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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：楞嚴經清淨明誨章（第3集）
請掀開經本，從經文的第三行看起： 【阿難。雲何攝心。我名為戒。】 接著看經文： 【若諸世界。六道眾生。其心不YIN。則不隨其生死相續。】 交光大師的注解，注得很清楚，這個科判就是注解。這個四重戒，他老人家首先為我們說明，戒是定慧的前方便，也就是修定開慧的基礎；如果沒有淨戒，這個淨的標准，要依佛在本經所說的。我們學佛的同修，在此地是修念佛法門的占多數，念佛為什麼不能得「一心不亂」？甚至於我們把這個標准，往下面再降一點，得「功夫成片」，念這麼多年的佛，功夫成片也沒有得到。參禅不能得禅定，學教不能得圓解，這個原因在什麼地方？我們在《傳記》裡面看到，古來的那些大德，無論出家、在家，似乎修學得這些境界，好像都不難，時間也不太長。利根的人，三年、五年就得到；鈍根的人，十年、八年成就的人很多。為什麼我們今天得不到？細細的去追究其原因，就不難明白，而是我們自己這個基礎的工作沒有做好。像蓋房子一樣，這個地基沒有打好，雖然拼命往上蓋，總是蓋不成功，這個道理就在此地。 尤其是現代人，學佛很時髦，不但在國內很時髦，現在國外也挺時髦。對於經論很喜歡，談到戒律就搖頭了，而且對戒律還有一重誤會。怎麼誤會的？總認為戒律是生活的規范，說到戒律就會想到這是三千年前古印度人的生活規范，不適合於我們現代人，因此我們把戒律就捨掉了。縱然留一點形式，也沒有認真去體察，當然更沒有認真去修行，這是我們念佛為什麼不能得功夫成片，參禅為什麼不能得禅定，這個根本的原因就在此地。 所以交光大師（注解是交光大師作的）一開端就給我們說出這是定慧的基礎，這個前方便就是基礎。通常說到戒律，總是「殺盜YIN妄」，把不殺生擺在第一條，五戒它是第一，八戒它也是第一，菩薩戒它還是第一。由此可知，楞嚴會上佛為我們宣說四重戒，是把YIN戒擺在第一，這個次第是「YIN殺盜妄」。為什麼排列順序跟通常戒律不一樣？交光大師在此地也為我們說明了。諸佛菩薩接引一切眾生，是以「慈悲為本，方便為門」，我想這是許多同修都知道的。「慈悲為本」，不殺是真實的慈悲，所以將不殺生擺在第一條。本經的情形不一樣，這部經它的因緣很特殊，就是教起因緣跟其他經不一樣，是阿難啟請的，與阿難修學有著密切的關系，這個在本經第一卷裡面說得很詳細。《楞嚴經》怎麼來的，發起的因緣。 阿難，我們知道是釋迦牟尼佛的侍者，在佛諸大弟子當中，他是「多聞第一」，又是佛法的傳承之人。我們今天有緣讀到許多的佛經，這個經典都是阿難尊者集結流傳給後世，所以他對我們後世眾生的恩德，實在是非常之大。由於多聞，對於修行就疏忽掉了。諸位要曉得，佛法是解門、行門，阿難著重在解門，著重在經教，把真正修學疏忽了。這個行門修的是什麼？這一點無論在家、出家的同修都要搞清楚。佛法修學都是一個「定」字，無論是哪一個法門，哪一個宗派，統統修的是禅定。大家不要誤會，以為只有禅宗才修禅定，那其他的都不叫禅定了嗎？都是一樁事情，只是各宗各派用的名稱不一樣。禅宗叫定，淨土宗叫一心不亂，一心不亂就是禅定；教下裡面叫做止觀，天台宗有天台摩诃止觀，天台小止觀，賢首、華嚴宗有法界觀。這是名稱不一樣，其實都是修定。換句話講，統統修的是一心，一心就是定。 楞嚴會上我們看「二十五圓通章」，這二十五位菩薩代表著不同的宗派。雖然宗派不相同，方法不相同，他們所修的都叫做首楞嚴大定。這是明白告訴我們，佛法修學的中心是定，戒是幫助我們得定的重要手段。捨離戒而得定，絕對不可能；如果有可能，佛對戒律不必對我們這樣的強調，不必對我們如此嚴格的要求。可見得，它是修定唯一的真實基礎，我們不能不重視。阿難由於疏忽了修定，對於理論非常有興趣，天天在研教。於是這一次遇到摩登伽女，就遭了難，自己功夫不夠。如果自己有定有慧，摩登伽女的先梵天咒，就拘束不了阿難；是他自己定慧功夫不夠，所以遭這個難。 通常佛應供之後，都要說法的。世尊知道這個事情，在王宮裡面應供之後，來不及說法，趕緊回去幫助阿難解除他的困難。