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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
索達吉堪布：佛教的四條心靈通則
今天是“世界青年佛學研討會”的第二天，會場上洋溢著歡喜、包容、開放、自在的氣氛。今天的主題是“佛教與心靈教育”，在這樣的殿堂，研討這樣的主題，我想在座的和我一樣，非常歡喜。 讓我感到親切的是，從主會場這裡看去，我們教育學院的整個地形和建築，有點像拉薩的布達拉宮，只不過布達拉宮是紅色，而這裡的顏色略有不同。 索達吉堪布：佛教的四條心靈通則 現在世人都向往布達拉宮，藏族人、漢族人乃至歐美人，大家或徒步或騎單車，或用其他方式前往，去瞻仰布達拉宮，去欣賞藏地的雪山、鮮花、草原和牛羊，並陶醉其中。得自靜地的愉悅不同於鬧市，然而在我看來，這種愉悅是暫時的，只有深入西藏人的內心世界，才能感受到最美、最真實、最恆久的快樂。 藏地人的快樂之源 藏地人快樂的源泉，是大乘佛教的心靈教育。 在藏地生活成長這麼多年，讓我深深感到：人們對於外境的追求，其實解決不了內心深層的困惑，而要消除這些，只有借助佛法。以後有機會去西藏，我希望你們在領略那裡的山山水水、美麗風光的同時，也走進修行人的心靈殿堂，體驗那種快樂自在的境界。 不丹是世界上“幸福指數最高的國家”之一，而你到了青藏高原，從人們的眼神、笑容乃至方方面面也能感受到：原來這裡跟不丹是一樣的。他們沒有過多的欲望和貪婪，生活也從不奢侈，一生平凡卻毫無憂慮地活著，這不是很快樂嗎？尤其是修行人，自古至今，平和與寧靜在他們心裡長久延續著。 可能藏地的年輕人已經不了解這種快樂了，和以往的老人不同，他們在西方文化的沖擊下，越來越困惑，越來越浮躁，這是令我擔憂的地方。我遇到一位美國學者，他從事科研20多年，後來去了德國的馬普研究院 [1]。令我驚訝的是，他竟能說一口流利的藏語。一席暢談之余，我不禁感慨：他的藏語如此流利，可能我們很多藏族年輕人都比不了。 這位學者很關心藏傳佛教。他認為這一文化寶庫屬於西藏，更屬於全世界，如此心靈妙藥值得保護、值得探索。所以十多年來，他一方面常去藏地學藏語，一方面也去跟中央民族學院的老師、同學們溝通，並在長期研究之後，取得了豐碩的成果。 當然，他只是其中的一位，國外還有很多科學家或者知識分子，對西藏的心靈教育正在產生濃厚興趣。了解到這點後，也讓我深感欣慰。 年輕人需要心靈教育 你們作為年輕一代，讓你一心追求內在的智慧，可能不太現實，多數人向往的還是外在的物質。我去過一些大學，看到的、了解的，也的確如此。然而，即便你要追求這些，我認為，心靈教育也不可或缺。 大學生正站在人生的十字路口，面對新的方向，有矛盾，也有壓力。尤其在以獨生子女為主的人群中，不說將來的就業、工作，就是平常生活中，也有意想不到的困難。面對這些，一個人沒點勇氣，沒點心理素養，小小的挫折也成了大障礙，動不動就會想到自殺。 你們考上大學不容易，為什麼要輕生？而且還越來越多？就是心靈上的教育不夠。 因此，開這個研討會很有必要。尤其是在香港開，我很想讓更多年輕人了解到：在如今，在這麼開放的大學裡，人們追求的並不都是外在的科技，相反，更加注重內在的倫理道德，更加注重心靈的教育。 今年7月的一則新聞中說，內地有12000多名學生報考香港的大學，但接收的只有363位，其中包括了很多省市的狀元。之所以內地學子向往這裡，向往國際教育，就是他們已經知道，在將來的世界中，任何知識都將與世界接軌，成為開放的知識，所以首先就把人生定位得高一點。