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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
方海權：改造幸福命運
改造幸福命運 道明著 作者介紹：方海權（1972——），筆名香嚴、道明，廣東潮州市湘橋區人。著名學者、文學家、哲學家及佛學家。師從定然、宏生二師。得慧原、若化親培。 著書傳世，及發行很多文章，詩歌富含文采，名言深哲入理，極受廣大群眾喜愛，成為人們傳誦佳作，多則入選世界名言。《改造幸福命運》是方海權老師2013年的作品。 一、幸福的人生 幸福的人生，在於心靈的安樂。六時吉祥恆於悅態，令自身和周圍的人倍覺開心快樂，生命將會充滿無限的意義。 人生道路，當然會遇到種種的蜿蜒曲折，以及無盡的煩惱。但是，人生只有經歷酸甜苦辣，才懂得人間的味道，因此也必須學會珍惜人生和珍惜感情。 人生會遇到各種挫折，不要害怕。種種困難我們微笑面對，反而培養出一種定力，使我們心靈不受影響，而且更加具備堅強意志。 於此，我們有微妙法門，幫助我們度過一切苦厄，克服一切挫折和傷痛，使人生崎岖之路變得平穩可行。我們脆弱之心頓有凌心志。 人們都渴望自己和眷屬擁有財富、智慧、美貌、聲音殊勝、身健俊美、諸事順利，就是幸福的人生。也即是說渴望現生即永受安樂。猶不知這些雖然在如來聖教而言，不外俗法不盡了義。但是，也必須有妙法門才能證得。 因此，相應之法才會引起共盟，相應之法也必定會引起感應。簡單而言： 財富相應之法是施貧於財， 智慧相應之法是深研經藏， 美貌相應之法是容忍利眾， 美聲相應之法是贊學賢聖， 身健相應之法是愛眾不害， 般般順利相應之法是嚴持戒律。 有了相應之法就會得到感應，感動常在就是幸福的人生。 而我們更要深刻地知道，大乘了義證悟真谛才能真正引入現生即受大安樂，明心見性入不二法門，開發一切種智以及六波羅蜜的學習，使之自身得度也能度人於快樂彼岸，這才是堅固美滿幸福的人生。 二、助人和自修會得幸福 對於大眾充滿著關心，必須認真先觀察大家的困難之處，後加以力量而幫助之。中間是默默觀察，這是關鍵要領。一舉助力實是獲福捷徑。 真心實意修行之人，只有心存善念，口說好話，揚人之長。短乃他人之業，傳即有染大家耳根。內心若喜好揚人短過，自心以受縛著，何言解脫。經言：真解脫者，名曰遠離一切束縛。 人生有生老病死，世界有成住壞空。無常伴隨著每一個人，不要說是別人過失，就是於己不能助道之事，都不追逐。我們當知，是身不堅，猶如蘆葦伊蘭水沫芭蕉之樹。是身無常，猶如電光暴水幻燄。 當觀察到人世間是多麼的無常，眾生苦難極多時，心就要放下爭執、貪著、恨意。唯生起關懷、助難、慈悲、修學大乘之心。此是智者所為。 何為智者：若能修身戒心慧，是名智者。其實，身戒得好，心慧自是易得。不殺眾生和不偷不賭遠離YIN色貪念，此應時時覺醒。兩舌多話改掉看似簡單，做起來是難。因為眾生對這娑婆世界留戀得很，話題當然是人世間的是是非非。若生大厭離，是非何足道哉。永嘉大師曰： 豁達空。撥因果。空王殿上披枷鎖。回光一念脫樊籠。迷悟分明機在我。 真是逢人不說人間事，便是人間無事人。 今德存慧，利及明福。 尊貴敬仰，出自益人。 三、破除煩惱的三大法門 起心動念，心在於道。即不隨其俗世煩惱所轉。大慈悲為室，柔和忍辱衣，諸法空為座。 心在道，就能利益自身和利益眾人之妙。道是途徑法門。我們依著無上妙覺三種方法，圓攝眾生回歸大自在，一名奢摩他，二名三摩缽提、三名禅那。 一、奢摩他譯成中文是止的意思，那是大止觀寂靜境界。用觀想方法使心歸專一，止息念頭得寂靜，無事不定，無時不定，無處不定，此是大乘止觀的奢摩他。心有定力，即能自己脫離煩惱，也能幫助眾生離開煩惱。 諸菩薩了悟清淨、圓通、覺悟，以清淨覺悟的心，取靜為行，入於靜心，由於澄清各種念頭，明白煩惱是由於六根眼、耳、鼻、舌、身、意，對六塵色、聲、香、味、觸、法所緣，產生了見、聞、嗅、味、觸、知六識的分別心作用。正是分別識心去計度一切事，而產生種種煩惱。如果能使心入於靜濾，智慧自得產生，身心被外界所影響的煩惱從此永滅，便能內發寂靜輕安。由於寂靜的原故，諸如來心好象鏡子一樣於中顯現，受大法樂。這就是奢摩他。 二、三摩缽提是猶三昧。三昧是正定正受的意思。諸菩薩了悟清淨、圓通、覺悟，以清淨覺悟的心，明白心性和六根眼、耳、鼻、舌、身、意被六塵色、聲、香、味、觸、法所染污，都是幻化。即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開導幻眾，由於明白一切幻化的原故，便能內心發生大慈悲輕安。既然世間一切幻化，我們種種貪欲煩惱皆也是幻化，心應放下。 當知道世間都是幻化，一切菩薩從此起行，漸次增進，彼觀幻者非同幻故，非同幻觀，都是幻化的原因，所以永遠離開幻化假相的幻相，是諸菩薩所要圓滿妙行，如同肥土生苗一種，這就是三摩缽提。 三、禅那也稱靜慮，心處極專注的境界。諸菩薩了悟清淨、圓通、覺悟，以清淨的智慧覺悟心性，不取幻化，也不取清淨的相，了知身心之相存在都是掛礙。無知覺明，不依著諸多掛礙，永遠超過掛礙和無掛礙的境界，世界以及身心皆受用。 一切相都在塵域，好比樂器打擊出來洪亮之音，聲在外面，煩惱、涅槃不相留礙，便能內心發出寂滅輕安。妙覺隨順寂滅的境界，自己他人身心所不能及，了悟眾生相壽命相都是浮想虛妄，這就是禅那。 這是破除煩惱三大法門，諸如來圓覺之妙。大眾於一法門適合己身修之，能了生死之苦，得清淨樂。 四、觀照不足和淨身口意是幸福的保證 回光返照，就是觀照自己，找自己的缺點，《楞伽經》雲：妄想無始虛偽，不離自心。無始生死以來，我們一切善惡行動，都離不開自己的心。自身的一切過失遠離之，即能斷滅煩惱，從而回歸自性清淨得證常住真心。 身業清淨，常生妙土。口業清淨，離諸過惡。很多人學習如來正法，都希望生上妙淨土，或生極樂世界，或生東方淨琉璃世界。就是無此境界，也希望生天生人受尊貴妙樂之土。然必須知道，果生於好地方妙土中，因是身業清淨。身業不淨，別說佛國淨土，就是人間福地，無爾之份。 眾生因何生煩惱，皆由無始生死以來造出惡業而來。惡業都是從身口意所造。觀照自己即為儉點自己身口意，令不放縱，清淨身口意。 身口意的清淨，當速離惡緣惡眷屬，有五事發菩提心可為清淨身口意： 一者親近善友。 二者斷嗔恚心。 三者隨師教誨。 四者生憐愍心。 五者勤修精進。 對於周圍的人群，我們應這樣觀照： 一者不見他過。 二者雖見他過，而心不悔。 三者得善法己，不生驕慢。 四者見他善業，不生妒心。 五者觀諸眾生，如一子想。 我們既了了明白自知己身有痛苦，也知眾生苦，如己受苦，為斷彼苦，如幫助自己了苦無異。如是行動能清淨身口意，能生妙土，身心具淨，見國土即清淨。十方法界，不離自心。十惡之舉，墮之惡道土。十善五戒，生人天地。清淨無染，佛菩薩地。 故此，回光返照使自性清淨，能使現生就得到幸福。身口意業的清淨能使報終往生於幸福之地。 五、忏悔業障會帶來好運 不管多偉大的人，業力來臨，都抵擋不住，至此才知道人世間的無奈和無常。 要關閉一切惡趣門，方式只有一種，無惡不斷，持好律儀。忏悔過去業障。 而往往業力到來的時候，由於不順利，迫得很多人輾轉挺而走險，再造罪過，以致一錯再錯。從而忘記人生百年不外一彈指間，最終何是我的，何物竟能帶走。切是斤斤計較，不讓一分。