佛頂放光，光中化佛，化佛說出五會楞嚴神咒，佛派文殊師利菩薩，將楞嚴神咒帶到阿難那裡，把阿難救回來。於是阿難尊者這一下才真正覺悟，沒有修行！這是有解無行，沒用，不管事，這才要求真正修行。你真正修行，這個戒律當中，YIN戒是第一。 所謂「一切眾生，皆以YIN欲而正性命」。這是講六道裡面的眾生，你為什麼會在六道裡面投胎捨身受身？就是這個念頭沒有斷；換句話說，這一個念頭不斷，就出不了三界。諸位要記住，「我YIN的事沒有」，事沒有不行，你有念頭就不行；粗的念頭沒有，有細的念頭也不行。 佛在經論上常說：「財色名食睡，地獄五條根。」YIN欲是色。「五欲」裡面講的色，跟「五蘊」裡面講的色不一樣。五蘊的色是物質，整個物質用這個字來作代表；五欲裡面的色是指男女色。一切六道眾生，不能超越三界輪回，佛跟我們說，決定是三惡道的時間長，三善道的時間短。經上有個譬喻：「頭出頭沒」，把三界比喻做苦海。「頭出」，從海底伸出頭來，呼吸一口新鮮空氣，這個時間短，再一個跟斗，又栽到下面去了；下面是三惡道，上面是人、天二道。這個比喻就是告訴我們，六道眾生在人天二道的時間很短，機會很少；在三惡道的時間很長，機會很多。原因在哪裡？貪著財色名食睡，貪著五欲六塵。 五欲裡面最嚴重的是色。所以佛在此地，第一個就把生死第一個因素，最主要的一個因素，為我們提出來了。教導我們，如果你真的想在這一生當中，要超越六道輪回，那你就必須要遵守。念佛求生淨土，也不能離開這個原則；這個念頭不斷，你念佛的功夫再好，也不能往生。什麼原因？你有一條繩索綁在娑婆世界，這個繩索沒有解開，阿彌陀佛在招手接你，也去不了！這個地方有人拉著你，就是這個念頭、妄念在拉住你，使你不能往生，必須要把它斷得干干淨淨。 所以佛在此地一開端，就把生死根本說出來，『若諸世界，六道眾生』，這一句我們決定不能夠含糊籠統的看過。「諸世界」不只是我們娑婆世界；換句話說，十方三世一切諸佛世界，只要有六道眾生，那個世界都是這個情形，都離不開這一個原則。『其心不YIN』，心裡真的把YIN欲的念頭斷干淨了，沒有了，那他就『不隨其生死相續』。「生死相續」就是六道輪回。換句話說，他「不隨」，就超越六道輪回了。由此可知，只要這個念頭不斷，他就決定出不了三界，決定還要受生死相續。這是佛把這個真相，為我們一語道破。這個事實真相，曉得的人太少了，這是諸位一定要知道，這是把事實真相說出來了。再看底下經文： 【汝修三昧。本出塵勞。YIN心不除。塵不可出。】 這個『汝』是叫著阿難，同時也是叫著我們。我們今天念佛，希望得到一心不亂，一心不亂叫做念佛三昧。實在講，功夫淺的、功夫成片都叫做念佛三昧，念佛三昧是總名稱。以功夫淺深來分，通常分為三等，最淺的是功夫成片，其次是事一心不亂，最高的是理一心不亂，這個統統叫做念佛三昧。我們也在修念佛三昧，修念佛三昧的目的何在？是要超越三界。『塵勞』是三界六道的代名詞。「塵」是污染。三界六道都污染我們的真心本性，所以用一個「塵」來做代表。勞是煩惱。我們曉得三界之內，充滿了見思煩惱；見思煩惱不斷，就出不了三界。我們曉得小乘阿羅漢超越三界了，《楞嚴經》上講他們的定功很深，到了九次第定。四禅八定是世間禅定，定功雖然很深，仍然出不了三界。一定要到第九定，第九定把見思煩惱斷掉了，超越三界了。也就是這裡講的「殺盜YIN妄」，他連念頭都沒有了，真的這個妄想斷掉了，這樣才能夠超越三界。 如果『YIN心不除，塵不可出』；換句話說，就是出不了六道輪回。或許有同修要問：「這個事太難了！」是難。淨土宗講「帶業往生」，我這個念頭沒有斷，能不能往生？我在此地老實告訴諸位，斷有二種，一種叫滅斷，一種叫伏斷。伏是把它伏住，雖有這個念頭，它不起作用，伏住了。滅斷難，伏斷容易。這個經上講的是滅斷，為什麼？這個經不是專門對淨土宗講的。換句話說，修其他的法門要滅斷，才能出三界；修念佛法門，求生西方極樂世界，不滅斷也行，只要伏斷。伏斷就是用一句「阿彌陀佛」把這個念頭控制住，有人比喻叫「石頭壓草」。其他法門是斬草除根，那個當然是很徹底。淨宗不必斬草除根，用個石頭把草壓住就行了，看不見了，它不起作用，這樣就能往生，所以淨宗的成就比其他法門真的來的容易。 我們說老實話，這個境界，我們一生當中不容易成就。五欲六塵這個妄念，要斷念是真難。