是寧瑪派著名伏藏大師列繞朗巴的弟子。因此，大圓滿法確實非常甚深。） 老密咒士的病情每況愈下，後來他已經瘋了，天天呼喊著那個姑娘的名字，在無量痛苦中煎熬。當時，人們也迎請了眾多上師為他灌頂加持，但他的病還是沒有明顯好轉。 後來，有一位文殊菩薩化現的十六歲的月亮童子，嘴裡散發出悅意的妙香，來到他的面前。月亮童子與老密咒士親吻，並且用慈悲和溫柔的語言對他說："父親啊！父親，你到底得了什麼病呢？" 這個老密咒士對月亮童子生起了一點歡喜心，心智稍微恢復正常，他撫摸著童子的手說："我看見這個美女後，就生起了非常難忍的貪欲心。每當我看見這個美女跟另外一個年青人共同生活時，我心裡總是在期望：如果那個美女對我生起如此的歡心，那該多好啊！因為我反反復復思念這件事，因此現在已經變成了這樣。" 然後，月亮童子告訴他："老人啊，你真是很愚笨！女人的青春就象蓮花一樣短暫，當她衰老時誰也不願意與之接觸。你對她生起愛慕心就象飛蛾撲火一樣，你應該斷掉自己的貪心。你認為她美若天仙，對她生起貪心真是愚不可及，其實有朝一日這個美女到人老珠黃滿臉皺紋，人們避之惟恐不及，更何況擁抱她。你既不知自己白發蒼蒼的狀況，也不知道她的嬌軀也是無常的本性，你真正已經著魔了。你不要對她執著，你應該馬上斷除自己的貪心！"（一個美女的青春歲月轉眼即逝，實際上與一件衣服的使用時間差不多，一件質量上乘的衣服或許還可以穿幾十年。實際上每個人的青春都非常短暫，也沒有任何辦法可以挽留。） 聽到這番話後，老年人簌簌地流下了眼淚，他說："年輕的月亮童子啊，無論你說的再好，但如果你悲愍我的話，你一定要把這個美女帶到我的身邊，除此之外，即使擁有整個三界的財富也無法讓我得到滿足，世上只有這個美女才能讓我快樂。" 月亮童子接著又教誡老人說："這是一件不應該做的事情！對於毫無意義的事情，你不應陷於痛苦之中不能自拔。以前沒有見到這位美女時，你的心很清淨，就象風平浪靜的大海。自從你看見這個美女之後，就一反常態，已經從根本上改變了。因為魔眾射出的貪心箭已經刺入了你的心，令你陷入痛苦的大網當中。你現在是癩蛤蟆想吃天鵝肉，賊心不死，心中充滿了痛苦，真是非常可憐，這非常不應理！若世間人都象你這樣，那麼人們也會對天女生起傾慕心而失望絕食，但這在歷史上也是十分罕見，象你這樣愚笨的人在整個大地上都難以找到。 若自己始終不能達成的願望或根本無法得到的東西，你就不要太過份執著去追求，否則就會給你的身心帶來劇烈的痛苦，不但在今生盛燃煩惱，而且把來世也摧毀無余。（年青人也應該知道，雖然每一個人都具有貪心，但若明知是自己無法擁有的異性，也不要去強求，否則其結果往往是一場悲劇。在人群之中有的貪心較粗重，有的癡心很嚴重，如阿難陀曾貪戀他的妻子而不向往涅槃的功德。在佛的本生傳中，釋迦牟尼佛前世曾是一位菩薩，當時有一個婆羅門女對他生起強烈的貪心，日日夜夜地思念著他。後來尊者了知如果不與她作不淨行，她就會自殺，於是他捨棄戒律，和她一起生活，為此他圓滿了四萬大劫的資糧，這位婆羅門女在後來也出了家。如果我們不去追求貪欲，貪欲也不會日趨嚴重，這個密咒士看來非常可憐。在這裡運用的是一種戲劇的形式，對此我們應該當做一種雙關的語言來理解。） 本來你是一位威風凜凜的密咒士，經常降伏外面的邪魔，為世人所敬重。但今天你內心中的魔顯現時，而你卻無法對治，這一點真是很可笑，也是根本不值得。假如你真的得到了這個美女，但是她的身體也是無常，她實際上也並非最漂亮的女人，一旦到了天界後，你就不會對這個美女存有任何貪心了。你屢屢執著她的花容月貌，認為她長得國色天香，但這是由你的分別心所產生，如果你真正明了此理，這個美女就象陽焰水一樣虛假。"