而完全不知不覺帶走的是罪業隨身，禍及來世。 很多人發出了這樣的語言：我這一世都管不了，那有空去打理下一世。這樣的說法，只不過是縱容目前任所欲為的籍口而已。未來受苦報，受的不是好言相勸之人，切是爾身爾心。 人生清白在世，食多食少，福享多享少，都沒關系，只有如法守律，安心才能立命。立慧命才能證法身。證法身才能得解脫。解脫者當是歡樂怡然、心開芳菲。 我們必須懂得惡業來報，當然苦惱。而再不造罪，念佛讀經持咒，造善造福補過。這是真正忏悔的行門，效果是很好的，能快速去掉不順的惡運相纏。 因此，完美的忏悔法門是：尊守戒律、修學大乘、普廣造善和最切要發露忏悔過去一切業障。這樣，自能關閉惡趣門，得大功德。 當大眾在修學忏悔業障的時候，大都認為從今再不造業，發露忏悔過去所造一切惡業而已。其實不止僅此而已，再不造業看似簡單，實質必須嚴持佛陀戒律，才不會造業。廣造福善就會得福報，才免造成貧賤帶來再造罪業的惡性循環。也必須修學定慧，有定力和智慧，做事就不會亂來，才免造成愚癡無知帶來再造罪業的惡性循環。 這樣修學忏悔業障法門，才能徹底圓滿。在現生就會帶來好運氣，順利吉祥。 六、決定往生極樂世界的方法 極樂世界是中文，梵文原意是幸福世界。也即是說懂得修學，人人都可以得到幸福。 極樂世界的往生，多數人都有望塵莫及之感，其實不然。 原因在於多數人深感自身在過去造了很多不如法之事。或殺生、或奸YIN、或兩舌惡口、或偷賭，乃至十惡業。也深感自身修行力不夠，功德做得不夠多，廣利大眾之事不夠圓滿。 當然，能夠看到自己的不足，實是好事，但是，只要不如法之事我們發露從今改過就可以，試問何人無過，何人無業。當機立斷向善，真為生死，發菩提心。以深信願，持佛名號。心應作如是想如是行，不管我過去罪業如何，從今老實念佛修行，深知佛力不可思議，何時報終我定能受佛接引往生蓮邦。 以這樣的心態，就會契合《大勢至菩薩回通章》中：二人相憶，二憶念深；如是乃至從生至生，同於形影，不相乘異。也即是說二個人都彼此想念對方，而且思念極深，都想早日見面，見了面根本也不願再分開。好比影子跟人一樣，再也分不開。我們有這樣的心，何愁極樂世界不能往生。 有人發問：《佛說阿彌陀經》說，不可以少福德善根得生彼國，為何種少善根，甚至帶了不少老罪業，也能往生極樂世界。不錯，極樂世界是不可少福德善根，才能達到。我們要懂得，具足信願行就是具足福德善根。信願行淺顯地講： 信：就是信阿彌陀佛極樂世界真實存在，信自己一定會往生極樂世界。 願：就是阿彌陀佛四十八願不可思議，願願都能接引眾生得生安養。願我臨命終時，一定會生到極樂世界得受清涼。 行：就是我們用實際行動，行住坐臥持名念佛，精進不斷，認真修持，行善積德，發菩提心，福慧雙修，盡力去做。 在此，我們要明白是要實行，而不是光說不行，不實行就是修多久都不能往生。這樣，信願行的力量就會圓滿福德善根。 盡力的心就會有不可思議感應，佛陀的福德力和善根力，眾生曠劫修積難以到達。但是，只要我們盡心去修行，這就足夠感召佛菩薩的慈愍，來接引我們到達清涼彼岸。 因此，有了這樣修行的方法，極樂蓮邦不會望塵莫及，這生報終，我人也可往生得證安樂，那就太幸福了。 七、佛經與春餅 一天，明心居士送佛經來到一寺廟，與眾結緣。時有一窮漢經常到寺廟，看有可吃否。窮漢見此情景便向居士發問。 窮漢問：“居士，佛經不可食，何不送來春餅，可吃乎”。 明心居士答：“兄台，為食而來，或為法而來”。 窮漢說：“佛經少人看，春餅人人喜吃”。 明心居士說：“原來兄窮而無食，可知何因無食否”。 窮漢無語。 明心居士接著說：“可知佛法令人明心性，自性能生萬法，能生福慧，自性具足榮華富貴，何在區區一春餅。兄台知否。” 窮漢若有所悟。 眾生只知道家道貧而無食，並不知道心身不修正法而窮。貧窮或富貴在於心身行解，切不在外。君子憂道不憂食，有道德何愁無食。 別說窮漢對一春餅垂涎欲滴，就是世間富貴之人錦衣玉食，也皆經歷生老病死人間災難，怨憎相會深愛別離之苦。也必靠我佛如來正法滅苦除災。因此，佛陀經典對於每一個人息息相關，因為它帶給我們無量的福慧，幸福的明燈。 眾生之苦從何來，從沒有智慧而愚癡種下種種苦因中來。佛菩薩以及一切賢聖之法樂從何而來，從種一切種智來，從廣造福田來，從歷劫廣度一切眾生中來。 八、必須學會二件事 有二件事我們要學會：一者感恩。二者奉獻。 別人對我們好，關心我們，幫助我們，以及無微不至地關懷。我們要心存感激，懂得恩情之深。 大家都懂得父母有養育之恩，師長有教育之恩，夫妻有情愛之恩，好友同學有仁友之恩，親戚血脈相連關心之恩，天地養有萬物之恩，辛勤勞動者有生產物質之恩，乃至佛菩薩和古聖賢經教之恩典。 生活在感恩的世界之人才是幸福。知恩，是一種覺悟。報恩，是一種境界。懂得報恩，才是感恩真正意義所在。有能力報恩給有恩於我之人，那是最好，無能力報恩應存報恩之心，那就感恩。世間上有大能力幫助眾人的人，他的福報很大，就算被幫助的窮人在他的幫助下發達了，他也不須要回報。在此，窮人有能力了，能延續恩人的精神，再去幫助別人，這就是感恩。 人的一生，有恩於我的人太多太多了。我們要做的是無私奉獻，來報有恩者和圓滿幸福的人生，那是一種功德。 上報四重恩，下濟三途苦。是感恩和奉獻之本。 為家人做事而無怨無悔，那就是奉獻。 為六親朋友師長同學鄰裡提供幫助，那就是奉獻。 孝順於長輩，並多加照顧，那就是奉獻。 為苦難眾生實施救濟，那就是奉獻。 忠於上司愛護下屬盡責盡份，那就是奉獻。 愛惜一切人，所行善行，那就是奉獻。 教人向善諸惡莫作，那就是奉獻。 我們做到感恩和奉獻，會給我們增添無量的福德。有福報的人才能受恩惠，而施恩惠是得大福的前因。能奉獻大眾更是菩薩道，得福就更快了。 因此，幸福的人生就是感恩和奉獻的人生。 九、八點成材和幸福的要素 一個人的成長都有一定的因緣，向好向壞來自教育的重要性，還有自身素質的結合。我們對下一代的教導和自身幸福，要有全面之妙法，使他們和己身在以後人生的道路上得到幸福。下一代人能成材，我們就會幸福。 一、日行一善。我們自行和教育子女要日行一善。日行一善既可培養愛心善根，也可以積蓄福德。有福德的人生會順利得多。 二、耐苦耐勞。我們自行和教育子女要耐苦耐勞。人生只有吃得了苦，才能成大事業。也只有耐勞才有長遠心，做事不會中途而廢。一切事成功於忍耐力。 三、無依賴心。要學會自己走路，不要老依靠父母和他人。不管他們財富多大，那是他們的事，我們要自己創造財富，讓大家見證我們存在的價值，那樣生命才有意義。這些人生哲理我們要自行和教與下一代。 四、正當行業。我們自行和教育子女要做正當行業。不要做不正當的行業，不會長久的。正當的行業也要誠信經營，它是成功的條件。百年老字號是這樣來的。 五、禮敬眾人。我們自行和教育子女要禮敬眾人。要禮敬一切人，禮就是禮貌，敬就是敬重。那是我們必須具備的優秀素質，也是我們的修養。有修養的人才能立足於世間，受人歡迎。 六、有積蓄心。我們自行和教育女子要儉樸積蓄。有積蓄心，不作浪費。小富靠積蓄，大富要機緣。只有小富有能力投資，才會有機緣產生大富，故不要無故浪費資源。 七、承受能力。我們自行和教育女子要有承受能力，堅強意志，不要死氣沉沉，要有積極的人生態度。人生最尊貴者莫過於生。 八、學習正法。我們自行和教育子女學習正法斷惡向善，修學大乘。懂得好因得好果。而且修持正法會得到加持力，因此要深入佛菩薩聖賢經藏。