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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
大乘正法經典《妙法蓮華經》宣化上人淺釋（7-8）
人身難得，佛法難聞。 時臨末法，眾生福薄。 我等末世行人，當遵佛遺教，以戒為師，實行實做，自覺覺他，荷佛家業，住持正法。 佛法為慈舟，正見為導航。正知正見，乃修學佛法之前提，藉此因緣我等發心每日匯集大德開示、佛陀經典淺釋，願與見聞者共同學習進步，樹立正知正見，趣入佛法正道，如法修學，早證菩提，同歸淨土。南無阿彌陀佛！ 今天我們學習大乘正法經典《妙法蓮華經》宣化上人淺釋（7-8） 法 華 偈 六萬余言七軸裝 無邊妙意廣含藏 白玉齒邊流捨利 紅蓮舌上放毫光 喉中甘露涓涓潤 口內醍醐滴滴涼 假饒造罪過山岳 不須妙法兩三行 南無法華會上佛菩薩 南無法華會上佛菩薩 南無法華會上佛菩薩 “三藏十二部”，“經、律、論三藏”，包括“戒、定、慧三無漏學”； 十二部經是：（一）長行（二）重頌（三）諷頌（四）因緣（五）本事（六）本生（七）未曾有（八）譬喻（九）論議（十）無問自說（十一）方廣（十二）授記。 佛法不一定注重讀書、不讀書的問題，而是注重有沒有真實的行持、有沒有真正的功夫。中國禅宗的六祖大師，他不但沒有讀過中學，就是小學都沒有讀過，連自己的名字都不會簽；但是他又會講經，又會說法。他不認識字，他講經怎麼講呢？叫旁人念出來這個經，一個字一個字、一句一句地念，念一句他講一句、念一句他講一句；結果和佛所說的法，意思是完全相同的，並沒有不合佛法的地方。 六祖大師得到五祖這個心法之後，五祖把衣缽傳給他，他和打圍的–打獵的人，在一起住了十幾年，這段期間他干什麼呢？他就是用功修行。於是他就開了大智慧；這是經過十幾年的功夫，才正式開智慧。 修道，切記不要著急！在中文裡講：“毋欲速，欲速則不達。”你不要想快，你想要快，那更到不了。不達，就是到不了那個地方，到不了那目的地。為什麼？修行用功，所謂“緊了繃，慢了松，不緊不慢才成功。”好像弓弦，緊了就繃，慢了就松。這一張弓，你一拉緊，弓弦就斷了，沒有用了，這支箭也射不出去了，這叫“緊了繃”。慢了松，你射箭，把弓拉圓了、拉滿了，你卻慢慢把箭放出去，這個箭就出不去，松了。要不緊也不慢，心念上要恆定，不要著急，也不要散漫，要精進恆修，才會成功，你的目的地才能達到。 中文又有這麼一句話說：“其進銳者，其退速。”銳，就是往前進得很快；但是你進得快，退得也快。好像蜉蝣，這種蟲子朝生而暮死；它生得快，死得也快。所以我們修道要老老實實用功，不要走捷徑；走捷徑，就是“走小路”。你要走大路，抱著大路實實在在去修行。什麼叫“大路”？就是“六度萬行”。什麼叫“捷徑”？就是“旁門左道”；從那兒走，以為是來得快，實際上是到不了你的目的地。所以一定要依照修道的方法去修行，這也是妙法。 中道，就是妙法。講到這個地方，我想起一個公案。 在中國漢朝的時候，有兩個人，一個叫袁盎，一個叫晁錯，他們兩個人都在朝廷做官、做將軍。袁盎因為妒嫉晁錯，就用方法把晁錯給殺死了，好像現在奪權似的。袁盎把晁錯給殺死了，以後袁盎就出家做了和尚；為什麼他做了和尚呢？因為他常常見鬼。見什麼鬼呢？就常常看見晁錯要來殺他，白天見鬼、晚上也見鬼；這回才知道自己做錯事了，於是他就出家做和尚去了。出家做了和尚，咦？這鬼沒有了！於是他就用功修行，參禅、打坐、修道，下決心修行！ 修行，修行，修行！這一生，做了和尚沒有見鬼了，他就發願說：“我今生做這件事情，殺錯一個人了，我希望來生還是做和尚去，不要做官了！”果然來生又做和尚；不單做和尚，還做了一個大法師，到處講經說法，也不貪名，也不圖利，那麼苦行修道，什麼也不貪。像這樣用功修行，就過了十生，修行也有一點道德了；有點道德了，他的身份就高了，一生比一生的身份就高了。 修行，修到第十生，他就做了國師–皇帝的師父，皇帝就賜給他一張沉香寶座。這張椅子是用沉香制造的，沉香木在中國來講，是最貴重、最名貴、最有價值的一種木頭；只有皇帝才可以坐用這種沉香木做成的椅子，其余的任何人，就是做多大的官，也不可以坐這種的椅子。皇帝賜給國師一張這樣的沉香寶座，椅子上雕刻的這種功夫是最精美、最巧妙。 他坐在這張沉香寶座上，就神乎其神了，他想：“喔！這個世界，像我這樣的法師能有幾個呢？能有幾個像我這麼高貴的法師呢？