首頁 ：法師開示

淨空法師：楞嚴經清淨明誨章（第5集） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	諸位法師，諸位同修，請掀開經本第五頁，最後一行看起： 　　【雲何賊人。假我衣服。裨販如來。造種種業。皆言佛法。卻非出家。具戒比丘。為小乘道。由是疑誤。無量眾生。墮無間獄。】 　　這是世尊指示出末法時期，所謂魔子魔孫趁著佛法衰微的時候，混跡在僧團裡面，破壞正法。這一樁事情，佛在經典裡面，曾經告訴過我們。世尊當年在世的時候，魔曾經跟佛說：「我要破壞佛法。」佛告訴他：「諸佛如來所說的正法是任何魔外都不能夠破壞的。」魔就說了：「等到你末法時期，我叫我的魔子魔孫統統都出家，都披上袈裟來破壞佛法。」佛聽了之後，一句話也沒有說，就流眼淚了，就是指的這一樁事情。所以佛說：「譬如師子蟲，還食師子肉。」這就是現代人所講的滲透到佛門裡面來，他不是佛弟子，他是妖魔鬼怪滲透在僧團當中。因此，真正佛弟子，不僅是在家，出家也不例外，四眾同修都要有慧眼，都要能辨別。尤其是自己要時時檢點反省，我們有沒有被這些妖魔鬼怪污染了，有沒有受他們的影響，有沒有被他們把我們拖到火坑去了，這個是不可以不警惕的。 　　『賊人』就是指妖魔鬼怪。不僅在此地是指的妖邪，連前面魔鬼統統都包括了，也包括後面的妄語。 　　『假我衣服』，他也出家了，以中國人來說，也穿了海青，披了袈裟。 　　『裨販如來』，「裨販」是買賣。現在社會上也有對佛教很難聽的一句話，我也常聽到，就是「開廟店」，把佛法當做生意買賣來做，那就是標准的「裨販如來」，造種種業，欺騙眾生。這都是佛法，拿造業當佛法，這還得了！ 　　造哪些業？我們這一段經文裡面講的「殺盜YIN妄」，都是佛法，這個不得了！宣說這是大乘法，這是上上乘法。還要惡意的批評嚴持戒律，依教奉行的這些規規矩矩的佛弟子，說他們是小乘道，「這些人很執著，不圓融」；認為自己講的「殺盜YIN妄」很圓融，批評這些清淨戒律的叫小乘道，這個罪業非常的重。 　　『由是疑誤眾生』，令一切眾生對於佛法生起懷疑。正法懷疑了，相信邪法，他將來的果報當然是三途，所謂「以盲引盲，相牽入火坑」，妖魔鬼怪領著這個大眾，將來統統墮三途。這個事實真相，世尊在此地，為我們說得清清楚楚、明明白白。 　　【若我滅後。其有比丘。發心決定。修三摩地。能於如來形像之前。身然一燈。燒一指節。及於身上。爇一香炷。】 　　捨身供養是佛家修行方法的一種，大乘經裡面，佛常常如是的開導。但是真正照這樣的形式去做的，在中國有，在外國的佛教很少，外國的佛教我們沒有見過。在中國最普遍的，佛弟子出家受具足戒的時候，要在頭頂上燃香。在台灣因為氣候炎熱，所以只燃三炷。從前在大陸，多半是燃十二炷香，這是最普遍的。到台灣，這是受了氣候的關系，已經減少了，燃三炷香。在家同修受菩薩戒，燃在手臂上，燃臂香通常也是燃三炷香，也有燃六炷香、九炷香的都有，這是根據佛在經上所說的。 　　國外或者像邊疆西藏、蒙古這些大德，他們沒有。我們要問，世尊這個開示，他知不知道？他知道！知道，為什麼不燃？諸位要曉得，佛給我們講的是表法的意思，不是叫你真的把它燒掉，一定要懂這個。我們燃臂香，燃頭頂香，沒有多大的關系。這個意義在哪裡？是叫我們時時刻刻記住，我曾經在佛菩薩面前立下誓願，捨己為人，燃燒自己，照耀別人，它重要的意義在這裡。時時刻刻要想起，燃指、燃臂取的意思，我這個手、我的臂要為一切眾生服務，是這個意思。