最低限度要學會大悲咒和心經，多念佛號，日日常持，會給我們帶來福報吉祥和安康。想得到大福報可以常持楞嚴咒，以及佛教三大經《華嚴經》《法華經》《楞嚴經》和《地藏經》《金剛經》等，佛所說其它經典也可以。那是導眾入佛境界的經咒，修學者當然得極大福慧。 以上八點，能使我們和下一代人得到幸福的人生，我們奉行之。 十、解脫的心是幸福的人 解脫為解除煩惱，擺脫束縛，身心證得自由自在。自在安寧的心當然是幸福的人。 《優婆塞戒經》雲：若能厭患生死過咎。深見涅槃功德安樂。如是之人雖復少施少戒少聞。即能獲得解脫分法。這句話的意思是說我們如果厭煩了生死之苦，深刻看到涅槃妙樂的好處功德力，並發心去修持。就是我們布施給眾生的財物，妙法向人宣揚作供養，心靈安慰大家作供養未能圓滿。自己受持嚴戒未能圓滿。深入學習大乘經藏而未能圓滿。也能獲得解脫之心。 人生悲歡離合，酸澀苦辣，伴隨各種災難，帶給人們無盡的壓力感。使心靈難得片歇，更難得心能解脫。但，我們必須知道，人世間的幸福是必須經過艱苦奮斗得來的。心靈的解脫，是必須自我內心覺悟的提高，以及為眾生造福離苦之功得來的。 內心覺悟必須明白娑婆世界眾苦雲集，一苦未了，又復一苦。復有歡樂，不能久住，一苦又來。既然有苦，就要了苦，若惱滅時，自得解脫。悲能撥苦，是故經雲：有修悲者，當知是人得一切法體諸解脫分。 那麼，要怎麼修於悲心。 深見一切眾生沉沒生死苦惱大海，為欲撥濟，是故生悲心度之。 又見眾生迷於正路無人示導，是故生悲心度之。又見眾生身口意不善，惡業多而受苦果，是故生悲心度之。 又見眾生為煩惱火之所燒然，但不能求三昧禅定水，是故生悲心度之。 又見眾生處饑渴寒熱，身體羸瘦互相劫奪，是故生悲心度之。 若修悲心，難施能施於大眾，難忍能忍，難作能為大眾勞作。一切善法悲為根本，所以應先修行悲心。當我們的心悲愍於眾生，並進入忘我境界，同時也會離開人我兩執所產生的苦楚，我們的心自然解脫歡喜。而得福於從悲心中施眾生捨我執，納入自身種種法益，使我們逍遙於解脫國中而法喜無限。 所以，解脫的心就是幸福的人。我們當然要解脫，也要幸福。 十一、不要迷戀五欲之樂 五欲者即是財、色、名、食、睡。眾生常為五欲所煩惱，而且苦苦追求。龍樹菩薩在《大智度論》說：眾生常為五欲所惱，而猶求之不已。此五欲者得之轉劇，如火炙疥，五欲無益如狗骨，五欲增诤如鳥競肉，五欲燒人如逆風執炬，五欲害人如踐惡蛇，五欲無實如夢所得，五欲不久如假借須臾，世人愚惑貪著五欲，至死不捨，為之後世受無量苦。 有一青年叫林鐵雙，仗著叔父為官之勢，掉了不少錢。一發大財頓忘結發妻子之艱辛，另結新歡捨棄前妻，終日酒色YIN賭無度，貪著五欲之樂越來越劇。 日常忙於五欲貪樂，事業一落千丈，加之賭博輸了不少錢。林鐵雙依然再酒再YIN，迷戀於欲海之中，不能出離。雖然生意不如前，也沒所謂，底子厚得很。 再過一段時間，林鐵雙由於酒色無度，病得不成人形，精神不振夜夜失眠，周身發痛，痛苦難忍，四處求醫，四處求神而無效，竟成了一個廢人。生意做不了而倒閉，為了醫病而家產掏空。後來的新歡女子本想貪著享受而不得，噪鬧不停。家道破落、日食難度。林鐵雙追悔莫及，但以成定局。可見，迷戀貪圖五欲是多麼可怕的事。 迷戀五欲與福報不同。福報是在常行布施、持戒，自然而得好果之福中產生幸福與快樂。而迷戀五欲為心貪求過份享受之欲，不顧別人生死存亡。為財而貪官污吏、強搶暗盜、行騙欺詐、掠奪國土，制造了無數人間悲劇。為色而強奸調戲，離棄妻兒、捨夫攀高、失戀自殺毀容。為名而親友成仇、嫉妒嗔恨、爭地位而滅對方、顯榮耀而滅知己。為食而殺害眾生、貪求美味、為食而斗爭奪取、不容相讓。為睡而昏沉懈怠、事業荒廢、意志消沉、道業不修。因為迷戀五欲而遺留極多不幸慘劇，再多享受，再大榮譽，再多財富，有何幸福可言。 人們有時所苦心追求確是多余的東西，而忘記生活安定可過已經不錯，內心的滿足喜悅和家庭順利安康才是最切要的。幸福的人生並不是擁有極多的東西，而是充實健康祥和富有滿足感的人生。 在有能力之時，我們不必將能力所得之財投於物欲享受來填補內心的空虛。人世間苦難之人我們可以施與，來建立我們福報的樂園，以及盡未來際幸福的人生。可知道廣大的心施一不止萬報，而是無量福報，那才是我們應該做的事。這樣，現前就是幸福的人生。 十二、為什麼念一句佛菩薩名功德很大 念一句佛菩薩名號，滅無量罪，增長無量福慧。何以故，諸佛具足萬德莊嚴，諸菩薩六波羅蜜以度無量眾生。不管任一佛菩薩名都是功德無量，或阿彌陀佛，或藥師佛，或觀音菩薩，或地藏菩薩，都是一樣功德無量。 具足萬德，不可思議。世間五德，以是難能可貴，何況萬德。何為五德：忠、仁、誠、節、勇。 一者忠：忠於國家，忠於人民，忠貞不渝。盡心於人曰忠，盡心盡力做好本分之事曰忠。 二者仁：仁為仁義，仁愛和正義，通達情理，性情柔順，凡事能為別人著想。曰仁。 三者誠：誠為真心、樸實摯忠、誠為信也。誠者天之道，誠之者人之道。誠心誠意對待所有人曰誠。 四者節：節為操守、遵守律儀、不犯錯誤。節而有制、節律有德、行為純正、為眾人之所典范。 五者勇：勇為氣也、勇者文之帥。勇擁多藝文武、勇制伏奸邪、匡扶正義之德也。 五德為世間所推崇和學習，為世人所尊敬。民間很多神明廟、老爺宮供奉有德神明，就是其生前擁有道德，並且為一方百姓造福，死後被人們奉為神。雖然不是悟道聖人，但是由於有道德益人，因此人們谟拜求佑或多或少都有一些感應，皆是德之所感。五德尚且如此，佛菩薩無量功德，超越三界，十方三世一切眾生導師，眾生一禮一拜，獲福更是無邊。 佛菩薩不是一世為民造福，而是從久遠劫來，生生世世行菩薩道，為一切眾生造福，度一切眾生離苦得樂。自身而又明心見性，了生脫死，證悟果位，福德莊嚴。諸佛皆已證悟一切諸法實相，德行具足圓滿，不偏不缺，故名萬德莊嚴。諸菩薩六度萬行度一切眾生而威德萬量。因此，一句佛的聖號，一句菩薩的聖號，以令我們種下善根，種下大福，種下將來成佛的種子。大眾要常念常修。 念佛念菩薩就是要現生得到快樂和順利，更切要的是我們要明白世間一切法必竟無常，必竟空相。念佛的心是心作佛，念菩薩的心是心作菩薩。我們念佛菩薩之名，能使自身早證念佛三昧，脫離歷劫生、老、病、死輪回無窮之苦。 也正因為菩薩福德莊嚴，廣修六度，萬行具足，所有福德，能顯法身。佛陀從初發心乃至究竟，無明淨盡，佛性現前，所有智慧，能顯法身，更是包含一切種智。大眾念佛菩薩名號，目前就會得到福報和智慧。而且精進持念，加之學習佛菩薩利人之舉，會深入念佛三昧，得證永久快樂之佛果。這是幸福的人生。 所以，念一句佛菩薩的功德很大。 十三、貧窮怎樣改變成富有 凡鳥要成彩鳳，寒儒要變貴人，需要的是造福於人和智慧自身相結合。 貧窮有缺衣缺食的貧窮，也有內心的貧窮兩種。 一者：貧窮不可怕，怕的是窮而無志。若有志，即必想改變。勤儉拼搏、勤務正業、智慧經營為改窮之本。積蓄陰德、造福於人、眾善奉行、修學大乘為改窮之因。 不少人學藝不精，做事不負責任，便想一步登高，那是不可能的。當人家讓你辦一次事，就以試敗。下次生意或要提撥你，何人再敢請你。因此，若要改變貧窮命運，要不斷提高自身的能力，才能益己及他。有能力辦實事才不會畢竟空談何益。故事的結束總是滿載而歸，就是金榜提名。並且做任何事都要盡力盡責。貧窮才容易改變成富有。 二者：內心的貧窮就是缺少滿足感，盡管已經擁有很多的財富，仍然感到寂寞、空虛、無助、恐懼。