但是這一句佛號念的功夫得力，把這個妄念伏住，我想每一個人都能做得到，這是淨宗法門無比殊勝之處，古德講這個法門叫「萬修萬人去」，就是這個道理。 當然，我們明白事實的真相，努力在斷除這些煩惱，你斷得愈干淨，當然愈殊勝。剛才講了，我們能把煩惱伏住，帶業往生，生凡聖同居土。如果我們能將煩惱斷掉，那往生西方極樂世界，就不是凡聖同居土了，是生到實報莊嚴土，這不一樣！修學其他法門，將這個妄念斷掉了，像經上講的真正清淨了，滅性亦無了，他的境界也才是方便有余土的境界。我們淨宗要有這個境界，就到實報莊嚴土的境界，這是不能為比的。所以就顯示出淨宗修學真的是叫「易行道」，比起一切法門來說，容易、穩當、快速，一生圓滿成就。 底下一段，佛給我們說明，你要是不斷，不但不能出三界，必墮魔類，妖魔鬼怪。這一段經文就是講的妖魔鬼怪。 【縱有多智。禅定現前。如不斷YIN。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。彼等諸魔。亦有徒眾。各各自謂。成無上道。】 『縱有多智，禅定現前，如不斷YIN，必落魔道。』「智」從哪裡得來的？當然決定不是真實的智慧，我們曉得真實智慧是從清淨心生的，是從真心本性裡面流露出來的，那是般若智慧。此地所講的智慧，就是佛法當中常說的「世智辯聰」，他有世間的聰明智慧。 『禅定現前』，這個「禅定」是世間禅定，如果修學的非常如法，那就是經上所講的「四禅八定」。這一種禅定現前的時候，我們一般世間人要是看到了，也會非常贊歎。譬如，他一入定，能夠十天、半個月不出定；甚至於定功更深的，一入定可以二、三個月才出定，那我們看到這種人，必然是佩服得五體投地，真有功夫，這是得禅定的。得禅定，能不能出三界？不見得。假如他有這個功夫，一心念佛求生淨土，決定成功，那個沒有問題的，決定得生。如果他不求生淨土，換句話說，他將來一定往生色界天、無色界天，不能出三界。如果他這個YIN念不斷的話，他就墮到魔道去了，那就非常可惜了。 魔的特徵是什麼？我們用什麼方法來認識他是魔？前面跟諸位報告過，魔不怕，要緊的是你要認識他。你認識他，就不受他的害，他也障礙不了你；你要不認識他，你就上當了，你受他的害，他會障礙你。魔的特徵是「YIN心不斷」，這就是魔，這決定不是佛。縱然打著佛的招牌，這個YIN念YIN行不斷，我們就知道，這是魔王出現了。 『上品魔王。』「上品」是定功深的。他也有定功，也有智慧，甚至於講經說法也頭頭是道，或許也有些神通，有定就有神通。這個神通，根據《楞嚴經》上所講的，有二種來源：一種是從禅定裡面生的，另外一種是魔附身。那個神通不是這個人的，魔附在他的身，於是這個人有神通；魔要是離開了，他這個通的能力完全失掉了。所以神通有這兩種。佛、菩薩決定不以神通做佛事，換句話說，不用這個方法來接引大眾。 『中品魔民，下品魔女，彼等諸魔，亦有徒眾，各各自謂，成無上道。』這一些妖魔鬼怪，在我們現今這個社會裡面，《楞嚴經》上說得很清楚、很明白，所謂「邪師說法，如恆河沙」，就是指這個時代裡這些人很多。如果我們不認識他，學佛跟他去學，不會成就的。到最後，縱然你學的很好，也變成魔王、魔民、魔女了，那就太可惜了。他們自己稱說，他也是成佛了，也是成菩薩了，或者說他是什麼佛菩薩再來的。他的教戒當中，決定不禁止YIN欲的念頭，甚至於還贊歎，那個麻煩就更大了。再看底下這一段： 【預辨佛魔教儀】 就是佛教給我們，你預先能夠辨別，哪個是佛，哪個是魔；換句話說，你都能認識清楚。請看經文： 【我滅度後。末法之中。多此魔民。熾盛世間。廣行貪YIN。為善知識。令諸眾生。落愛見坑。失菩提路。】 『我滅度後，末法之中，多此魔民，熾盛世間，廣行貪YIN，為善知識。』佛這個講得清楚，講得明白，釋迦牟尼佛滅度之後，我們現在正是末法時期。佛的法運一萬二千年，分為三個時期，第一個時期叫「正法」，是佛滅度後一千年，這個時候佛法非常純正，沒有變質。時間愈長，這個承傳就生了變化。所以到第二個一千年，佛法漸漸變質了，沒有那麼純了，叫「像法」；像是相似，還像個樣子，相似，不完全純了。到第三個一千年以後，叫「末法」。佛法愈傳愈模糊，大幅度的變質了，這叫末法時期，末法有一萬年。一萬年之後，佛法在這個世間完全消失掉了、沒有了，叫「滅法」。