不是叫你真的把它燒掉；真的燒掉了，你做事就不方便了。觀世音菩薩兩只手不夠用，還要千手千眼；我們這兩只手，你都把它燒掉了，你用什麼東西幫助眾生？諸位一定要明白這個意思。燃燒的時候，常常記住，是以我們的智慧，以我們的體力，以我們的技能，盡心盡力為一切眾生服務，為一切眾生工作，是取這個意思。千萬不要會錯了意思，你真的把身也燒掉了，手也燒掉了，那佛看到了搖頭，「你把我的意思會錯了」，所以不可以把意思會錯。在中國佛門裡面，燃臂香、燃頂香的確是很好，為什麼？常常一看到就想到，我發願要盡心盡力幫助別人，為社會、為大眾服務，這是刻刻提醒自己的意思。 　　【我說是人無始宿債。一時酬畢。長揖世間。永脫諸漏。雖未即明無上覺路。是人於法。已決定心。】 　　這是佛對於真正發道心，修學三摩地的這種人，為我們印證贊歎。這個人在這一生當中，無始劫來的宿債都能夠償還清了。雖然不是一樁一樁事上還清了，你利益眾生、服務眾生的心是真正的圓滿。我為眾生服務，為眾生做事，這就是還債的意義。所以他能夠『長揖世間』，「長揖」是永別六道生死輪回。雖然他還沒有修行證果，還沒有證得無上菩提，但是他與正法確實已經有堅定修學的決心了。為什麼？他在事相上已經表顯得很明白，為一切眾生決定不辭辛勞，發這個願要認真這樣去做。 　　【若不為此。捨身微因。縱成無為。必還生人。酬其宿債。如我馬麥。正等無異。】 　　我們就這個經典大意來說，佛在此地明白的告訴我們，有這個心，還要有這個行為。如果你發的心不圓滿、不堅定、不究竟，心願有了，我做不到，這個不行。做，要盡你的力量去做，那就圓滿了。我有十分的力量，我只做到九分，這不叫圓滿。一定要把十分的力量統統用出來，這個叫你的心力、身的力量統統圓滿了，這個債才還清了。諸位要聽清楚，我發心圓滿了，實際上我做不圓滿，那不行！為什麼？你發圓滿的心是假的，不是真的。你輪回不容易出去；出不了輪回，還得要還債，這個世間的因緣果報，沒有幸免的。真的圓滿心一定有圓滿行，你的行為是圓滿的。 　　釋迦牟尼佛在此地給我們說了一樁事情，『如我馬麥，正等無異』，這是一個公案，我們世間人講這裡頭有一段故事。這一段故事，佛在經上說得很詳細，這個地方很簡單，沒有說這個故事的內容。釋迦牟尼佛也是凡夫修成的，他也不是生下來就成佛。久遠劫以前，釋迦牟尼佛還沒有接觸到佛法，但是也是個修行人，他是個外道，也有徒眾，有五百個徒弟。那個時候在世間也有佛出世。有一天國王齋僧，請出家人應供，佛帶了弟子們去應供。精捨裡面，有一個比丘生病不能去，所以大家吃完飯之後，就帶了一份回去，給這個病比丘吃。這個飯菜很好，香味很濃。這一群外道遇到從皇宮裡面應供回來的這些出家人，聞到這個香味，生了嫉妒心，這些外道就罵這一群出家人，說：「這一群禿頭（出家人剃頭），不配吃這麼好的供養。喂馬的麥，他們有得吃就算不錯了。」這個外道頭罵這些出家的比丘，他的徒弟也跟著罵，就造這麼一個口業。 　　一直到這一世，釋迦牟尼佛示現成佛了，遭受這個果報。這是當時有個國王請釋迦牟尼佛去應供，請到那邊之後，過了幾天，他就被魔迷惑了，把世尊這一群人忘掉了，沒有人送供養。遇到荒年，托缽也討不到，幸虧遇到一個養馬的善心人，他說：「世尊，我沒有東西供養，這個馬吃的麥子，你們如果可以吃，我分一半給你。」吃了三個月，這是「馬麥之報」。因果報應，絲毫不爽，一念瞋恨心罵了幾句話，後來都要遭果報，這是說這一段的因緣。就是你造的業，後來一定要酬償，連成了佛了，都不能夠避免，何況你是六道凡夫！ 　　