當然，這種高度不是單單指外在，也指內在。 因此，在這樣的時節因緣上，大家一起來探討“佛教與心靈教育”，以求得調整內心的方法，我認為非常適宜。 我為各位講講藏傳佛教心靈教育中的四條主要通則：賢善人格、出離心、菩提心、無二慧。 1、賢善人格 人格賢善很重要。不論你在校學習也好，今後工作也罷，如果做人很差，即使有再好的學問、再大的能力，可能也派不上用場。 索達吉堪布：佛教的四條心靈通則 我的上師是法王晉美彭措，他是生死自在的大成就者、大修行人，將一生奉獻給了一切生命。然而，就是這麼一位偉大卓越的人物，在總結一生修行經驗時卻說：“無論你是佛教徒、非佛教徒，還是信仰其他宗教者，只要生存於世，就一定要有賢善的人格。” 賢善的人格，做人正直、厚道，有包容心，待人接物時能隨順別人，與人和睦相處，有顆真誠的利他心……這些都是。具有這樣的人格有什麼意義？法國思想家羅曼·羅蘭說：“沒有偉大的品格，就沒有偉大的人，甚至也沒有偉大的藝術家、偉大的行動者。” 世間、出世間的道理是相通的，任何成就都依賴於賢善人格。哪怕你擁有再高的學歷——碩士、博士、博士後，但沒有一顆善良的心，也很難達成自己的心願。 賢善的人格，往往體現在一些小小的行為上： 有一年，北京大學新生入校。有個學生大包小包地站在學校門口，他想去辦手續，但東西太多了，不方便走動。這時，他看見一位老人，便跑過去問：“您能不能幫我看包，我去辦一下手續？”老人點頭答應了。 這一去就是一個多小時。等他回到校門口，老人依然規規矩矩地為他守著包。他取了包，說句“謝謝”就走了。 開學典禮上，他再次見到了那位老人。此時他坐在主席台上，面前的標牌寫著：北大副校長季羨林。 一個人之所以令大眾景仰，因為他會默默秉持高尚的行為，平等地尊重每一個生命。 有了這種賢善人格，才有修行佛法的真實基礎。正如太虛大師所說：“人成，則佛成。” 2、出離心 出離心，是想脫離輪回、獲得解脫之心。 對你們來講，也許專業了一點，但這樣也好，就像有個同學講的：“佛法本身的涵義，總以太世俗的方式解釋，不一定與之切合。”因此，不妨把術語講出來。這樣的出離心，低一點來說，就是對財物、親人等不過分貪執。 要知道，無止境的貪婪只會帶來痛苦。一套房子不夠，兩套；一輛車子不夠，兩輛……急速膨脹的欲望，讓城市的道路越來越堵，人也越來越擠。更嚴重的是，按佛教觀點來說，還會引發水災，近年來各地水患頻頻跟人的貪欲有莫大關系。 因此，人不可過於貪婪。若以隨緣心對待一切，有高尚的精神追求，這樣的人生非常自在。 弘一大師出家前叫李叔同，是一位偉大的教育家和藝術家。雖然他的出家讓很多人深感詫異，但豐子恺卻理解自己的老師，他說：“我以為人的生活，可以分作三層：一是物質生活，二是精神生活，三是靈魂生活。物質生活就是衣食。精神生活就是學術文藝。靈魂生活就是宗教。‘人生’就是這樣一個三層樓……” 對這三種層次，他認為，住在一層樓的人占絕大多數，能住進第三層樓，進而能享受靈魂生活、考慮生死並為長遠的來世作准備的人，是最少的。而弘一大師就是這樣的人。 從這裡看，出家人其實並不消極，世人若能借鑒他們的知足少欲——簡陋的小屋、樸素的生活，能借鑒“低貪”的理念，那麼砍伐森林、破壞自然的現象，必將大大減少，這對環保、對人類的和諧生存，不是最大的貢獻嗎？因此，這個出離心，即使你從淺的層次上理解，也有很大意義，這就是佛教思想的作用。 有人認為：出家人是寄生蟲，不勞而獲。 這種想法自古就有。佛經裡有一則故事：一天，佛陀外出化緣，有一個正在耕種的農民看見了他。