（有些修行人真正著魔時，看見某個異性會覺得她（他）特別有吸引力，根本不會想到她（他）的身體都是不淨分所組成，而以為好象真正的仙人下凡降臨人間一樣。這就是自己的貪心所致，我們應該祈禱作明佛母斷除自己的貪心，以前我也曾為此作過一個作明佛母的祈禱文。） 老人說："道理確實這樣，但是我對她過於貪愛，也無法遣除我的貪心。就象有一個樁子插在我的心坎中一樣，我對她的貪愛實在放不下來。"說完，老人就一直在歎息不已。（這個老人已是白發蒼蒼，他可能以為有一個年青的姑娘陪伴他安度晚年，生活就會非常美好。我們的心就是這樣可憐，始終不能成功的事給自己帶來很大的麻煩。尤其是對出家人來說，美女是一個最大的怨敵。） 後來月亮童子又告訴他："老人家，你再聽一聽我的肺腑之言，剛才你說你的心一直貪愛著這個美女，那麼現在我給你想出一個能遣除痛苦的辦法，這就是最好你用心來斷除自己的貪心，除此之外，別無其他辦法。 比如在阿賴耶的大地上，有一個名叫分別念的小孩正在哭泣，這時旁人問他：‘你為什麼要哭？‘小孩子說：‘我見到一個美女，想得到她，所以我在這裡痛苦哭泣。‘那我們可以告訴這個小孩子，你不應該痛苦，因為並非那個美女使你痛苦，實際上是你的心已經散到外境美女上的緣故。 你其實並不愛美女！假若你的身體真正喜愛美女，那一百個美女來擁抱著你時，你的身體為何不會生起歡喜心呢？然後一千個美女用不淨糞來染污你身體時，你的身體也應毫不在意，因為你的身體只是無情法而已。我們由此可以明了生起貪心的就是自己的心，這並不是美女引誘了你，實際上是你的分別念已經把自己緊緊纏繞。 求不得苦是由於自己的心，貪執美女也是自己的心，如果你能使自己的心坦然安住，那誰也無力傷害和引誘你。因為你的分別念散亂到外境，然後緊緊地執著它，由於長期串習之故，而生起了如是的痛苦。因為執著外境不願放下，你的心就象被關在監獄之中，經常承受著各種痛苦。心本來就象虛空一樣，不存在任何痛苦，但你偏偏要貪著外境，在這種本來不存在的境界中反而徒勞無益，這就象是在虛空裡面打疙瘩一樣，自己人為地制造了各種各樣的痛苦。 因此你現在應該用自己的心觀察自己的心，就會發現心本來猶如虛空，根本不存在能貪之境，這時候貪心如陽光下的黑暗，自然消於法界當中。這種使心自然安住的竅訣，你必須先要了知，並運用它來斷除自己的貪心。 （在文殊大圓滿當中，也是首先要依止上師，獲得教言，然後安住並認識心的本性，最後豁然通徹。這個所謂的心，是無實法、無來無去，就象石女的兒子、烏龜的毛、山兔的角一樣。以心觀察心的時候，沒有任何可以體認，就象是虛空中的陽焰、雲霧。心在安住當中可以觀察，在外面現起分別念時也可觀察，這樣觀察時，哪裡還有什麼貪心呢？在此不必依靠大手印或其它的竅訣，直接以心觀照自心時，自然現見它的本性，這就是覺性。） 對於你所貪愛的這個美女，你應該運用理智來分析她身上到底有什麼值得貪戀，然後觀察自心的形狀、顏色等，此刻你就根本無法現起任何貪心，即在貪心正在顯現時獲得解脫。總而言之，顯現分別念的時候，你立即觀照它的本性。" 聽完此話後，那位密咒士的貪心從根本上遣除了，並且其心裡證悟了猶如虛空般的覺性，在相續中生起了綿綿不斷的安樂。（在這裡，若我們真正要對治煩惱，那麼大圓滿的竅訣非常殊勝。） 然後，那位密咒士感激不盡地告訴月亮童子："月亮童子，您真是一位利樂的引路人，非常可惜以前沒有遇上你。以前我也曾聽說過‘萬法唯心造‘，但未曾對此實修，只是依靠文字來虛度人生直至今天。 （這個老人可能從未聽聞過大圓滿竅訣，也沒有勵力修持顯宗教法，僅聞稍許文字而已。實際上，如果我們能通達唯識宗的殊勝道理，也可以斷除對外境的一切貪心。確實這樣，在所有修行人中，能完全了達其意義的人極為罕見。