所以佛在這個經上跟我們講的，跟其他經論上不一樣。這個經是對真正發願，真正下定決心，這一生要永脫輪回，圓成佛道的人，所以佛講的句句是真實話，一句委曲婉轉都沒有。因此，戒行、清淨心要求的特別嚴格，好處是我們自己得，與佛不相干，諸位一定要知道。我們再看底下一段經文： 　　【汝教世人。修三摩地。後斷偷盜。是名如來。先佛世尊。第三決定。清淨明誨。】 　　『汝教世人，修三摩地，後斷偷盜。』前面叫我們斷YIN、斷殺，這是第三，一定要斷偷盜。『是名如來，先佛世尊，第三決定，清淨明誨。』這是一切諸佛如來，對六道凡夫決定的清淨明白的教誨。 　　【是故阿難。若不斷偷。修禅定者。譬如有人。水灌漏栀（無木字邊），欲求其滿。縱經塵劫。終無平復。】 　　佛在此地舉了一個比喻。修禅定的人，如果不斷偷盜，偷心不斷，就好像用水去灌一個有洞的杯子，下面就漏掉了，永遠不會裝滿。這就是說你要是用偷心修禅定，禅定是決定不能成就。 　　【若諸比丘。衣缽之余。分寸不畜。乞食余分。施餓眾生。】 　　佛陀當年在世，出家人的生活確實是如此。他的財物，所謂：「滋生之具」，我們人生活在世間，維持身體生存必須要的衣食是不能夠缺少。印度那個地方是熱帶，所以衣服很少，三衣一缽。缽是乞食的；三衣不但是遮體，晚上睡覺，這個大衣就當被子蓋的。這個具，我們現在用來拜佛做拜墊，不是這個意思。具是什麼？是鋪在地下做被單用的，衣是蓋在上面的，所以叫臥具。出家人的財物就是三衣一缽，如果有多的，統統都布施了，決定不積蓄。但是佛教傳到中國來，中國的氣候跟印度不一樣，三衣決定不能保暖。中國這個地區是在溫帶，四季分明，所以三衣是決定不夠的，冬天一定要棉衣，一定要很厚的被子。所以到了中國來，三衣就變成一個紀念的意義了。 　　像我們現在穿的這個衣服，全是中國的服裝。諸位要曉得，現在出家人穿的服裝是明朝時候的服裝，明朝一般老百姓穿的服裝，就是我們現在穿的穿的海青。這個長袖子的就叫海青，這是漢朝時候的服裝。漢朝時候，讀書人就是不勞力的，讀書人穿的禮服是海青，大袖子的；短袖的是工作服，出力工作的。所以我們的服裝完全是中國服裝。佛的服裝就是披衣，五衣、七衣、大衣，這是三衣。三衣，現在我們只有在誦經的時候，在舉行典禮的時候，披在身上作一個紀念。而且這個衣縮小了，原來的衣，現在在泰國小乘佛教，諸位就看到，他的衣很大，差不多比我們現在這個要大兩倍，他真的是裹在身上。我們現在中國是用個勾環披在身上，所以這個衣就縮小三分之一了。日本佛教裡面的衣就更小了，他們縮小成一小塊，平常不用的時候放在口袋裡，日本和尚穿西裝的，他的衣裝在口袋裡。做佛事的時候，拿出來套在脖子上，這兩塊袈裟小小的掛在脖子上，也是作為紀念了，那個實在就是縮得太小了。所以要知道佛門這些制度上的變化、沿革，它的精神是叫我們真正能夠放下。 　　如果我們今天托的飯菜很多，我這一餐吃不完，可不可以等到明天？不可以！佛的制度，你吃飽之後，多下來的要供養畜牲，供養鳥獸，去喂它們，不可以留到明天。這個裡面有很多的道理。古時候沒有現代的冰箱，怕你留的東西會變質，到明天吃，容易生病，為了衛生，不許可。所以出家人不吃隔夜的東西，這個是衛生。同時不許可你懶惰，「我今天多托一點，明天不要出去了，偷一天懶了」，這個不可以。托缽是一堂功課，天天要去的。有許多的用意，所以這個制度非常之好。 　　現在這一些跟我們現前的生活完全不相同了。現在我們吃的東西剩下來，可以用冰箱來儲存，明天還可以用。但是諸位必須要記住，我們學佛的人常講：「惜福。」