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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
索達吉堪布：什麼是可怕的“業際顛倒”？
所謂意樂圓滿，指沒有步入業際顛倒之道。真正的業際顛倒，主要是生於獵人、妓女、屠夫等種姓中，從小就搞這個行業。在古印度，種族制度十分嚴格，種姓劃分是按出生而定，如果是國王種姓或商人種姓，子子孫孫都會享受優越的待遇；但若轉生為屠夫、妓女等低劣種姓，則祖祖輩輩都要行持下賤之事，業力不可能牽引他往好的方向去，這就叫業際顛倒。 很多地方的市場上，每天都有殺雞、殺羊、殺豬、殺牛，那些屠夫實在很可憐。重慶有一個宰雞的，外號叫“快刀小李”，他動作特別麻利，宰一只雞收費2元，每天要宰好幾十只，生意最好時超過200只。談起自己的職業，小李和老婆都很自豪：“這個還是可以，只要不怕累，每天能收入一百多塊。”還有很多屠宰場的屠夫，一輩子天天殺牛殺羊，我原來放生時也采訪過一些，他們說幾個人在一個肉聯廠中，從早到晚一直不斷地用刀砍牦牛脖子，多的時候一天可殺400頭牦牛。這樣的行為，想想都覺得非常殘忍，他們卻反而當作一種炫耀的資本。 跟他們相比，我們雖在修法行列中不太精進，修行也不是很成功，但沒有天天干這行當，還是挺不錯的。有一位我熟悉的出家人，他就說：“盡管我出家很懈怠，非常慚愧，可是沒有出家的話，按家鄉習俗，我可能殺好多牦牛了。”一般來講，藏地在家人免不了殺牦牛，就像漢地家裡殺雞宰魚一樣，尤其是不信佛的家庭，這種現象尤為嚴重。而我們沒有轉生成這樣，以此避免了業際顛倒。 不過，華智仁波切說：“凡是三門違背正法的所作所為，事實上都屬於業際顛倒。”這個要求就高了，在座的不是業際顛倒者，可能沒有幾個。但依我的理解，他的意思應該指身口意唯一造惡、不行任何善法的人，像妓女、屠夫，天天心裡產生惡念，口中說的都是惡語，身體做的沒有一件善法，這才叫真正的業際顛倒。 通常而言，許多上師在教言中說的“業際顛倒”，指以前出家，後來還俗了，造下百般惡業；或者以前是虔誠居士，後學外道而不學佛了，放棄一切修行。所以，上師跟弟子們常說：“千萬不要變成業際顛倒者啊！”意思就是：你千萬不要還俗，不要今天在我面前聽受教言，過段時間就統統拋之腦後，到不如法的場合裡造種種罪業。 在座的道友依靠上師三寶加持，現在有接受佛法的機緣，是千百萬劫行善的果報，你們應像盲人抓住大象尾巴一樣，不要隨便放手。誠如有首歌中唱道：“不論我分配到哪個崗位，永遠不會忘記親愛的母親。”同樣，不論你身居什麼道場、去往哪個地方，寧可捨棄寶貴生命，也不能捨棄珍貴佛法和利他大事，每個人要有這種決心。 要知道，一切都是無常的，今天這麼多人歡聚一堂，再過兩年以後，或許就各奔東西了。前不久，我看上師如意寶與我們幾個在印度金剛座拍的照片，裡面好多人都離世了，堪布秋巴、巴諾活佛，還有個老喇嘛，都紛紛圓寂了，我們現在活在人間的，再過幾年可能也快了，無常就是這樣，不吞沒的眾生和事物是沒有的。但只要你有這種決心，無論到哪裡去，都能隨時散發出善心、智慧的光芒，驅除周圍的無明黑暗，這就是佛法的威力。 大家若想不成為業際顛倒者，就應常在上師三寶前祈禱，哪怕是供一盞燈、點一支香、磕一個頭，也祈願諸佛菩薩時刻加持自己，今生乃至生生世世，行持善法、利益眾生，切莫轉生為業際顛倒之人。發願的力量非常非常強，每個人這樣調伏內心的話，身體和語言很容易調柔，畢竟身體和語言是心的僕人，只要跟“董事長”搞好關系了，下面各部門的“項目經理”不在話下。 所以，即便起初沒有生於業際顛倒的種姓中，將來也很容易變為業際顛倒之人，故而，我們必須盡心盡力使自相續不違背正法。上師如意寶對此也著重強調：我們依靠上師三寶的加持，暫時有一種善心力，聽法時規規矩矩、如理如法，好像比彌勒菩薩還莊嚴，但外境的誘惑特別強，自心的承受力極其薄弱，種種外緣在面前出現時，很有可能今天穿著出家人衣服，再過幾年以後，變成連因果都不承認的在家人，自己生存都成問題。在這個世間上，壞人變好人很快，好人變壞人也很快，即使一個出家人現在非常精進，但他以後會不會變成屠夫、妓女呢？如果沒有好好地祈禱、發願，也很難說。 為了不變成這樣，大家必須不能離開修行的團體。倘若你是出家人，就要經常呆在寺院，跟具有清淨威儀的僧眾在一起，否則，常常遠離出家群體，與在家人接觸的時間長了，慢慢就會變成在家人；倘若你是在家人，也要經常接觸佛教團體，最好跟志同道合的人共同放生、共同聞思、共同修行，不然的話，一旦自己業力現前，在這個過程中掉下去了，那時就像大海撈針一樣，誰都救不了你。現在社會非常亂，人們日夜忙忙碌碌的是什麼？就是世間瑣事，除此之外，真正希求解脫者可謂寥寥無幾，如鳳毛麟角。