沒有快樂的感覺，更不要說幸福的人生。 這個人發達了，得到財富依然想要更多。不肯施與貧苦之人，或有親人朋友有困難請求幫助，都是以自己近來購買產業或投資缺錢搪塞了事，無非不肯助人之難。久而親人朋友有高攀不起之感而遠離。一方面感覺財富比巨富之人少，另一方面親朋遠離，內心自然難以快樂，有的是寂寞空虛無限。當然，他會用財富的那個數字來滿足自己。更想保住財產不失一分錢，防盜防搶防水防火，悭吝的心充滿恐懼，提心吊膽唯恐財產有失。 人生在世，要的是快樂和幸福。大量的財富並不代表快樂幸福。親朋眷屬乃至有緣眾生若有困難，我們能幫助他度過難關，這不單是簡單的布施，有時是改變一個人走向幸福的命運。幫助者的功德是多麼的大。這是種下我們生生世世得富貴的因。 把將幸福施與別人，才能得到幸福的回報。不是守財奴式地守財，財就不會散，那也只是一個數字而已。因此，將能力貢獻與眾生，充滿人情味的親情，益己益人的舉動。才會知道布施他人原來會令自己多麼的快樂，從親至疏等施無差別。大眾自是歡喜感激，龍天擁護聖賢加持再獲大福。充實的內心世界掃去貧乏空虛，人生就會產生無限的意義。 這樣，經濟的貧窮會好起來。內心的貧窮遠離了會幸福起來。 十四、印造宣揚佛經會得幸福 佛陀的經典，是無上的教育。教導眾生向上、向善、向福、向智慧、向和平安樂。 印造佛經與人結緣，印送一本好比一口與人說法，印送千本好比千口與人說法。讀經者懂得宇宙真相，人生道理。能為忠義振家國，能為人民謀福力。印送者之功德就難以估量了。 千萬人讀經明白做人道理，不敢隨便放縱自我，世間各種爭斗傷害，就少了很多。更有人學習經典之後，能為人宣說，利益眾人。印送經書者更是得其福復倍之多。 不單出資印送佛經，而且親口向人演說，其福德不可思議。 一、福祿壽全。因為眾人受教後造福、積善、慈愛眾生，故印造宣揚者會得福祿壽全的果報。 二、相美聲好。因為眾生受教後有容人忍辱之心，故印造宣揚者會得容顏俊美的果報。而向人演說妙法，聲音會好聽微妙，故印造宣揚者會得聲好悅聽的果報。 三、聰明學位高。因為眾人受教後會開智慧，所學有成。故印造宣揚者會得聰明和學位高的果報。 四、子孫賢孝。因為眾人受教後懂得處理好家庭和睦、教好下一代。故印造宣揚者會得子孫賢孝的果報。 五、病魔消除。因為眾人受教後戒殺護生，護理施濟病苦之人。故印造宣揚者會得病魔消除的果報。 六、所求如願。因為眾人受教後如法修持，諸事順利。故印造宣揚者會得所求如願的果報。 當然，印造宣揚佛陀經典還有說不完的功德。常受尊貴，受人敬重，家庭順利幸福。 十五、幸福的因和果 每人個都想得到幸福，幸福有它的因，才能得到幸福的果。 一、不貪常捨。不貪求不義之財，不義之財，難以長久。常捨濟與貧窮，捨孤寡老人，捨病苦之人。捨財福之因，就會得幸福的果。 二、戒己揚善。做好自己，不說他人是非好壞。別人好的地方可以稱贊宣揚，讓世間善行流傳。律己揚善業之因，就會得幸福的果。 三、少欲常慈。色欲病之因，禍殃之始，不僅色欲須離之。常慈心於眾生，助難扶弱，使遠苦得喜悅。欲少慈悲心之因，就會得幸福的果。 四、不驕常謙。驕易招妒，被妒阻力必大，辦事難成。謙遜有禮，人之本份。給人好印象，人必助之。不驕縱謙下心之因，就會得幸福的果。 五、不執放下。不要執著自己的看法，不要認為自己都是對的。多聽聽別人的說法，會長增自己的智慧。要放下看得開，高風亮節，成人之美，不要為一點東西一點財物，爭得你死我活。世間如夢幻，轉眼以空。有功德大家做，有福祿大家享。不執著放得下之因，就是得幸福的果。 六、少私利他。自私自利，難成大器。有利益大眾的行動，必定感召大眾利我之福。凡事替別人著想，付出了愛心，自得順心。無私利他之因，就是得幸福的果。 七、忘憂生喜。人生有無窮煩心事。但還要終日愁眉不展，憂心中中，沒有什麼大不了。人生最大為生死，唯有修行是真路。要喜氣洋洋，有積極的人生態度。就是有問題也要冷靜處理，度過難關。少憂多喜之因，就是得幸福的果。 八、不惰勤學。懶惰之人，別說利人，益己都難，養活自己都成問題。成才之者，都是辛勤好學之人。勤學的目的在於使自身成為有用人才，可以益人益己。不懶惰勤修學之因，就是得幸福的果。 九、積善成德。小小善也要做，日行一善，積多了成大善，成德力。有德力就有福報。須知福來自於德。世間上德高望重之人，何一不是大福報的人。故常行積善。積善積德之因，就是得幸福的果。 十、常學法門。要學習一個妙法門，使自己現在能受安樂，將來證悟菩提。如淨土法門、藥師法門、觀音菩薩法門、地藏法門、楞嚴法門、金剛法門。每一個法門都是佛陀指導我們離苦得樂，自度度他的妙法。大眾能學得福報就大了。常學常修法門之因，就是得幸福的果。 十六、學會克服挫折會幸福 梅花開城隅，不因無光而不香。流水遇石頭，不因阻礙而不過。要學會克服挫折，那是成功的人必須具備之能。 人生有困難挫折，是正常的事。任何挫折在我們身上發生，是正常的事，這就是眾生業力。也正因為有種種業力，才必須修學智慧去面對，才必須修學福力去渡過。 今人須學淡定從容之心，及其堅強意志，以面對復雜多變的社會。自身以及教與下一代，皆習學之。由於現今人養尊處優，生活條件好，吃不了苦。或有困難來臨，或小小挫折，皆不敢面對，或躲避之，或將困難推與別人，依賴之心使其心靈極度脆弱。因此出現了一點小事弄得狼狽不堪，乃至避而輕生，留下悲劇。 我們要知道對於下一代人的培養，不是養大他這麼簡單，孩子要做什麼，就讓他放縱自由，只要他高興就好。這是錯誤的做法。我們既要養大他，也要培養下一代人成材，至少不會危害社會，這是對他們的責任。 很多人認為將孩子養大成人，他將來就會來孝順我，奉侍我，那是不敢肯定的。只有培養他們成材，至少也是循規蹈矩之人才可以依靠。故自古教子明道理、明禮義、勤書史、能吃苦、強意志、顧家國。真是：“遺子黃金萬兩，不如教子一經。” 自身要立微笑克服挫折難關之榜，讓大家見證我們有立命之本，不是如紙之輕，隨風而飄。芝蘭生幽谷，照樣流香。竹子被彎斜，依然有節。我人有艱難，立身成德。 所以，面對困難挫折各種艱辛時，我們擁有忍辱、忍耐、意志、智慧去平穩過渡，使人生回歸幸福快樂彼岸。生生不息，代代相傳。彎蜒曲折，才知道陽光大道的秀美。起落失意，才知道幸福人生的可貴。在困景中，同時也消除過去所造的很多業力。 當我們有了能力去應對各種事態時，回過頭看，那只不過是豐富我們人生經歷而已。也深深地懂得幸福是由我創造而來的。 十七、勸眾人布施自己得幸福 自己獨自一人布施錢財物品與人，得福不多。因為每一個人錢財有限，貧富不同。若要得大福報，自身施眾財物，也勸眾人共同來作，福澤大長。 佛經雲：若復有人。多饒財物獨行布施。從生至老。不如復有眾多人眾。不同貧富貴賤。若道若俗。共相勸他各出少財聚集一處。隨宜布施貧窮孤老惡疾重病困厄之人。其福甚大。 眾生福薄，原因是多生悭吝不捨，或造偷賭惡業。或時施一點錢財和食物，如割身肉，無施自難得福。勸眾人同布施，意義不單大眾在我教導下願施財物，使苦人得安樂，而且以破施者本身吝啬。 吝啬之人，不知施之果報。有善知識，諄諄教化，知捨深義，破悭吝而發大心，實也是一種覺悟。這是破繭而出，南閻菩提眾生施少錢財，獲大福報。勤守財富，難成功德。大作布施，千生大富。《優婆塞戒經》雲：若人輕於少物、惡物、羞不肯施，是人增長來世貧苦。因此大家要感悟勤守幾個錢，不外換來增長來世貧苦之報而已。 