往往「惜福」的意思錯會了，東西壞了、馊了還要吃，以為這叫惜福！福是惜了，再兩天生了一場大病，還要人家來伺候，來照料你，你的福報馬上就享光了。所以要記住，菜飯味道味道只要一變，立刻就捨掉，這是絕對正確的。佛弟子懂得衛生，講求衛生，我們一生不生病，不需要麻煩別人照顧；一有病，總得要麻煩人，這個除非是不得已。所以在飲食上要是得病，真的不可以原諒。所以衣著、飲食要處處小心謹慎，敗壞的東西決定不能吃，這個不是惜福，不要把「惜福」這兩個字解錯了意思。在家同修，這些飲食剩下來的，有變了味道也不應該吃，所以一定要維護自己的健康，一家人的健康，這個才是真正的佛弟子。佛絕對給我們一個幸福美滿的生活，佛法教學是教我們「離苦得樂」，不是教我們離樂去吃苦，這種佛教沒有人要接受。佛法一定教我們離苦得樂，所以要體會到如來教導的真實義，這個很重要。 　　【於大集會。合掌禮眾。有人捶詈。同於稱贊。】 　　『於大集會，合掌禮眾。』這是恭敬。『有人捶詈，同於稱贊。』這是忍辱。有人打你、罵你，你要能夠忍耐。聽到耳裡，就像人家稱贊一樣，絕對沒有一念瞋恚之心。修行，這個地方看功夫。你的功夫得不得力，就在這些境界裡面觀察，在這些境界裡面考驗。 　　【必使身心。二俱捐捨。身肉骨血。與眾生共。】 　　佛在《本行經》裡面跟我們說，釋迦牟尼佛過去世，在菩薩道修行的過程當中，難捨能捨，頭目腦髓都可以捐捨，何況身外之物！《大方廣佛華嚴經》裡面，講了將近一百種的布施，亦有布施內財，內財就是頭目腦髓血肉都可以布施，那是行菩薩道，大菩薩所為。我們是凡夫，沒有他的定力，沒有他的功夫，我們雖然做不到，心向往之，我們也盡心向這個方向去走。但是一定要考慮到自己的能力，我能做多少，我們就做多少，做不到的不必勉強。我這一生做不到，來生我證了菩薩果位，我證得大菩薩，我也能像諸佛如來因地一樣可以做到；現在做不到，將來可以做到。我們有這個願，有這個心，一切都『與眾生共』，這個偷心真的就沒有了。 　　【不將如來。不了義說。回為已解。以誤初學。佛印是人。得真三昧。】 　　佛說經，有了義、有不了義。不了義的是佛的方便說，多半是接引初機的，他對於事理的真相還沒有完全透徹，對於三界六道還沒有真正出離的意願，佛跟他們講的這些經論，就是不了義的。雖然是不了義教，他不想離三界，希望他在三界裡面減少痛苦，不墮三途，常在人天，佛的目的在此地，這叫不了義教。了義教是超越三界，證得究竟圓滿的無上菩提，這叫了義。 　　佛在這個地方教導阿難，實在講也勸我們，不可以將如來不了義教，來掩飾自己。『回為已解』，就是掩飾自己，欺騙眾生，你就誤了初學。初學人發真實道心，那我們要介紹他了義教；他不發真實道心，或者他的障難很多，必須要從頭慢慢學起，那可以介紹他小法，慢慢誘導他契入大乘，按部就班的來修學，這是一類小根器的人。如果遇到大根器的人，就不可以將不了義的教教導他。『佛印是人』，「印」是印證，釋迦牟尼佛印證這個人『得真三昧』。 　　實在說，我們今天比起古來的祖師大德，我們的解行都不夠，差得太遠了，我們的罪障習氣比古人來的重。如果我們遇到初學的人怎麼辦？我們拿什麼佛法介紹給他，才對得起佛？我們沒介紹錯，對得起佛，對得起對方，沒有耽誤他。一般說那真是要大智慧、大神通，才能夠做到恰到好處，不會犯錯誤。我們今天沒有這個智慧，沒有神通，沒有能力，但是諸位如果真正覺悟了，對於初學的人，我們就把《無量壽經》、阿彌陀佛介紹給他，那就屬於究竟了義。 　　有人問《無量壽經》初學的人能學嗎？