如聞思修行多年並具有一定智慧的行者，對於真正‘萬法唯心造‘的道理還不一定完全領悟。一旦了達這個‘萬法唯心造‘最殊勝的道理，一定會生起非同一般的境界。對此麥彭仁波切在《中觀莊嚴論》中引述了各種論證。） 因為以前沒有通達這個道理，所以在無任何意義的貪欲中耗費了我的大半生。因為沒有行善斷惡，由此我的一生都沉湎在痛苦中，白晝也是經常享受貪欲的美酒、抽煙、吸鼻煙等等，處於愚昧的黑暗當中。 （上師說：很多密咒師喜歡喝酒和吸鼻煙，這些都是不如法的。在大成就者當中可以行持這些無取捨的行為，如以前在印度的薩哈和谛洛巴等八十位大成就者，有些顯現獵人、殺生者的形象，有些以邪YIN者的形象出現。 又如百年前在我們學院喇榮溝的第一世敦珠仁波切，當時他與大成就者藏珠的關系比較密切。有一次敦珠的空行母生病了，就請藏珠為她治病。治完病後，敦珠仁波切告訴藏珠："你是一位大成就者，你應該顯現一個神變"，然後藏珠首先喝了十多碗酒，結果這些酒全都從他的手指中流了出來，盛到一個盒子當中。之後成就者對敦珠仁波切說："你顯示一個神變吧！"於是敦珠仁波切開始吸煙，十個手指隨後都冒出青煙。當時小南久活佛也在場親眼目睹，他以為這些大成就者的手指都是有孔的，否則酒可以從手指中流下來，青煙也可以從手指裡冒出來，這怎麼可能呢？ 如果自己並非證悟本性的大成就者，而喝酒抽煙，這些都成了惡趣的因。如有些凡夫模仿格薩爾王的行為或禁行，這都是不如法的。這個老人在晚上時經常貪執女人，燃起貪欲的猛火，現在許多密咒師也是如此，我並不是說所有的密咒師都是這樣。 如今的有些人說需要找一個活佛，但是真正的活佛確實罕世難逢。如眾人說我是列繞朗巴的化身，但我自己不說白天就是連晚上也根本沒有想過我是列繞朗巴的化身。如我一般的還有很多人，但我猜想有些人可能比我還更可憐。得了活佛的虛名之後，對他們本身有什麼樣的意義，希望你們仔細想一想。 以前很多的活佛，雖然別人說他是活佛，但他並沒有跟隨他人的說法而沾沾自喜，只是在默默地守持自己的功德。即生當中不願意得到活佛稱號的這些人，他們現在的弘法利生事業卻是如此地廣大無比，名聞遐迩。而另外有些人在別人的贊譽聲中洋洋自得，自以為是活佛，如今僅能維持一般溫飽的生活水平而已。甚至還有人整天喝酒吸煙，經常對女人生貪心，所得到的信財與亡財也是用來養育自己的孩子。目睹濁世這種惡劣形象，內心中不由產生悲愍之心，因此我個人以為最好沒有活佛的名字比較好一點。 為了獲取別人的恭敬供養，現在很多藏人到漢地時，大言不慚自認是活佛，然後也對別人講："活佛是最尊貴的，活佛在藏傳佛教中為最高的地位。"在漢地不少愚笨的人會信以為真，他們以為一個沒有任何功德的活佛也可以依止，而沒有活佛稱號的人，不管他具有多麼殊勝的功德和廣博的學識，哪怕善知識的法相全部具足，他們也不會恭敬。這種現象在漢地比較普遍，所以有些人特別喜歡活佛的名稱也是情有可原，但若真正為了弘法利生，活佛的稱號並沒有很大必要，因為若是真正的活佛，自然具有正知正見並能行持高僧大德的廣大事業。現在這個問題比較復雜，有些活佛的確給藏傳佛教帶來深遠的危害。 如果是真正的活佛，即從法報化三身顯現出來的本來化身，或者是處在中陰時，能將自己全部的顯現轉為道用，而去投生的這種人也稱為活佛。但一般是以無明煩惱轉生在三界輪回當中的有情，並非真正的活佛，這就叫做是眾生。一些真正是活佛的人，或許具有不共同的殊勝善緣。每個修行人都應仔細觀察，如果僅憑這個活佛的虛名而生起傲慢心，或隨心所欲地去享用信財，那只會是摧毀自己的善根。 因此大家都應該以弘法利生的事情為己任，不管有無活佛的稱號，如本學院的這些堪布，確實是具有法相的善知識，各方面還是比較圓滿的。