《善生經》說到：能力大的人要多施厚施，能力小的人，可以按能力而施。但一定要施，就是無財之人，也可學習《貧窮的人有七種布施》。當然，施之感應不可思議。如法常行常施，感應會來得很快。 感應之快何來，那是如法之功，是常之功。如法發心端正，常而不會間斷。若久久一施，或施小貪入，何能感來應報之速。 是以我們自身應大作布施，要應勸眾人同行布施。眾人所施之財雖不是我所掙得，但在我所勸化之後而行，我們功德自是無量。因為大家能施即得富貴福樂，福樂因我教與而得。教與和施與雖有不同，卻同獲福德。故我們能得其功德。 教與和施與的不同，在於施與是我們自身一人能力，能施多少算多少，是有所限制的。但教與卻不同，一人可以教與百千人。方式也有很多，或可親口教與，或可出錢印經書結緣教與。 當然，我們帥先施與眾苦人，也教他作，而且常作，見作隨喜。就會速得感應無量福報。因此，勸眾人布施自己會得到無限的幸福。 十八、戒定慧是幸福之源 幸福，在於事事順利，一切事順心才是真正的幸福。 持戒禅定智慧三學是幸福之源。修戒是指道德品行的完善，去除違犯性煩惱。修定是指一心致力於內心的平靜，去除困擾性煩惱。修慧是指培養智慧，去除潛伏性煩惱。 自身要想得到幸福的家庭，夫妻和諧，兒女孝賢，故不應在外面亂搞男女關系。自己不喜被欺騙，故應言而有信。自己不希望被偷搶，故自身不應有偷搶行為。自己希望不被傷害，故不應傷害殺害眾生。自己不希望喪失理智，故不應酗酒吸毒。因此，不會發生這樣種種煩惱。可以看出，持戒功勞。內心平靜安寧，止息外面一切貪染煩惱。習有智慧，看透洞徹人生真相，知察世間本質空寂而發大心，實相觀照世間無常、苦、無我，離一切煩惱。偈曰： 佛在世時，以佛為師。 佛入滅後，以戒為師。 離戒辦道，如失母乳。 猶如無根，瓶中之花。 難成佛果，因無戒本。 戒嚴生定，定生成德。 因定自律，必有戒德。 因定去妄，自得智慧。 有戒定慧，佛果之因。 淡泊名利，一心向佛。 不為己樂，教眾離苦。 樂做善事，無有厭倦。 菩薩道生，即安樂生。 煩惱何來，從貪欲生。 離貪瞋癡，即煩惱滅。 人間福報，自身中修。 應觀無常，借福修真。 謙遜平和，能保護己。 有忍辱心，不易壞事。 有戒定慧，幸福之源。 是故，我們持好戒定慧，現在和未來都會得到幸福。 十九、自利利他同時進行 自利不是自私自利，自利是培養自己擁有能力、福德、智慧，不會拖累人，自己已經得到極安定幸福的生活，這就是自利。 布施使他人得益，實是我人向被施者身上種下我們獲福的種子。持戒不殺不偷不邪YIN不妄語不會傷到眾生，實是在眾生的身上種下我們得受尊貴的種子。忍辱是在自身受到他人傷害而不計較。實是在傷害我者之人身上種下我們成就一切功德的種子。因此，一切利他行為實也是自利。 在出世法中，能夠度自己脫離生死之苦方算自利。生死之苦以了，即不受六道轉回之苦。六道輪回苦不堪言，出生入死、百病俱生、恩怨情仇、冤冤相報。若墮之惡道，更是令人驚怖，血肉任其啖吃，餓鬼無食，地獄無量刑苦。故勤修福德，勤修戒定慧諸無漏業，使自身了生脫死。 不能自度超凡入聖，雖復在人，具有福報，也是一生必受生、老、病、死、怨瞋會、愛離別、求不得、五蘊熾感等苦加身。不能自度，何來自利。不能自度自利，何能度他利他。 當然，當自己在自度自利時，勤修戒定慧，勤修福德遠離貪瞋癡的同時，也教導大眾也勤學不退，同修同參。這樣，我們的功德會更快地圓滿。自度度他，自利利他可以同時地進行。更易獲得更快的福澤。 是以，自利利他同時進行會更快得到幸福。 二十、幸福必讀妙言 明白人生道理，處之安然，幸福自是可得。不因愚癡無知而失足，不因妙法不學而錯敗，不因邪思而亂志，不因心薄而輕行，不因骯舉而再輾，不因賤行而慘毒。是以，大福有妙方。 一、樂修善法，分別善惡，親近正法，憐愍眾生，常識宿命因緣。 二、了知煩惱，不隨煩惱，能忍諸苦，不生恐心，不欺诳人。 三、輕松自在，而不輕浮。謙益自信，而不自滿。隨緣處眾，而不隨便。 四、去弊揚善，不揭人短。寬懷待人，不整害人。不執己意，端正莊嚴。 五、樂瞻病人，樂施貧人，樂以化人。樂化怨仇，樂教妻兒。不樂惡口，不樂欲心。 六、親近善友，隨師教誨。不生驕慢，不生妒心。和視眾人，見離壞令和合，見怖畏作救護。見YIN賭即不染，見壞惡即捨離。 七、攝取眾生，柔言不粗，溫語與人，贊善贊德，為破邪見，藝精教人，開涅槃路。 八、財用正處，先利六親，朋友眾生。勤勞不惰，厚待下人，施恩施澤。 九、務於正業，不營邪業。誠營不欺，忠愛家國。珍惜感情，不棄糟粕。心無分別，敬上奉長。 十、養心明志，知恩知足。不驚榮辱，從容淡定。利眾益人，純善典雅。不執利祿，高風亮節。居於高位，造福群方。發無上心，博學多聞。實修實證，開闡無遮。 人生不是平白無故就能幸福，心要懂理，也要參透這些哲理，使有方向可依。明其何事可為何事不可為之，即是幸福前奏。 極多煩惱皆由不明白做人處世時，造下的後患。故我們應先學先知，人生不可能任何事情去嘗試一番，失敗了再重新來。有的人失敗一次就失去了幸福，有的人失敗多次後失去了幸福。我們學優在前，就是要減少一點失敗，增添多點成功。所以需要擇善而行，使幸福時刻伴隨著我們。 二十一、造成不幸福的原因 造諸惡業，就是造成不幸福的原因。很多人錯認為是運氣不好的原因，或者是別人防害自己使不幸福的原因。 其實不是，實際是自己過去現在做了不應做的事，形成業報，致使人生阻力重重而不幸福，實是自身不懂法時所作，與別的無關。那個人害了我造成一無所有，失去一切，只不過是自己過去造了罪業，感來惡報變現出來的境界而以，我等過去若無與人結仇恨怨瞋，那會被害之理。 丈夫性格暴逆，乃至常常打罵妻兒，沒有溫情可言。妻子不忠，性情剛烈，乃至如惡男也會偷賭，常不歸家，不顧丈夫兒子。有的鬧得離婚家散。一般人碰上這些問題，以為運衰。其實是自己過去生造了邪YIN之業，以至得不如願夫妻。故為了有好緣幸福夫妻，須離邪YIN，非己夫妻而不行YIN。 兒女叛逆，心無父母，如過路人。在外竄禍，連累父母，破財及其擔心受怕。可憐雙親，下求於人使子免災。不過數日，逆子心不改過，重惹大禍，父母自不造罪而被惡子連累受罪。生男育女，本想可以供奉二老。那知長大各顧各的，最終有子不如無子。一般人碰上這些問題，以為命苦。其中是自己過去生造了逆待雙親，不孝父母之業，以至得不如意子女。故為了有好兒女，須孝父母長輩。 貧窮本來就已經很苦了，那知還經常生病，因其身心壓力很大。病時更難勞力掙錢，一貧如洗，還要再借錢治病。其中之苦，處之深知。一般人碰上這些問題，以為命苦。其實是自己過去生造了賭盜搶奪，吝啬不施，傷殺眾生之業。故為了富而少病，須離非法奪財、傷殺生命、多濟施苦。 孤獨一生，無有眷屬。處於貧窮下賤之地。橫禍常臨。做事順少，曲折隨身。或有好事，歡喜成空。父母早喪，年幼無依。有子早夭，年老無靠。中年送偶，心酸難言。天災人禍，鄰裡不和，親族無情。一般人碰上這些問題，以為命運不濟。其實是自己過去生造了種種惡業，不仁義不道德，驕橫跋扈，惡心傷人，仗勢欺人，迫害無辜，引發戰爭，破滅良善，陰險毒辣。或自作，或教他作，見作隨喜。故為了不遭受如此等報，須仁義有德，守禮節律，下心禮人，愛護眾生。 不幸福的原因，我們知道是自作自受，惡業形成的。我們定會去除不幸之因，醞釀幸福果實。 二十二、走倒霉運要怎麼辦 自古興衰成敗，人生三衰六旺，或有衰多旺少，或有一生潦倒，或常走倒霉運。都屬正常現象。 倒霉運也有它的因果。