因此，在這種環境中，大家一方面不要離開清淨的修行團體，另一方面，正如我剛才所說，應當經常祈禱上師三寶。 己五、信心圓滿： 如果對本該誠信的對境——佛法不起信心，那無論對大力天龍或外道教派是何等虔誠信奉，也不能救度自己脫離輪回和惡趣的痛苦。 記得法王如意寶去馬來西亞時，曾在馬六甲的噶瑪噶舉中心，講過一段殊勝教言：“我畢生中一直認為，佛教中最重要的是智慧、悲心和信心這三者。如若無有信心，則始終不會證悟佛陀的究竟密意；倘若沒有智慧，在如今科學技術飛速發展、外道極其猖獗的時代，對層出不窮、錯綜復雜、名目繁多的外界事物，很難明辨是非、如理取捨；如果沒有慈悲心，也就稱不上是大乘種性的佛教徒了。這三者相輔相成、缺一不可……”我後來獨自一人思維：確實，有佛法修證經驗的上師們，表面上只是寥寥數語，卻把修行人需要具足的竅訣完全歸納出來了，若不具備此三者而想成就，簡直是一種天方夜譚。 尤其是信心，麥彭仁波切講過：“信心乃為佛法根，信心能增福資糧。”信心是佛法的根本，信心能增上福德資糧，有了信心，才有得菩提的機會。現在很多學問比較高的人，每天刻苦鑽研佛教，可最後得出的結論，對自他並無多大意義，這是為什麼呢？因為他們缺乏信心。《華嚴經》中雲：“信心微小諸眾生，難知菩提微妙法。”信心微小之人，縱然聰明絕頂，日日夜夜絞盡腦汁研究佛教，也難以了知菩提的奧義，唯有憑著信心和精進，才有可能獲得解脫利益。 我們這裡信心大的居士或出家人，短短的時間中，即可解決終身大事。（現在人認為，終身大事是兩個人成家，而我們指的是解脫。）當然，要想對佛法生起信心，最好的方法莫過於了解它的功德，否則，信心再大也只是流於表面形式。而若想了解佛法功德，我們首先要知道，外道再怎麼興盛，大仙、天龍八部再怎麼受供奉，他們自己也沉溺在輪回中，並未超離苦海，又怎能幫我們解決生死大事呢？要想真正脫離生死輪回，其他宗教都一籌莫展，只有暫時行善的見解和行為。而超離輪回、了生脫死的妙藥，唯一在釋迦牟尼佛的教法中有，所以，我們應對佛陀的教法、證法有虔誠不移的解信 。只有這樣，才是真正無謬的法器。 因此，大家要再三思維：遇到佛法，尤其對佛法有信心，真的十分難得。寂天論師也說：“如值佛出世，為人信佛法，宜修善稀有，何日復得此？”意即像現在一樣，既值如來出世，自己也獲得人身，對佛法有信心，這些修善法的條件非常稀有，一旦失去了，哪一天才能重新獲得呢？很多道友都認為，自己以偶爾的機會信了佛教，其實並沒有這麼簡單，應該說你往昔做了不計其數的善事，今生才有緣學習佛法。所以，現在一定要抓住機遇，對佛陀的教法和證法，生起穩固如山王般的不共信心，不但自己行持，還應全力以赴地讓眾生懂得。 自利利他，不僅是出家人應有的責任，作為在家佛教徒，也同樣應當行持。無垢光尊者講過：“修行山王極穩固，彼等仙人勝幢相，無論在家或出家，即是珍寶之人身。”這句話務必要牢記。意思是什麼呢？我們應行持自利利他的行為，這並非是兩三天的熱情——今天發菩提心幫助別人，再過幾天又寫“辭職報告”，堅決不發心了，這種人如山上經旗般隨風飄動，一點也不穩定，我們不能做這種人，而應像山王一樣穩固。若能如此，盡管外在沒有穿仙人的裝束或僧人的袈裟，但無論你在家還是出家，也獲得了名副其實的珍寶人身。因此，學習佛法的時候，調伏自心和幫助他人非常重要。 同時，對如來教法一定要生起不退轉信，不要人雲亦雲、盲目信從。大家不妨觀察一下：學佛這麼多年，如果有人宣揚外道如何如何好，講得口若懸河、天花亂墜，你心會不會動搖？會不會放棄佛教跟著他去？若是如此，說明你沒有穩固的定解。如果有了根深蒂固的見解，即便成千上萬個人來宣揚，你的心也絕不可能動搖。 所以，每個人對佛教應生起理性的信心。誠如《勝出天神贊》所雲：“我不執佛方，不嗔淡黃等，誰具正理語，認彼為本師。”我們既不偏執佛陀，也不嗔恨淡黃派等外道，誰具有符合宇宙人生的真理，就向誰皈依，認定他為本師。結果通過智慧觀察和理論剖析可知，在無數的導師裡，唯有佛陀宣說了究竟真理，對他皈依的話，生生世世不會欺惑，故可以放心地依止。就像一個打工的人，到處找老板，最終發現某人百分之百可靠，不會過一段時間欺騙自己，這樣就高枕無憂了。因此，我們對“佛陀是天下第一”若從骨髓裡生起信心，這種信心不是皮膚上的，擦一下馬上就沒有了，而是深深地發自內心，那自己永遠不會改變。 總而言之，信心是五種自圓滿的根本，若對佛有堅定不移的信心，才算是真正的佛教徒。有了信心，一切都好辦，沒有信心的話，就像進房子沒有鑰匙一樣，無法享受裡面的美好。所以，每個人要增強自己的信心，即生遇到這樣的佛法，理應生起歡喜心！ 摘自《前行廣釋》第十八課
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