我們這個世間沒有佛法了，必須等另外一尊佛在我們這個世間又出世了，他講經說法，這個世間才會有佛法。 那麼下面一尊佛是誰？彌勒菩薩成佛。彌勒菩薩什麼時候成佛？《彌勒下生經》裡面，釋迦牟尼佛跟我們講得很清楚，以我們這個世間年月來計算，要五十六億七千萬年之後，彌勒菩薩才到我們這個世界來成佛。由此可知，這個世界有佛的時間很短，沒有佛的時間很長。 彌勒佛下來的年代怎麼個算法？諸位讀經就曉得，彌勒菩薩現在住在兜率天，兜率天彌勒內院就是菩薩修行的道場。兜率天人的壽命是四千歲，兜率天的一天是我們這個世間的四百年。大家一算就曉得了，一天是我們的四百年，一年也照三百六十五天計算，四千年這個數字一乘，就是彌勒菩薩到我們這個世間來示現成佛的年代，是這樣計算的，這個計算不會差誤的。 現在是釋迦牟尼佛末法時期，末法一萬年已經過了一千年了，現在是第二個一千年的開端；換句話說，末法還有九千年。佛在《無量壽經》、在《法滅盡經》裡面，為我們說出將來佛法統統都滅盡了，最後滅的是《無量壽經》。《無量壽經》最後滅，最先滅的一部經，就是我們現在講的這部《楞嚴經》。《楞嚴經》是最先滅，《無量壽經》是最後滅，佛法滅盡了，它住世還有一百年。由此可知，《無量壽經》的功德不可思議。 這是說佛滅度之後，末法就是指我們現代。現代這個社會，是『多此魔民，熾盛世間』。「熾」是形容詞，像火燒得非常的猛烈，這是比喻；「盛」是盛行在這個世間。 『廣行貪YIN，為善知識』。在三、四十年之前還少見，偶爾聽到。現在無論是在國內、在國外，常常聽到，時時聽到。甚至於還有特別提倡雙修的，就是這個經上所講的：「他是真正的善知識嗎？」自命為善知識，佛不承認的。 如果不幸跟他們學，佛在此地告訴我們，『令諸眾生，落愛見坑，失菩提路』，這個就是受他的害。受害之人，多！我們也遇到了不少。有少數覺悟了，回頭了，這是幸運的；還有一些執迷不悟，那就難講了。後果不堪設想，真的是非常可怕的一樁事情，學佛不能不辨別清楚。再看下面經文： 【汝教世人。修三摩地。先斷心YIN。是名如來。先佛世尊。第一決定。清淨明誨。】 佛叫著阿難，不但阿難尊者自己想，在這一生當中，在佛法裡面常說的「三摩地、奢摩他、禅那」。這三種定的名稱，古德在《楞嚴經》注解裡面講得很清楚，大多數古德有一個共同的說法，三摩地偏重在止。我們以天台止觀來講，偏重在止，止就是止息一切妄念。三摩偏重在觀。諸位要曉得，止裡面也有觀，觀裡面也有止，只是偏重不一樣。三摩偏重在觀。禅那是止觀並重，稱為禅那。首先我們要把一切妄念息掉，所以說的是三摩地。我們通常講斷煩惱，這個「斷」字就是「止」的意思。佛告訴我們要真正修定。我們念佛人要真正想修念佛三昧，也就是像《彌陀經》上講的一心不亂，那就一定要先斷心YIN。不但事上不能有，念頭也不能有；有這個念頭，對於三昧就產生了障礙，你決定得不到。縱然世間禅定（四禅八定）現前，出世間的禅定（超越三界六道的這一種定功），你得不到。為什麼得不到？這個YIN念障礙住了，這是必須要知道。這不僅是釋迦牟尼佛一個人這樣教導我們，你看佛再說：『是名如來，先佛世尊』；換句話說，釋迦牟尼佛以前，一切諸佛教化眾生，沒有第二個例子，統統是這個方法。下面這個詞句非常肯定，『第一決定清淨明誨』，「決定」是非常的肯定，清清淨淨、明明白白的教誨，必須要牢牢的記住，依教奉行。 底下佛再說明，確定我們修行成功與失敗，關鍵到底在哪裡？我們看經文： 【是故阿難。若不斷YIN。修禅定者。如蒸砂石。欲其成飯。經百千劫。只名熱砂。何以故。此非飯本。砂石成故。】 佛先舉一個比喻，比喻好懂，所以佛在大經裡面，常常用這個方法來啟發我們的智慧。為什麼說不斷YIN欲，你的禅定就不能成就？這個比喻說：『如蒸砂石。』我們曉得，煮飯要用米才能夠煮成飯。你煮一鍋砂，一鍋細石頭，你想把它煮成一鍋飯，這是決定不可能的。所以佛講縱『經百千劫』，這是說煮的時間長。你煮得再長，還是熱砂，還是熱石頭，它決定不會變成米飯。這個比喻很容易懂得，為什麼？它不是米，米才是蒸成飯的根本，這個不是。同樣一個道理，大定是清淨心的成就，心不清淨怎麼能成就大定？ 【汝以YIN身。求佛妙果。縱得妙悟。皆是YIN根。根本成YIN。輪轉三途。必不能出。如來涅盤。何路修證。】 『汝以YIN身，求佛妙果。』