倒霉運就是果，因是過去自己造下的。而很多人發覺自己不明不白碰上倒霉運，並且自己近一段時間所做並無不妥之處。連連叫冤，逢人就說：真倒霉。停留在倒霉運的痛苦之中。我們應明白倒霉運之因是我們自造，更應懂得怨天怨地是沒用的，要用方法去過度倒霉運，使好運早日到來。經雲：善惡之事，由人心作，禍福由人，如影追形，向之應聲。倒霉運應克之。 一、遇難不要挺而走險，一錯再錯，正心面對。戒行之德，應之自然，諸天所護。故走倒霉運時要平和正心戒德，杜絕邪心錯上加錯使難收拾。 二、 七施立德，使倒霉運速去。與人相處微笑和顏悅色施之。鼓勵安慰同樣難景之人，與人說話謙讓溫柔有禮施之。誠懇待人施之。善意慈眼看待別人施之。實際行動助人施之。好位好事利益讓人施之。善於觀察別人之苦難，提供最好幫助施之。此為不花錢七施，因為走倒霉運時多數抽不出很多錢財行善，用無財七施甚妙。故走倒霉運時常行無財七施幫助霉運速去，此七施能令好運快速來臨。 三、增長自身福慧，破滅倒霉運。不少人碰上倒霉運，喜歡殺五生求神明，或問卜邪法解霉。這其實是增長罪業，有的一時好轉，但過不久，倒霉又來，因為用的方式不對，不能徹底。若要徹底解掉霉運，須增長自己的福慧力量，佛陀大慈悲，說出楞嚴咒、大悲咒、尊勝咒和十小咒。讀誦咒語是滅除倒霉運、大惡業的好方法。為什麼要用三大咒和十小咒去除倒霉運，因為諸咒為佛之秘密妙嚴和精髓，眾生讀誦能增長福慧和定力，如猛風吹沙使業力迅速消盡。故能學會常誦持福福常來，倒霉自離開。特別是楞嚴咒、大悲咒、藥師咒、准提咒，對現生消業都有極好效果。同時倒霉運來日日做一件好事，有能力可做幾件好事，積福多了就會去除晦氣，吉祥就出現了。 走倒霉運不要驚怕，它會增進我們的堅志、智慧、經驗。驅走倒霉運，我們會更具能力，更加幸福。 二十三、怎樣才能好運氣常來 要常常好運氣，須自心覺悟。明白深解人世間之理，以及應如何應對。這是智慧經驗和閱歷。 好運氣常隨，不學無術之人比較難有，懵懵懂懂，無識無知比較難有。懵懂無知之人或時也會行好運，但要常好運是不可能的。故學好知識，深研經典是關鍵。勤奮好學是提高自己擁有才能的最好方法，這是立足於人世間的先決條件。也是好運氣常隨的先決條件。 運氣者：運為運用、運作；氣為氣數。運作得好才會有好運氣。後天的運作會決定很多成敗得失。但也有很多計劃得很周祥而失敗，這是過去因造得不好而產生的。所以運氣也就出現了因果的關系。前因造得好，和後天運作得好，就會得好運氣常隨的果報。前因造得不好，策劃得好或雜亂無章產生事情失敗，運氣就會極差。這就是運氣。 因此要常行好運在修因的時候，要奠定好的基礎。 一、善緣好運，去掉脾氣。天賦秉聰，但缺少因緣幫忙，沒有善緣提拔，辜負了聰明才智。有貴人相助，而自身脾氣壞使之貴人不願相幫離遠之。故須多結善緣、性柔去脾會得好運氣。 二、親近君子，避遠小人，選擇朋友以有仁義道德之人為上，他們會帶給你意想不到的歡喜。惡友小人近之容易被他們所害，須遠勿近。很多交惡運就是被惡友所害，行好運氣就是善友所招引的。故須交仁義之友，疏凶惡小人之友會得好運氣。 三、立好習慣，去除僻好。起足動步，落落大方，具有威儀。習慣良好，使人喜愛敬重。去除各種不良僻好，或賭或偷，小賭怡情之說誤人不淺，多少破家皆由小賭開始。偷心一起，則露賊相。賊相之人，何來長遠好運可言。離毒煙酒，YIN態挑動，離誇口拉寬。若貴人現前，見其酗酒煙毒，迷亂心志，幫之何益。YIN心之人，貴人恐其得財勢亂YIN女而不扶之。浮誇不能務實，開口以超貴人，貴人何用助之。故須好習慣令人喜歡相助，去壞僻好會得好運氣。 四、心懷遠志，不急功近利。身行務業，無有疲厭。要培養遠大志向和眼光，不貪婪目前一點小利益，而壞長久運程。身務正業，不因一點小挫折而生退心或疲勞和厭倦。不辭勞苦是成功之人必有的素質，不辭勞苦也是好運氣常隨的助道。故須有智慧作長遠計劃，身心不怕辛苦有恆心會得好運氣。 二十四、名利讓給別人 世間上的人，求名求利，無非讓自己過上好生活。 往昔若無真實功，現前那有富貴力。真正有實力的人才會不斷創造奇跡，因此要堅固好自身的才能。 名利有二種：一是世間俗法的名利，二是出世間利益眾生的名利。世間名利，都是離不開財富家產眷屬官祿爵位。一米一水，皆是前定。寸地片瓦，是己前作。既然前作前定，貪著名利沒有實際福力，也是難以得到名利。因果跟現實生活都是相同的。因果是好種子落良田，才有好收成，但要辛勤耕耘付出勞動。而現實生活中成功之人，不會整天在談論得到幾多。只是在默默付出，一點一滴的積累，不管是積累善行，還是精勤事業。這兩者都是一步一腳印，沒有好高務遠之習。因而名聞和利養，都是要付出真實的行動才會得到。但當得到時，極為無常。今天位高權重而富貴，轉眼以空。還須再造福祉才能濟於未來不貧之報。所以世間名利縱然得到，也須懂得修學佛法才是有智慧之人。 出世間名利，就是破除執著名利。為度眾生故自覺覺他。眾生在菩薩身上的教導得以離苦得樂超出三界而得利益時，自然大眾會感恩和供養此菩薩，因此出世間名利也就產生。既然超出凡塵煩惱之世間，證得菩提安樂，名利以不再重要，也成假名。唯留慈悲喜捨化度一切眾生。 世間人窮追強爭名利，我們放下身心將名利讓給別人，讓別人去得到去擁有。要修學好自己的功德，精進道業的實力才是最切要的。名利必竟空寂，爭來了有時同時也爭來了惡業，使以後世受苦不堪。能夠修學禅定，修學福慧。橫超不安的三界之苦，才是我們迫切要做的事。 猛切修行急救頭，三界無安不可留。 撒手歸去安樂國，福慧同得勝一籌。 二十五、用心去創造一切美好的東西 系心在一處，自是解萬難。任何事情要用心去做，才容易創造出預定的結果。 三心二意，常是半途而廢，會造成一事無成。用心與執心不同，用心是盡力去做，不會執著要做到什麼程度和結果，所以用心而心無壓力。執心是執著必須做到某種程度和結果，這樣的心就有壓力了。 一切事無法追求完美，唯有追求盡力而為。這樣心無壓力，出來的結果反而會更好。 世間上的事要用心，出世間的事更是要用心。經營各種事業要用心，做功德行善事修行也要用心才會有成就。 很多人在從事各行各業，學藝不精，便想掙大錢發大財，一步登天。我們須從用心精藝益人為本，才能利人利己。 從醫和制藥者須深研透徹醫理，醫病人時須用心醫治，不為自己利益而為病人速為治愈之本。 教書者須用心教授學生以知識，立德做人處世之教更為切要，自身也須立德以為榜樣。 從政者須為民眾利益出發，公門裡面福好修。在權力范圍內，多用心為民請命，做幾件好事輕而易得，也為自身後世種大福田。 務農和制造者須心存歡喜，種植生產安全環保之食品物品，用心為人們生產食物和用品，即也為自身能種下豐衣足食的好報。 人們一切苦樂，都是由心所生，心用得好，心能轉苦為樂，轉煩惱為安樂，轉愚昧為智慧。欲望強烈的追求，心靈極度的脆弱，自私而求不得的心境。都必須通過用心量的廣大，智慧的提升，好心善意慈悲，清淨的念頭去破解。因此，我們要懂得用心去創造一切美好的幸福和功德。 從前，有一戶貧窮人家。雖是貧窮，而心好樂施。他的門外種了一架葡萄樹。有一天，有一比丘僧來向他化緣。貧窮人家沒有別的東西可作供養，他想：一個月前，我早就想葡萄熟時供養法師，幸得師傅今天才來，葡萄成熟了。於是，他將葡萄架上一串成熟葡萄摘了下來，恭敬歡喜的獻給比丘僧。 窮人說：“師傅，貧窮家沒什麼可作供養，只有一串葡萄。” 比丘說：“你已經供養我足足一月了。” 