皇帝所坐的沉香椅子都賜給我來坐，啊！這可太妙了！”就生這一念的貢高心，以為這個世界就是他自己唯我獨尊了。 一生這個念頭，在十世以前的這個冤魂–晁錯，又來找他了！一下子就在他腿上長了一個人面瘡，這個瘡有嘴、有鼻子、有眼睛、有耳朵，又會說話。你看！你們見過這種奇怪的病症沒有？現在任何癌症都沒有這麼奇怪，在腿上長了一個人頭，有人的面貌，又會講話，常常和他來談話。談什麼話呢？說：“你現在想再把我擺脫開啊？沒有辦法了！我現在算是跟著你，一定要你的命不可！” 這個法師叫什麼名字呢？叫“悟達”，就是“悟達國師”，他作了國師！可是現在生了這麼一個病，這個人面瘡，一天到晚來和他要命，他也沒有辦法了。這個時候，就算有咒念，都不靈了，因為他業障太重了！本來念咒是靈的，可是因為他的一念貢高心生出來，所以這個冤魂也就能找著他了；冤魂既然找到他，跟著他就不離開了，護法神又因為他有貢高心，也不保護著他，也就不管他了，所以他再念什麼咒也不靈了！ 這時候幸虧有一位迦諾迦尊者救了他。在悟達國師沒有生人面瘡之前，這位尊者全身都生了瘡，這個瘡流膿、淌水、生蟲，又骯髒、又臭，悟達國師就照顧他，煎湯熬藥來服侍他，令他的病好了。這位迦諾迦尊者是真的有病嗎？不是；他其實是故意現出這麼一個相，要來度悟達國師的，悟達國師果然就對他這麼好。 病好了，迦諾迦尊者就對他講：“你將來無論有什麼大難，不能解決的問題，你就到四川什麼什麼地方去找我，那時候我會給你想法子！”這個時候，因為悟達國師生了人面瘡，沒有辦法了，就到四川去找迦諾迦尊者。迦諾迦尊者用“三昧水”給他一洗，這個人面瘡就好了，就沒有事了！所以我們修道的人，無論怎樣也不要生貢高的心。 妙法，這心法妙、眾生法妙、佛法妙；心法也就是眾生法，眾生法也就是佛法，佛法也就是心法；這三種法也就是一種法，一種法也就是三種法。為什麼這樣講呢？因為妙。所以你講它是三也可以，講它是一也可以。 釋“眾生法妙” 現在講“眾生法妙”。怎麼叫“眾生”呢？種種的生命合到一起，就叫“眾生”；有多少種類呢？有“胎生、卵生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、非有想、非無想、非有色、非無色”，合起來有十二類的眾生；這十二類的眾生，每一類又有種種的不同。 你就拿卵生來說，在這個卵生裡邊又有種種的不同，有的卵生的眾生是會飛的，有的是不會飛的；會飛的種類，又有千千萬萬那麼多的種類，甚至於任何人也不可能把這個種類完全都認識，完全都分別得清清楚楚的。你說這是不是妙呢？那麼分別不清楚的，固然是妙；你能分別清楚的，這豈不也是妙呢？所以卵生裡邊的種類是這樣子，胎生、濕生、化生，所有的一切眾生，也都是這個樣子的。 就拿胎生來講，人是胎生的，一切畜生也是胎生的。那麼卵生是怎麼樣來的？在《楞嚴經》裡提到，卵生是從想而有的；“卵因想成”，因為有這種“想”，所以就有卵生。胎生呢？“胎因情有”，就因為這個“愛情”。這個愛情，人人都認為是一種最快樂的事情，實際上在最快樂的裡邊，就是最痛苦的一件事。 一般的青年男女就隨便談愛情，很隨便的結合，又隨便的分離，說這是一種“自由”，其實這是“誤解自由”！男的也不結婚、女的也不結婚，各處去亂來，這個樣子說是自由了；這不單不自由，還錯中錯！為什麼呢？你若結了婚，雖然不自由，這還是“男女居室，人之大倫”，是天經地義的一種道理；要是說不結婚就隨便了，這是誤解這個自由。這樣就是想要快一點死，快一點把自己的身體破壞了。把身體破壞了，就會死得快一點。你把身體搞得不健康，好像現在有一些的青年的男女，留很長的頭發，就隨隨便便做這一種的行為，這些人，白天、晚間，跑到自己的房間裡頭去邪淫，甚至公開去表演；你說，這樣豈不是世風日下、愈搞愈壞嗎？所以這都弄錯了！這種情形要趕快挽救，如果不挽救，這個害處太大了！ 這個“胎因情有”，無論是人也好、或者是畜生也好，都因為有這種情。為什麼畜生它有這種情呢？這就是從無量劫以來的顛倒，這種習氣太深了。做人的時候，這種情欲心重，所以就墮落到這個畜生裡邊去了；到畜生裡邊，還不知道覺悟，還是這個情欲心非常重。這種人連豬狗都不如了；那麼將來的害處，就不知道到什麼地方去！ 那麼這個濕生、化生，它們怎麼生出來的？也都因為有這種的淫欲心；這種淫欲心太重了，所以到任何眾生裡邊，都因為有這個“情”。“業盡情空是真佛，業重情迷是凡夫”；被情所迷，這就是凡夫，要是把情看空了，這就是聖人。 