這個就錯了，求佛的妙果是要清淨心。《無量壽經》經題上就明白為我們顯示，修行的綱領是「清淨平等覺」。這都是講真修的人，希望我這一生當中，真正成就的人。換句話說，我們在座的每一位同修，都是善根深厚之人，就像佛在《無量壽經》上所說的，無量劫來，曾經供養無量諸佛如來。如果沒有這樣深厚的善根，你今天不可能遇到第一法門；縱然遇到，你也不會生歡喜心，也不會信願受持。由此可知，聽到這個法門生歡喜心，一心想學，就是你無量劫的善根成熟。既然過去生中，這樣長的時間修學，為什麼沒有成就？現在讀這一段經文，我們才恍然大悟，我們這個YIN欲的念頭沒斷，被它障礙了，所以沒有成就。這一生當中，把這個事實搞清楚了，搞明白了，我們一定要把這個障礙去掉；去掉這個障礙，在這一生當中決定成就，決定得生淨土。一生淨土，給諸位說，就是一生當中圓成佛道。不但這是我們自己的願望，也是十方一切諸佛對我們的期望。我們真能做到，才不辜負諸佛如來的恩德，不辜負諸佛如來的教導。所以一定要深深體會佛對我們教導的苦心，一定要依教奉行。 如果在因上錯了，『縱得妙悟，皆是YIN根』。「妙悟」有沒有？有！確實有。「妙悟」從哪裡來的？一個是他修定。剛才講，他不是沒有定，他真的有定，世間禅定。他這個智慧比我們一般人高，我們一般人的智慧不如他。第二個原因是他多生多劫聞法的薰修。過去生生世世在佛法的薰修，這個善根成了妙悟。可惜煩惱的根沒有能夠斷盡，他學佛最後學成了魔，關鍵在此地。 『根本成YIN，輪轉三途，必不能出，如來涅盤，何路修證。』「根本成YIN」，就把佛法誤導了。這個誤導有二種，一種是有意的誤導，一種是無意的誤導。無論是有意跟無意，都要負因果的責任，自己耽誤了一生，這不能怪人，這是自作自受。誤導大眾，這個罪過不得了！眾生有緣遇到正法，他這一生明明能成就，你把他拉回來，依照你這個法門修學，最後還墮落三惡道，這個罪過就重了。所以說「必不能出」。所謂「以盲引盲，相牽入火坑」，火坑是比喻地獄。地獄很容易墮落，很難出頭。前面曾經跟諸位提到過，佛在《楞嚴經》上，為我們說明世間法的真相，給我們講「七趣」，而地獄這一道說得特別多，特別詳細。佛的用意就是給我們提出高度的警告，希望我們小心謹慎，決定不造地獄的罪業，這些是地獄罪業。 『如來涅盤』，簡單的說，就是證成佛果。『何路修證』，根本成YIN了，決定不能成正果。這個是諸佛如來，第一清淨明誨，我們怎麼能夠不相信？怎麼能夠不牢牢記住，依教奉行？底下這個開示就更重要了，真正給我們提出嚴格的要求。 【必使YIN機。身心俱斷。斷性亦無。於佛菩提。斯可希冀。】 這五句話，諸位同修一定要多念幾遍，牢牢的記住。這是佛對於這一生當中想圓成佛道的人，提出他的要求。「機」，用現在的話來講，就是動機、念頭。不但身要斷，心也沒有，『身心俱斷』。如果真的達到了這個境界，我們念佛決定可以證得「事一心不亂」。如果達到『斷性亦無』這一句的境界，那就證得「理一心不亂」了；理一心不亂，往生西方是實報莊嚴土，上上品往生。我們縱然不能做到「斷性亦無」，一定要做到「身心俱斷」。 這個事情說起來容易，做起來很困難，原因在哪裡？原因是我們無始劫以來的煩惱習氣，我們學佛的人知道不好，很想把它斷除，偏偏斷不了，偏偏有這種意念現前。這就是無始劫的煩惱習氣在作祟，不是自己能力能控制得住的。但是它危害有這樣的深，怎麼辦？ 佛教給我們淨宗念佛，第一個佛號不夾雜、不間斷，佛號有力量，能夠把這個煩惱伏住。何況這個大經裡常說：「我念彌陀，彌陀念我；我想彌陀，彌陀想我。」自自然然能得阿彌陀佛本願威神的加持，使我們無始劫的煩惱自然不生，這都是真心專念必然得到的感應。感應的大小，感應的明顯與否，是在自己的信願堅定懇切，一心要離開娑婆世界，一心求願往生淨土，那這個感應的力量就大了，就顯著了。能符合這個標准，『於佛菩提』我們就有希望了。『斯可希冀』就是有希望、有指望，用在淨宗裡頭，就是「決定得生」。至於往生到西方極樂世界品位的高下，那是你自己修持功夫的淺深。所謂「功夫的淺深」，就是你清淨心的純度，心愈清淨，功夫就愈深，品位就愈高，這個事實是如此。 【如我此說。名為佛說。不如此說。即波旬說。】 『波旬』是魔王的名字。假如我們親近一個善知識，善知識教導我們的跟佛在《楞嚴》上講的一樣，這是佛說的，這是佛教，這是佛門的善知識，我們可以親近他。