我以為不僅在藏地，可能在印度這麼好的善知識也不多。雖然按道理來分析，在印度也有不少藏傳佛教的高僧大德，但如果有人捨棄了持明傳承的教法，然後重新進修另一種教派，這種愚癡的做法絕然不可能成功，因為你已經捨棄了上師、捨棄了本尊。在此各派都可學，沒有必要去別處學。若去朝拜聖地也可以，到印度佛陀的涅槃、降生、轉*輪和成道這四大聖地去朝拜，佛經中指出誰見到這四個聖地，五無間罪也能遣除。但實際上我們念一遍《普賢行願品》也能遣除五無間罪，所以朝拜神山的功德和念一遍《普賢行願品》的功德等無差別。 現在我已瀕臨死亡，但我覺得自己還是具有很殊勝的緣份，因為我已值遇寧瑪巴諸持明上師與無上大圓滿的殊勝教法。雖然我沒有超類絕倫的證悟，但系解脫帶在身上也是超於常人的緣份，因此有時候我的心中真正生起數數的歡喜。我以為在此末法時代值遇這麼殊勝的上師和圓滿教法，一定是我在無量劫中積累無數資糧的緣故。現在就我本人而言，我並不希求其它的宗派和法流，由此你們年青人也不要胡思亂想，這沒有很大的意義。 比如木匠對做家具方面非常娴熟精通，而屠夫則在殺生方面具有不共同的竅訣，如疱丁解牛而游刃有余。同樣，密宗在斷除貪心方面有其不共殊勝的教言，如果依靠密咒乘的善巧方便，將自己貪心和嗔心的命根在一剎那間也能斷掉，然後在幻化的世界中可以享受幻化的快樂。如是的密法修持者，雖然遇到美女而生起貪心，但這些都是根本不會成為束縛，就象水不能遮擋水月，或者是火上加木柴，則火焰反而越來越盛燃。故對於這樣的人而言，貪欲非但不能使之束縛，而且越來越增上他的智慧。 在以前的大伏藏師和大成就者當中，也有一些不攝持空行母，如以前的俄勒班瑪汪欽、德車嘉村娘布和蔣揚欽則汪波，他們在一生中都沒有依止過空行母，故伏藏大師不一定都要依靠空行母。也有密宗的伏藏師需要依靠空行母或明妃的手印來取出伏藏，但有些人籍此以為所有寧瑪巴的行者都需要依靠空行母，這種說法就未免失之偏頗。因為蓮花生大師當年是住在明妃的智慧法界中埋藏許多伏藏，在受持時也是這種方式，所以蓮花生大師在授記一些伏藏大師掘取伏藏時，也應依靠同樣方法來取出伏藏。如從列繞朗巴的傳記來看，他只有依靠空行母後才能開取伏藏品。但這些伏藏師不但無有自相的貪心，而且能證悟全部的貪欲為大樂智慧，在他們而言，煩惱或美女都成了修行旅程中的順緣。 如果一個人沒有獲得任何密宗方面的證悟境界，只是依止一個空行母，根本不會得到暫時與究竟的解脫。因為如果貪心不能束縛我們，那在輪回中受束縛這回事就根本不會存在。總之，在整個三千大千世界中從來沒有依靠自相煩惱而得解脫的佛陀聖者，這只能是在原有煩惱之上更加增上煩惱。自己以為是密宗師，可以隨心所欲，就象印度外道大自在派中的性力派行持貪欲，如果依止這些所謂的‘佛法‘行為能得到解脫，那為什麼小蟲得不到解脫呢？因此在密宗裡僅依靠一個空行母，就根本不能成就密法。現在世間人以密宗為籍口，或妄稱自己是伏藏師，以貪欲來修持無上密法，這種做法實在是自欺欺人，只能是毀壞自他的心相續。 以前有一個修行人很希望成為伏藏師，另外一個人就調侃並欺騙他，說曾見到一個授記中指出某個懸崖下面有伏藏品，據授記文字來看那個伏藏的法主可能就是你。但據說這個假修行人後來所得到的伏藏就是一堆不淨糞，曾有這樣一個令人捧腹的笑話。 總之，不論是降伏還是雙運，如果沒有密法的修行要訣，自己是絕然不能享用空行母或直接行持密法中的甚深行為，否則那就和外道大自在派的行為無二無別了。 在大幻化網續部中講，解脫道猶如果支巴之寶，其與鐵物並置能使漸次變成黃金，而方便道就猶如瑪吉嘎之力，能於一瞬間將千斤鋼鐵變成黃金，因此依空行母的方便法能迅速地成就。