窮人奇怪地說：“師傅，今天我只供養一串葡萄，何言供養一月之久。” 比丘笑笑說：“此一串葡萄，在一個月前，你已有布施之念，而且念念不斷。因此，你已施我一月之久了，你太用心了，你將會得到大福慧的功德。” 窮人歡喜無限。才深深知道心念的力量。 故此，我們要學會用心去辦事情，用心去修行積蓄清淨道業。 二十六、要作眾生助手，不是插手別人之事 當他人有困難需要幫助的時候，我們伸出援手給予幫助，使其度過難關得到安樂，會功德無量。這是菩薩道。 而當他人有困難時，切插手給其出壞主意，使事情搞砸。或者乘人之危篡人利益，這是造大罪業。 在大家平靜的生活中，有些人總歡喜插手別人的事，打亂了大家祥和安定的日子，增添別人的煩惱，有時還想謀點利益，自己還以為這是在關心人。 我們要深刻地知道關心人是作大家的助手，而不是插手干涉。佛陀在經典告訴我們：依智不依識。要依靠智慧去為眾生辦事添福力，而不是依著自己的意識看法為眾生添麻煩，乃至依著自己一生的習氣和錯誤思想。認為自己一切都是對的，甚至插手干涉別人一定要這樣行，這其實是在傷害人。而且在為自己造惡業，會感招到自己以後做事不順，做任何事情會被人打亂的果報。 人生在世造善積德都不足為多，何況造罪造惡實是自我欺凌。 古時，有一個女人王針氏，好管閒事，驕傲性橫，稍不順意，立刻翻臉。 起初，她的好管閒事性格不知情者都以為她熱心助人。隨將心內話和煩惱事說出看她能否相助，誰知沒過幾天全村的人都知道。王針氏口無遮攔，將別人的丑事和煩惱事到處宣揚，弄得事情不能解決還難堪不已。 親朋友人的事她非插手不可，開始大家以為助手來了，誰知王針氏把別人的事當做自己的一種游戲，執自己之意亂來，她沒經主人同意就替主人胡亂將事情處理，人也得罪光了，變成別人亂中之亂，後悔事情讓她知道。久而大家都知道王針氏只有一個本領，就是得罪人敗亂事情。 王針氏在家裡，更是惡口連連，罵丈夫辱子女，終日象在操家一樣。王針氏還常誇口自己關心大家，怎樣大家不聽她的話。她根本不知道自己專橫跋扈。丈夫兒女都離開她，親人朋友鄰居熟人也都避開她。王針氏依然沒有一點收斂之意。 過了幾年，王針氏的相貌變得非常丑陋，人見討厭。也不知是她內心惡劣的原故變得丑陋，或者是經常宣揚他人的丑事報應自己面容變得丑陋。 助手和插手，我們當選幫助眾生得益的助手。心清淨助於大眾，容顏會變得清淨好看，福報也深厚了許多。 二十七、萬法皆捨會得真幸福 法尚應捨，何況非法。故萬法皆捨，捨就無所執著，就不生煩惱。 眾生執著我見，事事以自己為先。或有一點功德，也成法執。以為自己所修法門為上，藐視其他。故失平等心，難證平等性智。平等性智，轉我見智，得此智慧，是以能證自他平等二無我性，如是名為平等性智。 對於我執和法執，都應捨之。才是智者之舉。 我執一般為自我之識心為入，意識辦事，情感辦事，乃至以我所知邪知邪見，自以為是而言說。而不依智慧為本，以正法為根。故處處碰壁，處處以自己邪知見地亂說宣揚造下惡業。 因此要時常學習如來正法，啟發智慧，多聽善知識教導。自身要守口業，多讀誦大乘經典。無益語言非提口，張口必定益眾語。才是真正提高自身智慧之法。 不要以為自己很聰明，生貢高我慢之心。娑婆世界，無盡苦惱，未入聖流，必遭輪回六道之苦，何福可驕，何德可慢。 真真有福報者，能斷煩惱，能益眾生。有定力者，逆景來時作得了主，生死作得了主。有智慧者，深解如何運作使心安樂，深解如何轉識成智。 處眾之中，不結怨結，說話謹慎禮貌。當知修行之人，唯積功累德，不是與人積怨。禍從口出，邪從心生。故要防口防心。人生要學會安靜地坐著，內斂沉著之心會出現從容不迫的氣質，更能在靜心中創造出喜人功績。 積蓄功德並非為著貪圖福氣，有為之福難將長久，享過即逝。三界不安人在火宅中，不能脫離三界生死之苦，不是真福。因此積功德必須將其回向了生脫死，脫離輪回六道之苦。 活著就是要創造世界，要為人類以為自他的幸福而創造，人生的意義和快樂才會點燃。 因此，萬法皆捨，捨的是心靈無所執著，坦坦蕩蕩安怡自得。平等慈悲，慈的是為大眾創造幸福，付之行動身口意業無有疲厭。 二十八、修學禅定按住浮動的心 自古至今，無數修行人通過靜坐來修學禅定。 禅是外不著相，不執著一切境界為禅。定是內不動心。禅是佛之心，禅定是修菩薩道中必學的調心法門，以達到淨化心靈，開啟智慧，進入諸法實相的境界。 禅定，正定正受是三昧。三昧之王是念佛三昧。三昧、止觀、禅那皆是修習禅定。雖入手方便不同，歸途相同。 禅定必由入靜開始，而到至靜，才能進入寂靜境界。從而突破一切身心內相處境障礙，突破生理和心理障礙，心境自由自在受大安樂之寂滅靜定解脫境地。 靜坐之法，須學結跏趺坐。結跏跌坐一般有二種，一為全跏趺坐，稱為如來坐。即互交二足，將右腳盤放於左腿上，左腳盤放於右腿上的坐姿，此是如來坐。二為半跏趺坐，稱為大菩薩坐。將右腳盤放於左腿上，左腳放於右股下。若在腳盤放於右腿上，右腳放於左股下的坐姿，此是大菩薩坐。 如來坐或大菩薩坐，為一切眾生淨治故。都是為了對治一切眾生清淨心的原故。 結跏趺坐後，一般雙手心向上，放於雙腳交接中央，右掌加在左掌之上，而手大拇指相接，這稱為阿彌陀佛手印。當然，也有很多其它方式，隨法門之不同或修行人自身緣而定。 雙手結手印自然放於前，而後下颌微收，口唇輕閉，舌尖輕輕上抵口上腭。舌觸上腭，使唾液流入口中而不口渴。身體正直，眼觀鼻尖，鼻觀心成連線垂直，自然呼吸。這是靜坐的基本方法。 若修念佛三昧，即為阿彌陀佛聖號默念，不急不緩，口念耳聽心記，以達到身口意清淨歸為一念，一念歸空之寂靜境界，從而進入念佛三昧，法樂無比。 或有修六字大明咒。或有參念佛是誰，或有參父母未生我是誰，這是參禅方式。或有修學止觀法門。那都要視各人因緣而定，適合本人之法門為妙。 求生極樂世界之人，修念佛三昧較好。必竟臨命終時要持念阿彌陀佛名號，平時常修念佛三昧，當然臨終容易得多。 有了靜坐禅定三昧力，就能按住浮動的心。使不造諸多惡業，人生就順利得多，福報也會提升很多。若人靜坐一須臾，勝過造很多功德。原因就是三昧禅定力是在開發明心見性，開發自性的福慧，福澤當然無量了。 二十九、廣寬胸懷去接納大眾 人世間得得失失，世間人看得很重，原因就是他們以為一切都是真的。 而不知道萬貫家財、孝子賢孫、豪宅田園都是緣起假合為相，緣滅定成空相。念念追隨不肯捨之，以致煩惱縛著。 眾生不懂其中道理，追逐不返，於中造出罪業和錯誤，這為愚癡，未來必受於三惡道報。 我們學習佛陀正法之人，應有覺悟，不捨眾生。若嫌棄眾生，即失慈悲心。故用廣寬胸懷去接納大眾，並以佛陀正法教導令入正軌去除煩惱。 佛陀所教示我們遠離惡友和不捨眾生不同：遠離惡友是不與惡友共事，任行惡行。不捨眾生是善巧方便接引眾生，導歸清淨覺悟。 眾生如同夢中，以幻為真，以幻為實體。追來了名，追來了利。到頭虛幻一場，浪費了大量時間，失去了多少真情。盡管擁有和得到很多東西，心猶不能安樂。 佛陀告訴我們：從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華。用此思維，辯於佛境，猶如空華，復結空果。展轉妄想，無有是處。 因此，妄想求得種種空華，結來的是種種空的果實，而不常住。若把時間用來修行，徹底覺悟人生，證得真如實體，承受安樂才甚快哉。 再偉大的人終是衰相現前，白骨一堆。臨命終時身心作不了主，依然六道輪回，苦楚無邊。至此時，方知平生若有修行，戒定慧力方能救自身出於三界火宅。 