假如他說不斷YIN欲也可以成無上道，那這個跟佛講的就不一樣了；不斷YIN欲也可以修行，這決定是魔說的，不是佛說的。所以末後教我們辨別什麼是佛、什麼是魔，從這個地方清清楚楚、明明白白，把魔的特徵為我們說明了，這是第一段。 第二段「斷殺」。這個斷殺，不但靈性高的人不能殺，即使微細的小動物，蚊蟲、螞蟻都不可以殺；不但不能親手去殺，也不能勸別人殺。不單如此，看到別人殺生，要是生歡喜心，都是很大的過失。請看經文： 【阿難。又諸世界。六道眾生。其心不殺。則不隨其生死相續。】 『阿難，又諸世界六道眾生。』我們要把佛這句話看清楚，這不是我們這一個世界，是十方諸佛世界都不例外。 『其心不殺，則不隨其生死相續。』真的超越三界六道輪回，確實不簡單！「殺盜YIN妄」，這個四條都要清淨；三條清淨了，一條不清淨，都出不去，都成了妨礙。這才真正明了，我們無始劫修行，為什麼搞到今天還是這個樣子。換句話說，四條沒有全斷，斷一條、斷二條、斷三條，還剩一條，你都不能成功，必得四條斷得干干淨淨。 這個四條排列的順序，它的妨害力量有輕重的差別。縱然是輕，像前面這個妄語是輕，也必定造成不能成就的決定因素，所以不可以把它看輕。佛講這叫四重戒，真的一點都不錯。這是講殺生不能出三界，這個原因我們要多想想，細細的研究，佛給我們說的這個道理、這些事實。前面第一個「YIN心」，是我們本身罪業的根源，諸位要曉，世間許多的罪業都從這裡生的。世間人常講「業障深重」，這是業障的根源。第二個「殺生」，殺生是冤家債主的根源。我們修行，有好多人障礙，好多事情阻撓，這是外面來的力量。為什麼有這麼多人障礙？冤親債主。冤親債主怎麼結下來的？殺生、吃肉，從這個地方結下很深的怨恨。我們凡夫疏忽了，佛看得清清楚楚、明明白白。 在現在社會裡面，我們也常常聽到、也常常遇到有冤鬼纏身。我在香港遇到，在台北遇到，在美國也遇到這種人。他為什麼找你，不找別人？他跟你有怨仇，他來報復的。像倓虛老法師在香港佛七當中，給我們講的這個開示。他這個錄音帶現在我們還保留，「高雄淨宗學會」就有倓老法師佛七開示的錄音帶。裡面就說了一個修禅的人，這個人是谛閒老法師的徒弟，倓虛法師也是谛老法師的法子（傳法的弟子）；換句話說，就是倓老的師兄，參禅的功夫很不錯。 谛閒老法師是清朝末年天台宗的祖師，因為他是學教的，徒弟要學禅，他也不障礙，就把他送到禅宗的道場。當時中國禅宗第一道場，就是鎮江的江天寺，送他到這個地方去。《白蛇傳》裡的那個金山寺，也叫江天寺。因為這個寺是建在長江裡面一個島上，四面都是江水，所以叫江天寺。是中國民國初年，禅宗最興旺的一個道場。 他在禅堂裡面參學，住了十幾年，功夫用的很得力，被方丈老和尚賞識，把他提升到首座和尚。寺廟裡首座和尚的地位，僅次於方丈。做了首座和尚，他的煩惱起現行了；換句話說，這個定力就不夠了，因為皈依的徒弟多了，供養也多了，名利心生起來了，架子也大了。這個麻煩了，護法神走了。諸位要曉得，功夫得力的時候，有護法神保佑你。無論是出家、在家，只要真正如法修行，都有護法神保佑你。心不在道，護法神就走了。護法神一看，你變心了，退轉了，護法神就走了。護法神一走，冤家債主就找來了，他就著魔了。怎麼樣著魔？看到沒有人在，他就投江自殺。被人看到了，把他救活了。沒過幾天，他又去投江，幸好又被人救回來。 這時方丈老和尚就慌了，首座和尚常常鬧的要投江自殺，整個道場都受了很大的影響，搞的人心惶惶，大家修定都產生了障礙，這就不像話了。通知他的師父谛閒老和尚，趕緊把他帶回去。老和尚住在浙江溫州天台山，到了鎮江，把這個徒弟帶回來，一路平安無事，沒有特別的症狀。事後，我們能體會到，這是老和尚的威德護持他，使那個冤鬼不敢貼身。回到天台，因為他在佛門裡面曾經做過首座和尚，相當有地位，所以寺廟對他很禮遇，對他很優待，特別給他一間寮房。早殿他上不上都沒有關系，算是老修行了。 過了幾天，有一天早晨吃早飯的時候，還沒有看到他來。老和尚說：「睡覺睡到這個地步，就不像話了！」就叫廟裡查房去看看，怎麼還沒起來？查房去敲他的門，沒有人，也沒有聲音。就覺得奇怪，怎麼敲門沒有人答應？把門打開一看，房間裡沒有人。