所以這個眾生裡邊，人類有千差萬別；每一類的畜生，也有千差萬別。胎生、卵生、濕生、化生、有色、無色等等的，都是這樣子；都沒有出這個妙法之外，都由這個妙法產生，在這個妙法裡邊包含著。 所以這眾生法也是妙的！你不研究它，不覺得怎麼樣；你一研究，每一個種類，都有那種類的道理。為什麼會做人？為什麼會做狗？為什麼會做豬？為什麼又去做馬、做牛呢？這裡邊都有一個妙法的。所以這個“妙法”，就是一種不可思議的境界；這種不可思議的境界，在眾生分上，也是這樣子的。 釋“佛法妙” 再講“佛法妙”。什麼是佛法？什麼又不是佛法？一切法都是佛法！所有一切一切的法，沒有一樣不是佛法。這個佛法有多少呢？總括起來說，有八萬四千法門。這八萬四千法門，哪一個法門是最妙的呢？你選擇一下，看一看、查一查，審查一下，哪一個法門是最妙的？你告訴我！你不能告訴我，那麼我現在告訴你–哪一個法門都是最妙的！ 以前曾經有一個人問：“八萬四千法門，哪一個法門是第一的、是最高的呢？”我這樣答覆他：“你若認為哪一個法門對你是好的，那一個法門就是最高的；哪一個法門對你沒有用處，那一個法門就是最低的。”這看你的根性。佛設的八萬四千法門，是對治眾生八萬四千種的毛病；你的毛病要是沒有了，哪一個法門也沒有用。你的毛病如果存在，哪一個法門可以治你這個毛病，那一個法門就是第一；所以八萬四千法門，就有八萬四千個第一，也有八萬四千個最上、也有八萬四千個最高！ 現在講到“佛法妙”，也就有八萬四千個法門最妙。為什麼這樣說呢？“是法平等，無有高下。”法法都是藥方、都是藥；你有什麼病，就吃什麼藥。這個藥就治你這個病，把你的病治好了，這就是良藥；你要是用藥用錯了，良藥也會變成毒藥的。 所謂“心法妙、眾生法妙、佛法妙”。我們人的心，可以造十法界；可是十法界，都是沒有出我們現前的一念心。譬如我們發心，生一個惡念，就會種地獄的因；再生一個惡念，又會種餓鬼的因；再生一個瞋恨的惡念，就種修羅的因；再生一個愚癡的惡念，就種畜生的因。你生一個善念，就會生到人道裡邊來；你生一個守五戒修十善的心，這個“天”的因就造成了，就會生到天上去；你要是發心修行“苦、集、滅、道”四谛的法門，這就是聲聞的因；你發心修十二因緣的法門，這就是緣覺的因；你發修六度萬行的心，這就是菩薩的因；你發心修持一切的佛法，而希望成佛，這就是成佛的因。 那麼“佛、菩薩、聲聞、緣覺、天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生”，這叫十法界。“佛、菩薩、聲聞、緣覺”，叫四聖法界；“天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生”，這叫六凡法界；合起來是十法界。十法界從什麼造成的？就從我們現前這一念心，所以說這個心法是妙的。心法若不妙，眾生法也不妙；眾生法不妙，佛法也不妙了。就因為心法妙，所以眾生法也妙、佛法也妙。十方諸佛沒有超出我們現前的一念心，十方的菩薩也沒有超出我們現前的一念心，十方的緣覺也沒有超出去我們現前的一念心，十方的聲聞也沒有超出我們現前的一念心，乃至於天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生這六凡法界，都是沒有超出現前這一念心。 佛陀正法本意大回向文 南無佛陀釋迦牟尼授記師燃燈古佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無東方淨琉璃世界消災延壽藥師佛 南無西方極樂世界接引導師阿彌陀佛 南無當來下生彌勒尊佛 南無大智文殊師利菩薩南無大行普賢菩薩 南無大慈大悲觀世音菩薩摩诃薩 南無大勢至菩薩摩诃薩 南無大願地藏王菩薩摩诃薩 南無清淨大海眾菩薩摩诃薩。 至誠頂禮一切見聞者共沾妙法,法喜充滿六時吉祥。 心開意解走向解脫成就佛果。 南無盡虛空遍法界過去現在未來一切諸佛菩薩一切尊法， 一切賢聖僧摩诃薩， 感恩龍天護法護持正法，感恩一切覺悟者摩诃薩 願一切過去未來現在未覺悟的眾生、無論僧俗、男女、任何種族種種有情 六道眾生見聞聽聞心聞者 共同慚愧累世因貪嗔癡所犯的身口意而至誠忏悔後不更做 至誠祈願盡虛空遍法界一切正覺慈悲威力加持萬源苦眾清淨自性 離苦得樂究竟解脫！ 願以此功德，普及於一切 我等與眾生，皆共成佛道
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