知道一切法緣起而究竟空寂，一切法緣起而究竟無我。依賴業力流轉無窮，輾轉循業發現再造緣生。緣起性空，空無自性，悟入真空必須有智慧的指導。去除業力轉識成智。 因此，明白了諸行無常，諸法無我，心靈就會清涼，心胸自會開寬。眾生種種善緣、惡緣都具空性，何有可爭執，何有實體在。就是利人益眾菩薩善舉，無非導入證悟真如實體而已，無有一法可得。 三十、成為少病少憂之人 眾生無始生死以來，造了惡業，故有惡報。或時病魔來纏，病痛使得身心不能安樂，這是人之常情。不必有病而消極心態，使得病情加重。應作病來消業想。惡業也是無常，消掉也就好了。 健安之法，應先具備正心正念心態看待一切事物，心態平衡，笑口常開，學個開懷快樂人，如彌勒笑佛不生氣，使不傷身。那是一種禅定，叫常喜禅。任你說長說短，終日笑呵呵。 守好口德。不說評論他非，談及他人是非，自身隨其煩惱，而又形成脾氣嘴巴不好，實無意義。多話不如話少，話少不如話好，教人向善。要批評他人，先看看自身是否完美無缺。做好自己才有功德，多用包容原諒之心待人，就會得大眾善待敬愛我之果。 不作虧心事。人的一生若在某時做了虧心事，常恐日後敗露，或內心不安，心有虧即不能入眠，雖有財富也不安樂。長期如此，何來無病長壽。不如平淡不作虧心事，睡個安穩覺。逍遙自在問心無愧，健康心安故。所以，不作虧心事，以免想起那事心頭一震，影響健康快樂。 簡單有條理。不會始亂終棄。生活方式輕松怡然，不暴吃不醉，不花天酒地使精神常處興奮，不爛賭使精神常處刺激。人的一生福氣幾許是有定數，因此不要在這些假樂花掉福報，以及摧殘身心以致縮短壽命。遠離了這些醉生夢死的東西，常於靜處修學禅定，才是健康長壽無病之源。 增長知識。常讀好書善書使心處於正精進。常修學《藥師琉璃光如來本願功德經》。因此經是治病對症好經，以及增長福報和長壽之經。大眾依經中所教如法修持，自是得益無窮。眾生業力各有不同，末法時代，雜病叢生，難醫之症實在太多。實是須要如此對口經典來破病魔和長福報。而後隨願學習各種法門，以期早成佛果就容易得多。也可使現在生中無病長壽。 有福之人，當然少病少憂福大壽長。換句話說，無病長壽是幸福的人。我們當然要做幸福人。 三十一、無怖畏的心 擁有很多財產的人，心生怖畏，因其恐怕失去。不那麼富足的人，心生怖畏，因其恐怕生活資源缺乏不能養活自身和家庭 擁有更多的人，失去了會覺得更加心痛。但是，娑婆世界就是這樣，盡管親屬圓滿，財富無量。無常總會伴隨而來，形成娑婆世界之苦。 人間災難風災、火災、水災、極寒災、極熱災、意外災、刀兵災、盜賊災不時在發生，貧窮與富有都多少心有怖畏。 那是由於不能洞透人生，覺悟人生。正因為世間無量災難和無常，眾生色、受、想、行、識五蘊會顯得極度的脆弱。勤苦追求而來的有所得也是多麼的脆弱。 只有放下各種心的執著，勤修戒定慧，勤學慈悲喜捨，勤行六波羅蜜。脆弱和怖畏的心靈會變得堅強起來。禅定的力量，智慧的力量會使心和境變得堅固，心堅固故，境也堅固。因為心外無法，萬法不離心。 一句佛的名號，一部經，一首咒語都可以做為修習禅定的方式。一個善的念頭，一個益人的善事都可以令心安樂。 不少人認為救苦救難一切善事，得益的是別人，損失的是自己。其實不然，這只不過是借助眾生之苦我們施之，令我等怖畏空虛的心得填下慈善，使之離罪得樂。回光返照重歸自性不生不滅之心。 因此，若外行於善，內修於淨。必離恐怖無安的心。縱有業力來臨，也能輕松度過。因其心善心淨，境也隨之化善成淨。 三十二、十種語增添人生幸福 我們對待一切人，應以何等言語才能圓滿。當然菩薩有十種語，大眾學之加以運用，能得到大福大富。 一、柔軟語。令眾生皆安隱。柔軟的語言會使每個人聽了都感到舒服，安祥歡喜的心應運而生。記住對每一個人都要用柔軟語，自己心情好壞要克制住，不是心情好就用柔軟語，心情不好就暴語強言。要時刻安定情緒，言出必是柔軟語，給人以軟綿綿溫心安隱可靠。 二、甘露語。令眾生悉清涼。甘露語就是好的言語，大眾能得到利益的言語，不害眾生的言語。大眾聽後都能得益，或關於世間的言語，或出世間的言語，大家聽後都能得到好處安樂，受益無窮的言語。 三、不诳語。所有言說皆如實。诳語就是欺騙、迷惑人心的言語。驕傲自大的言語。自負自大會樹立敵人，謙虛低心會給人以好感。欺惑人心會廣造邪惡之業。因此，不诳語不會造口業，也為大家留下好印象。 四、真實語。乃至夢中無妄語。真實語就是不假，真心實意的言語。包括關心、關切的言語，給人以溫暖的感覺。真實語有信，有信之人易於立足世間。 五、廣大語。人天等皆尊敬。為眾說正法無邊謂之廣大語，無有疲倦謂之廣大語。不分男女老幼、不分貧富貴賤、心無分別為眾說法，令其離開苦難是廣大語。也不分眾生易度或是難度，皆令度脫是廣大語。 六、甚深語。顯示法理。宣說究竟解脫法門為甚深語。為眾生宣說宇宙人生真理為甚深語。為眾生宣說如來所證的真如理智境界為甚深語。有五種甚深：一者義甚深，二者實體甚深，三者內證甚深，四者依止甚深，五者無上甚深。以及為眾生宣說般若空性妙法之語，是甚深語。 七、堅固語。說法無盡。使眾生不退轉之語為堅固語。精進如一為堅固語。常說不盡為堅固語。為眾生說究竟徹悟了義之法是堅固語。 八、正直語。發言易了。大家一聽就懂為正直語。說話不谄曲為正直語。耿直剛正不阿是正直語。 九、種種語。隨緣示現。為度眾生出離生死苦海，方便說法，隨機說法為種種語。善能演說一切妙法為種種語。利益無量眾生之言為種種語。 十、開悟眾生語。隨其欲樂令解了。令眾生開示悟入佛之知見為開悟眾生語。開悟即是明心見性，得證涅槃。為眾生演說大乘了義之法，使十方眾生離苦證悟永恆安樂。 我們能修學此十種語，不單大福德大富貴，更增添大智慧。 三十三、智慧出歡樂人生 幼而學者，如日出之光。老而學者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。 是故，我們應以先學先覺。就是老而能學，也甚可貴。只要能開智慧，就能脫離生死苦海。 世間人立大志，無非掙大錢，做大官以顯富貴。因為沒有智慧的原因，不知道真富貴是開大智慧，一乘了義入佛知見，了脫六道轉回之苦，證入永恆快樂，自性流露無量萬法而榮華，取之不盡，更度無量眾生，這才是真正的富貴。 發無上菩提心度脫一切眾生苦，是為真壯志凌雲。不少人以為我自身是俗愚眾生，能成正果否，自己倘且苦惱重重，那能度眾生苦，這是沒有智慧的想法。不願意去修行當然永遠是俗愚眾生，甚至會墮於惡道。沒有天生彌勒，也沒有天生觀音。諸佛菩薩都是從俗夫修行中來。 若肯修行，先是斷惡，再而行善，勤修禅定，後而度眾，這些都是菩薩道。起心動念，無非為別人著想，為大家奉獻，這就是無上心。不自私，不自利，不貪瞋癡，不驕慢。利人等於自利，也只有為別人作犬勞之力，自己才會得到功德和受用。 因此，我們不要錯解富貴，也不要錯解人生幸福方向。要作出對世間有貢獻的事，才不枉此生，留給大眾美好的東西就會為自身留下深厚的福澤。 東籬柳蔭戀春風，物換星移不改衷。 佛陀就像春風一樣福佑我們每一個人，從不改變。我們此生福慧雙修，行解並重，行六度萬行自利利他，證悟菩提妙果。即現前以及未來人生會無量的幸福吉祥。 此刻，我們的心情怡然歡快，金色光輝。極樂蓮邦的花更是向我們綻放著。
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