方便道與解脫道有如此緩慢與快速、漸悟與頓悟之間的差別，這一點在竹欽仁波切的《大幻化網總說》中講得比較詳盡細致。因此一方面依靠方便道的行為應該值得我們贊歎頌揚，但另一方面我們在沒有達到這種境界之前也應該謹小慎微，否則很容易將自己束縛在輪回當中。如果不具有任何解脫的教言，那麼天邊無際的小昆蟲也都在作不淨行，它們也應該得到解脫，但事實並非如此。） 與我相似的密咒師還有很多，本來不是密咒師，但是自以為在行持密法的這些人，我希望月亮童子你依靠善巧方便好好給他們宣說殊勝教言。你對我恩重如山，現在我已了知依止貪欲來希求解脫是癡心妄想，我發願從此以後跟隨您。確實你今天的教言恰到好處，就象病人身上的患處得到火炙一樣。雖然我已經老了，而貪欲對我的危害還是非常大，但今天就象孔雀遇到毒藥一樣，令我的功德上增添了一個彩虹，所以你是我真正的阿阇黎和大恩的上師。"老人一邊喃喃地說著，一邊熱淚盈眶，然後他五體投地，向月亮童子作恭敬的頂禮。 月亮童子又給他開示："在芸芸眾生當中，你還是挺有緣份，希望你能再聽一聽，我再給你傳授一個教言。日後見到美女生起貪心時，實際上這是輪回的粘合劑。這種貪心，在小乘中是需要立即堅決制止。如果你希望依靠密宗把貪心轉為道用，首先應將一切萬法的顯現觀為自己的心。當自己對美女生起貪心時，觀察了知這個美女本來是自心的顯現後，再將心觀為空性，此刻虛空中的彩虹還會不會束縛虛空呢？然後也可以觀察能貪和所貪，就會發現外境和自己的心等無差別，當貪心生起時，就象在虛空中打疙瘩一樣，一旦明白此理過後，看不看美女也沒有任何差別。因為一般世間人不明了這個道理，自心對女人生起貪心時，就已經被外境捆住了，由此在無邊無際的輪回中，以自己有漏的五蘊感受無量的痛苦，在輪回中無法解脫。 （聲聞乘弟子非常恐懼這種空性的道理，會馬上逃避，而大乘對此則生起希有之感，並且直接享用。所以大乘與小乘在智慧上有天壤之別，而密宗的智慧則是最殊勝無上的。如火的本性還未消失之前，誰也不願意與火相接觸，但是密咒成就者以密咒加持火後，無論怎麼接觸都不會被灼傷，那就沒有任何必要逃避。同理，煩惱如何轉為道用也是依據本人的智慧和境界來進行抉擇，如果還被煩惱所束縛，那說明煩惱沒有根除，密咒沒有成就，還應繼續修持。如果煩惱絲毫也不能束縛自己，那一切煩惱就已經成了修行上的順緣，如龍猛菩薩的戒和尚薩哈尊者在接受了空行母後說：‘今天以前我並非比丘，今天以後我已經成了真正的比丘，以前我實際上只是別解脫戒中的一個形象比丘，現在我真正成就了黑日嘎的果位。‘因此把煩惱轉為道用者，是最徹底的清淨比丘。 如果你並未明了真正的竅訣，也沒有努力修持，只是依靠簡單詞句而直接以貪心來行持密法，這就是所謂的瘋狂者，如此對自己本人乃至佛法都會帶來很大的危害。本來不是大成就者，但自己卻裝模作樣，偽裝大成就者，這種做法極端錯誤。自己應該詳詳細細地觀察，自己是不是真正的密咒師，自己相續中有沒有自相的煩惱。 有些假的伏藏師把大巖石劃開，認為如此能取出伏藏，哪裡有這回事！真正的伏藏大師取巖藏時，有時要親自挖開巖石，但有時也不必要，由護法神親自交付，也有從虛空中取出伏藏的，這都是因為蓮花生大師當時伏藏的方式有所不同而已。有些伏藏師為了利益眾生，不能公諸於眾，只是秘密地取伏藏，而有些為了弘法利生，需要令自己的聲譽遍布十方，所以要在成千上萬的人面前開取伏藏。總之，開取伏藏的方式，取伏藏時需哪些人以及何種條件，這些都在蓮花生大師的授記密語中有非常清晰明了的標記，如果密語的內容不太明確，雖然是真正的伏藏大師，但是他也不一定能取出這個伏藏。 我們准備在一九九一年打開珠日神山的伏藏門，這是蓮花生大師當年在崖巖中的伏藏處，對此伏藏山上的大門應以如何方法來打開，這在蓮花生大師的授記中肯定會有詳細說明。