在房間的後面有個窗戶，窗戶打開了，一想大概從窗戶跳出去了，趕快回去報告老和尚。老和尚一聽，不好了！恐怕又出事了。因為天台山旁邊也有一條小河，雖然沒有長江那麼大，也能夠淹死人，他一定出事了。趕緊順著河邊分頭去找，走了半裡多路，找到了，已經死了，屍首浮上來了，結果還是跳水死了。老和尚把屍首撈起來，叫幾個人抬到廟裡面給他辦後事，念念經給他超度，已經死了，沒有法子了。 從前他學了佛，執意要出家，太太不答應，結果他還是出家了，太太跳河自殺了，所以那個鬼就是他太太。原先他自己修行有功夫，有護法神保佑，這個冤鬼沒有辦法貼身。到他名利心一起，道心失掉了，護法神走開了，他的太太就找到他了。所以他兩次跳江，不是他自己的意思，他是被鬼附身，逼不得已，他糊裡糊塗的，原來是這麼一回事情。 他在沒有出家之前結過婚，有一個女兒，那個時候很小，父親出家了，母親自殺了，親戚撫養長大，女兒也嫁人了。正在這個時候，他的女兒哭哭啼啼的到廟裡來。谛閒法師看到她來了，說：「很好！正要找你，你的父親出事了」。 他的女兒哭哭啼啼的講：「昨天晚上做了一個夢，夢到爸爸媽媽今天去上任。」 老和尚一聽：「上什麼任？」 她說：「他們去做土地公去了，爸爸作土地公，媽媽作土地婆。」 谛閒法師一想，恍然大悟，他那個廟門口沒有多遠，有一個土地廟裡面塑了一個新的土地公，在那裡安位，原來是他們兩個，恍然大悟！ 老和尚常講，學佛一輩子，參禅幾十年，到最後落到一個土地公。土地公是鬼道裡面的鬼神，就是鬼道裡面的村長、裡長這麼一個地位。所以常常提醒大家，名利心一起就完了，就墮落了，非常可怕！落在鬼神道裡。他這個也是間接殺生，他的太太自殺，是為了他出家才自殺的，還是出不了這一條。出家不容易，家親眷屬要商量好；不商量好，不同意，那個麻煩就很大了。他真的有怨恨心，常常要找你麻煩，常常要拖你下水。這個就是被太太拖去當土地公了。 【汝修三昧。本出塵勞。殺心不除。塵不可出。】 前面第一個是YIN心，第二個是殺心，一定也要斷的干干淨淨。 【縱有多智。禅定現前。如不斷殺。必落神道。上品之人。為大力鬼。中品則為飛行夜叉。諸鬼帥等。下品當為地行羅剎。】 『縱有多智，禅定現前，如不斷殺，必落神道。上品之人，為大力鬼。』「大力鬼」就是鬼王。像我們中國人所拜的城隍，就是鬼道裡的縣市長；閻羅王等於鬼道裡面的總統，他是鬼王。上品的就變成這些了。『中品則為飛行夜叉，諸鬼帥等。』這是中品的。我們台灣也很多，許多鬼神廟裡什麼元帥、王爺公之類的，都是屬於這一類的，這是屬於中品的。『下品當為地行羅剎。』下品就變成地行羅剎了。 這些鬼也有幫助人的，也有害人的。總而言之，孔老夫子教給我們一個原則，「敬鬼神而遠之」，沒有錯！殺心不除，必落鬼神道。 佛講這個經是在三千年前，在印度說的，後世我們來做印證，果然沒錯！剛才我們講的谛閒法師這個徒弟，他倒不是有意做這個殺心，他也是無意的，讓他太太自殺了，這是很不好的一樁事情。 另外有一個很明顯的例子。這個故事是四十年前，我初學佛的時候，朱鏡宙老居士告訴我的。朱老居士對台灣佛教界貢獻很大，「台灣印經處」是他老人家創辦的，早年台北那邊有佛經，他們是第一家，最早提倡印經的。那個時候老居士已經七十歲了，他給我講了一個故事，這個故事是真的。他在年輕的時候，宣統三年，也就是民國前一年，他是溫州人，家住在鄉下，他是個書讀得很好的人。有一天，鄰村裡有一個在前清中過舉的舉人，家庭環境還不錯，是個獨生子。因此中了舉之後，沒有做官，很孝順，在家裡養他的父母。結了婚，有一個小孩，小孩很小。 有一天睡午覺，他作了一個夢，這個夢非常清楚。夢到有一個人敲他的門，他就起來去開門，來的人不認識，是個當差的，軍人打扮。送一封信給他，問他這裡有沒有某人。他一看這是自己的名字，他說：「沒錯。」那個人就說：「我們大將軍請你去一趟。」他一想，雖然是中了舉人，與官府沒有往來，武官更是一個都不認識。他說：「你是不是把名字搞錯了，也許是同名同姓的。」這個來的人不分青紅皂白，說：「既然名字對了，就請你上馬吧！」他牽了一匹馬來，硬要他上馬。他也沒有法子，就騎上這匹馬，感覺當中，這匹馬不是在地上走，好像在空中飛行一樣。 沒有多久，到了一個地方。那個地方有很多人在交頭接耳，好像在談論什麼大事情一樣。他就去打聽，這個將軍是誰？人家告訴他是岳飛。