農民對佛說：“我是農民，靠種莊稼過活，但是你呢？你天天無所事事，在人前乞討，這合理嗎？” 佛陀告訴他說：“你這樣勞作很好，但我也並非無所事事。你種莊稼，是在外面的田地上播種，以後你會收獲果實；而我對人說法，是在人們的心田上播下善法種子，他日後會獲得解脫之果。” 由此我們不難理解，佛教中的偉大上師們，雖然不像世人一樣在物質上忙忙碌碌，但他們在心靈方面提供的教育，遠遠超過了農工商及一般官員的貢獻。他們將彌足珍貴的佛教思想傳播在人間，啟發我們的善心，也驅除我們心靈上的痛苦。 所以，是真正的出離心，讓出家人甘心於簡單的衣食住行。因為在他們看來，名聲、財富這些東西，生不帶來、死不帶去，毫無實義；而唯一要做的，就是解脫輪回的束縛，利益一切眾生。 總之，出離心主要對治貪心。如果不能對治這顆貪婪之心，想讓世界有一種和平氣氛，是不可能的。 我為各位講講藏傳佛教心靈教育中的四條主要通則：賢善人格、出離心、菩提心、無二慧。 1、賢善人格 人格賢善很重要。不論你在校學習也好，今後工作也罷，如果做人很差，即使有再好的學問、再大的能力，可能也派不上用場。 索達吉堪布：佛教的四條心靈通則 我的上師是法王晉美彭措，他是生死自在的大成就者、大修行人，將一生奉獻給了一切生命。然而，就是這麼一位偉大卓越的人物，在總結一生修行經驗時卻說：“無論你是佛教徒、非佛教徒，還是信仰其他宗教者，只要生存於世，就一定要有賢善的人格。” 賢善的人格，做人正直、厚道，有包容心，待人接物時能隨順別人，與人和睦相處，有顆真誠的利他心……這些都是。具有這樣的人格有什麼意義？法國思想家羅曼·羅蘭說：“沒有偉大的品格，就沒有偉大的人，甚至也沒有偉大的藝術家、偉大的行動者。” 世間、出世間的道理是相通的，任何成就都依賴於賢善人格。哪怕你擁有再高的學歷——碩士、博士、博士後，但沒有一顆善良的心，也很難達成自己的心願。 賢善的人格，往往體現在一些小小的行為上： 有一年，北京大學新生入校。有個學生大包小包地站在學校門口，他想去辦手續，但東西太多了，不方便走動。這時，他看見一位老人，便跑過去問：“您能不能幫我看包，我去辦一下手續？”老人點頭答應了。 這一去就是一個多小時。等他回到校門口，老人依然規規矩矩地為他守著包。他取了包，說句“謝謝”就走了。 開學典禮上，他再次見到了那位老人。此時他坐在主席台上，面前的標牌寫著：北大副校長季羨林。 一個人之所以令大眾景仰，因為他會默默秉持高尚的行為，平等地尊重每一個生命。 有了這種賢善人格，才有修行佛法的真實基礎。正如太虛大師所說：“人成，則佛成。” 2、出離心 出離心，是想脫離輪回、獲得解脫之心。 對你們來講，也許專業了一點，但這樣也好，就像有個同學講的：“佛法本身的涵義，總以太世俗的方式解釋，不一定與之切合。”因此，不妨把術語講出來。這樣的出離心，低一點來說，就是對財物、親人等不過分貪執。 要知道，無止境的貪婪只會帶來痛苦。一套房子不夠，兩套；一輛車子不夠，兩輛……急速膨脹的欲望，讓城市的道路越來越堵，人也越來越擠。更嚴重的是，按佛教觀點來說，還會引發水災，近年來各地水患頻頻跟人的貪欲有莫大關系。 因此，人不可過於貪婪。若以隨緣心對待一切，有高尚的精神追求，這樣的人生非常自在。 弘一大師出家前叫李叔同，是一位偉大的教育家和藝術家。雖然他的出家讓很多人深感詫異，但豐子恺卻理解自己的老師，他說：“我以為人的生活，可以分作三層：一是物質生活，二是精神生活，三是靈魂生活。物質生活就是衣食。精神生活就是學術文藝。靈魂生活就是宗教。