但後來我們得到的秘示並未明說對眾人公開與否，由於眾生業力現前，我們最終沒有得到如何開取伏藏的密語。我自以為我們學院自建院以來，在所有弘法利生事業中，最大的失敗之處就是沒有打開這個伏藏門，這也是眾生業力現前，我們也無可奈何。當然，我們已經盡了最大的努力，但結果還是無濟於事，如果當時真正能打開這個伏藏門，那對現在和未來的眾生肯定有極大的饒益，可惜沒有如願以償。 除了開取珠日神山的伏藏大門這件事外，我認為自從建院以來，各種違緣都已經被戰勝了。比如在一九八七年我們去五台山時，當時也有一些邪魔外道和世人對我們制造很大的障礙，但後來這些違緣也全都消於法界，各種謠言和誤導的說法對我們來說都變成了順緣，大家都獲得了無量的利益和功德。在五台山時，一部分人朝拜過後就返回去了，我們另一部分人在五台山住了大概一百天，東台、北台、西台等地方都已經去過，當時確實沒有遇到任何違緣。一九八六年，我在學院發願第二年要到五台山去的時候，看起來好象困難重重。當時還有一些人勸我說，如果你是得地菩薩或已經本尊攝受，那就可以去，否則此事絕不成功。雖然我並未登地，也並非本尊所攝受的，但是我在持明傳承上師面前，他們以加持的方式攝受過我，因此我和眷屬們都已經勝伏了一切違緣。後來，我們在整頓佛教和廣弘佛法方面，每一次都同樣取得了勝利，我認為這些就是一種神變，就是一種不可思議的神通！這也是我們所有眷屬以前一起發願力成熟的原因。） 如用彩虹把虛空打疙瘩是一種癡心妄想，貪心和外境實際上也根本無法束縛我們。如果你真正洞明此理，那就象夢中你可以在火上踐踏而毫無傷害，這時所見的一切外境全都能轉為道用，不會被貪心束縛。貪心得到自在的時候，首先見美女是允許的，如果見的這種貪心可以轉為道用，然後微笑、進一步擁抱，這些按照密宗中所講的那樣都是可以允許的，但這都是相應自己的境界才可以。 如飓風對小小的燈火是一種違緣，但對森林中的大火反而是一個很好的助緣，當風越來越大的時候，森林裡的火也越來越猛烈。同理，如果修行人具有方便法，煩惱越來越多時，他的修證會越來越增上，因此我們應該根據自己的智慧身體來享用與它相適應的竅訣食品。" （這裡的"身體"指的是自己的智慧和境界，"竅訣"指的是顯宗或密宗的各種竅訣。應根據本人的根機與目前修學次第來享用相應的佛法，這一點非常重要，望大家一定要銘刻在心！如果你看女人，根本不會生起貪心的煩惱，你就可以享用，在接觸她時，如果對你也沒有束縛，那你可以接觸她，進一步可以擁抱等等都可以。當然在別解脫戒中是不能接觸，一般人也根本做不到以上要求，因此初學者最好守持淨戒，不要胡思亂想為佳）。 月亮童子給老密咒士講了這番話後，他又繼續說道："聽了我所講的教言，以密宗為借口的很多修行人可能會害怕將來墮入地獄，但願他們依靠這種密宗的甚深方便教言，在盡快時間內得到解脫！"這也是月亮童子對老密咒士的最後祝願。 （這個教言的內容非常甚深，既可以用雙關的密語來解釋，也可以用戲劇的形式來解釋。如丹芝耶吾布美的傳記，一方面它作為一個戲劇，運用了許多詩學中美妙的韻律和修辭，表明了耶吾布美在世時的一些狀況，但另一方面戲劇裡面也有雙關語，有些比較直接明顯地說明了現在的一些弘法利生的狀況，有些則以比較隱晦的方式對未來作了一些授記。當然我的解釋不一定非常正確，但它的內容確實殊勝深奧，它是一個故事，但又不能簡單地當成一個故事來理解。我希望大家作為一個密宗修行者，也應該深入思維一下，當你對異性生起貪心時，自己用什麼樣的方法來對治？又是如何將它轉為道用的呢？）
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