他一想，那不得了，岳飛是宋朝人，那我不是死了，我怎麼會跑到這兒來？他心想，我死不得，我上有老母、父親，下有妻子，小孩很小，我不能死。過了一會，岳飛就升帳召見他。他是個讀書人，歷史很熟悉，對於岳飛盡忠報國也非常的敬佩。岳飛一召見，就告訴他，他們准備北伐，討伐金兵，請他做文案的工作，就是文書、秘書這一類的工作，邀請他幫助。 他心裡一想，不行，我家裡父母年歲大了，太太很年輕，兒子很小，不能離開！岳飛就告訴他：「我們距離出兵還有三個月，我可以放你回去安家；三個月之後，我再派人來請你。」他被逼的也沒法子，就同意了，岳飛就把他送回來了，之後他也醒過來了。作了這麼一個夢，就跟他的父母說。他的父母說：「這是作夢，哪裡是真的！」但是他自己覺得這個夢跟平常作夢不一樣，平常作夢不會這麼清楚，這個夢就好像事實，清清楚楚，這不是普通的夢。所以他就相信三個月之後，岳飛一定派小鬼來接他。於是這三個月當中，就處理家務事，處理後事。 約定的時間到了，他通知很多親戚朋友，朱鏡宙老居士也參加了。朱老居士那時很年輕，他想活生生的一個人，又不生病，看你怎麼死法，就抱著很奇怪的心理去看。反正這個鄰村沒有多遠，只有幾裡路，他也去看這個事情是不是真的。到那一天，他宴請賓客，也有好幾桌。吃完飯之後，看看時間差不多到了，他也梳洗整齊的，穿了干淨衣服，在自己房間裡，把門窗都打開了，親戚朋友也都在他的房間裡，他躺在床上。沒有多久，他就告訴他的父親，說：「岳飛派來那個人在門口，我已經看到了。」別人看不到，他看到了。他的父親很不高興，在那裡罵，「我只有一個兒子，養老都靠他，怎麼可以叫他去」？到最後，還是他兒子自己說：「人總有一死，人死了能夠追隨岳飛，也算是一樁很光榮的事情，算了，讓我去吧！」他父親哼了一聲，說：「好吧！算了。」他的父親一答應，他就斷氣走了。過了三個月，武昌起義，革命就成功了。所以朱老居士講，我們人間在推翻滿清，鬼道半年前已經在開始打仗。 說到這個地方，岳飛果然念念盡忠報國，念念不忘去殺金兵。那個殺的念頭沒有斷，落在鬼道。他在鬼道的身分是中品，是鬼道裡面的將軍、元帥的身分地位。這就證明佛在經上講的一點都不錯，在我們這個世間，岳飛是民族英雄，功業永垂不朽，後人無不尊敬。為什麼不能生天？為什麼不能轉世作人，落在鬼道？讀了佛經才恍然大悟，他殺心沒斷，連三善道都產生了障礙。何況修行要超越輪回，要圓證佛果，當然更不可能了！連三善道，人天善道都被它障礙住了。由此可知，殺心不除，真的很可怕。佛這一段的教訓，我們要記住，要認真的去奉行。 【彼諸鬼神。亦有徒眾。各各自謂。成無上道。】 鬼神的廟，在我們中國，從大陸到台灣，幾乎每一個鄉村角落都有。現在比較少了，從前每一個縣有城隍廟，每一個村裡有土地廟，城外每一個地區有山神廟，我們世俗講福德正神；除這個之外，像王爺公這一類的，那就不勝枚舉，太多了！這是屬於鬼神。 除鬼神之外，還有天神。在中國還有特別受人祭祀的水神，水神就是我們講的龍王。像本省民間最崇敬的媽祖，媽祖是海龍王，水神裡面最大的。江河甚至於湖泊，都有龍王，我們在佛經裡面也讀得很多。這些確實都存在，他們也有威德，也受人間的祭祀。 我們對這些鬼神的態度，世間讀書人，孔老夫子為代表，教我們「敬而遠之」。「敬」就是在一定的時節祭祀他。「遠」是不能聽他的教導；換句話說，不可以跟他學，還是跟聖賢人學，不跟鬼神學，這就是遠。遠，不是不跟他往來，那就錯了！像初一、十五的祭祀、春秋祭祀，這是敬，一定要做到敬。 我們看《安士全書》，周安士居士的態度，那是我們學佛人對待鬼神的好榜樣。我們到鬼神廟，我們也燒香，也問訊。三寶弟子不要去拜鬼神，為什麼？他擔當不起。你拜他，他趕緊讓位，他不敢接受你的禮拜；問訊可以，給他問訊。周安士不但問訊，而且還給他說法，勸他皈依三寶，勸他斷除殺心。鬼神瞋恨心重，殺業很重，你得罪他，他會找你麻煩。勸他素食，不要接受葷腥的祭祀，勸他念佛求生淨土，這是佛弟子對待鬼神最好的態度，是我們應當要學習的。今天時間到了，我們就講到此地。 資料恭摘:楞嚴經清淨明誨章 （第三集） 1993/2 台灣高雄元亨寺 檔名：07-004-000
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