‘人生’就是這樣一個三層樓……” 對這三種層次，他認為，住在一層樓的人占絕大多數，能住進第三層樓，進而能享受靈魂生活、考慮生死並為長遠的來世作准備的人，是最少的。而弘一大師就是這樣的人。 從這裡看，出家人其實並不消極，世人若能借鑒他們的知足少欲——簡陋的小屋、樸素的生活，能借鑒“低貪”的理念，那麼砍伐森林、破壞自然的現象，必將大大減少，這對環保、對人類的和諧生存，不是最大的貢獻嗎？因此，這個出離心，即使你從淺的層次上理解，也有很大意義，這就是佛教思想的作用。 有人認為：出家人是寄生蟲，不勞而獲。 這種想法自古就有。佛經裡有一則故事：一天，佛陀外出化緣，有一個正在耕種的農民看見了他。農民對佛說：“我是農民，靠種莊稼過活，但是你呢？你天天無所事事，在人前乞討，這合理嗎？” 佛陀告訴他說：“你這樣勞作很好，但我也並非無所事事。你種莊稼，是在外面的田地上播種，以後你會收獲果實；而我對人說法，是在人們的心田上播下善法種子，他日後會獲得解脫之果。” 由此我們不難理解，佛教中的偉大上師們，雖然不像世人一樣在物質上忙忙碌碌，但他們在心靈方面提供的教育，遠遠超過了農工商及一般官員的貢獻。他們將彌足珍貴的佛教思想傳播在人間，啟發我們的善心，也驅除我們心靈上的痛苦。 所以，是真正的出離心，讓出家人甘心於簡單的衣食住行。因為在他們看來，名聲、財富這些東西，生不帶來、死不帶去，毫無實義；而唯一要做的，就是解脫輪回的束縛，利益一切眾生。 總之，出離心主要對治貪心。如果不能對治這顆貪婪之心，想讓世界有一種和平氣氛，是不可能的。 4、無二慧 剛才大家一起念了《心經》，昨天很多學者也再三引用了“色不異空、空不異色”，這裡面所表達的就是無二慧，或者叫無我智慧。 索達吉堪布：佛教的四條心靈通則 這個無我智慧，即使不從解脫上講，生活中稍微懂一點也有相當大的利益。很多人是被執著捆縛了，被捆縛以後，不大的事情也總是感到憂慮、顧忌或不平，這樣的人生只有痛苦，沒有快樂。 如果我們想過得從容一點，最好學學空性，像《中觀根本慧論》、《入中論》、《般若攝頌》、《大般若經》，這些經論應該學。學的時候要深入，只會背一兩個詞句可能解決不了什麼問題。 在釋迦牟尼佛宣說的所有教法中，無二慧是最深的智慧，憑借它可以斷除一切煩惱愚癡，所以一般人是說不出來的。“釋迦牟尼佛的智慧不比我們差，他比我們聰明多了。”這是潘宗光教授昨天說的，我認為，這是對知識分子很中肯的提醒。 潘教授是一位化學家，任香港理工大學校長多年，引導著3萬多人。作為一名從事教育事業的科學工作者，他是在多年觀察之後皈依佛門的。 科學家信佛不會是盲目信仰。當佛陀在2500多年前將真理留在人間後，千千萬萬的科學家對此作過了解，了解中他們發現，他們的所有研究和思索，不過是對這一真理作了印證，沒有駁斥的能力。他們也注意到，和他們不同的是，佛教歷代心靈大師們是在思索之上，更以親身修證領受了佛陀的教義。 而在大師們所領受的真理中，最核心的就是無二慧。獲得無二慧有兩條途徑：一是在潛心聞思、研究之後，一心修行；二是在正確指導下參禅或修持竅訣。 無二慧對治癡心，也就是無明，能將最細微的所知障遣除。當然這需要長期修行。如果有機會、有興趣，你們可以到藏傳寺院作些系統了解，甚至親自去聞思修。有了聞思修，最終一定能得到不可思議、超越一切的境界，那是真正的灑脫與自在。 （節選自第二屆世界青年佛學研討會主題演講；2012年8月3日上午，香港教育學院）
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