給諸位說：「能學！」怎麼知道能學？大勢至菩薩在「圓通章」裡面告訴我們了。你看「圓通章」一開端，「我與五十二同倫」，五十二同倫就是菩薩五十二個階級位次，從初發心開始一直到成佛，五十二個階級就是修一個法門，一句阿彌陀佛念到底。由此可知，一部經、一個法門，從初學一直到成無上道，不要改變都可以。那我們介紹這個法門，哪裡會有錯誤！決定正確。 　　開始他不懂沒有關系，勸他念，能念就好！他不能念，裡面有很多字不認識，送他一個錄音帶，他可以跟著錄音帶拿著經本來念，這個困難就解決了！只要一遍一遍的念下去，不必求解，中國古人說：「讀書千遍，其義自見。」念的遍數多了，他的心就定了。 　　這個讀誦修學的意義，我過去在講席裡面講得很多，讀經是修行，是戒定慧三學一次完成。我們打開《無量壽經》，從頭到尾念一遍，念兩個鐘點，就是修兩個小時的戒定慧。讀經要專注、要專心，不專心就念錯、念漏掉了，念的清清楚楚、明明白白。念上幾千遍，心定了，定就開智慧；智慧一開，經裡面意思完全明白了，這個妙不可言。所以一定要有恆心、有耐心，一遍一遍的去念。人家念一千遍就開悟了，我們業障重，一千遍還不開悟，我們下一個決心念一萬遍，一萬遍大概差不多會開悟了；一萬遍還不能開悟，再念十萬遍，准開悟！時間愈長，你的定功愈深，心愈清淨，就是這麼個道理，所以性德自自然然就透出來了。 　　【如我所說。名為佛說。不如此說。即波旬說。】 　　這是教給我們辨別邪正。 　　再看後面這一段，斷妄。「妄」是妄語，妄語是騙人，存心騙人叫妄語。妄語有小妄語、有大妄語，佛在此地給我們所指的是大妄語，小妄語沒有這麼重的罪，這是講的大妄語。妄語裡面包括「兩舌」，兩舌叫挑撥是非；包括「惡口」，惡口是言語很粗，惡言是屬於惡口；還包括「绮語」，绮語是花言巧語，誘導人造作「殺盜YIN妄」，這一類的花言巧語都屬於绮語，統統包括在妄語裡面，這是我們必須要知道的。請看經文： 　　【阿難。如是世界。六道眾生。雖則身心。無殺盜YIN。三行已圓。若大妄語。即三摩地。不得清淨。成愛見魔。失如來種。】 　　這是相當難得的成就，在這個根本戒裡面，不殺生、不YIN、不偷盜，他都能修到清淨了，這很難！但是他犯了大妄語。也許我們同修要問，前面三條修的這麼清淨了，他怎麼還會犯大妄語？有可能，一種是無意的，一種是有意的。不管是有意、無意，都造成很重的障礙，障礙你出不了三界。我們看下面一段經文： 　　【所謂未得謂得。未證言證。或求世間尊勝第一。謂前人言。我今已得須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢道。辟支佛乘。十地地前。諸位菩薩。求彼禮忏。貪其供養。】 　　『所謂未得謂得，未證言證。』這就叫大妄語。沒有得到的，自己以為得到了；沒有證到，自己以為證到了。譬如開悟，明明沒有開悟，自以為開悟了，向大眾宣布他開悟了，這是大妄語。沒有證果，自己以為證果，這是經上底下所說的。在我們佛門淨宗裡面，沒有得一心，向人家說我得一心了，這都叫大妄語。 　　大妄語的目的何在？說實在的話，與前面多少有關系，都有一點關連。換句話說，前面三種雖然斷了，斷得不干淨。最重要的，「貪瞋癡」底下有個「慢」，傲慢煩惱很重。儒家《禮記》裡面，一開頭就跟我們說：「傲不可長。」由此可知，孔老夫子很清楚，一切眾生傲慢、貢高我慢是與生俱來的煩惱，不要學的。儒家講世間法，沒有講出世間法，所以你能夠抑制你的傲慢，不要再增長就好了。佛法要超越三界，一定要把它斷得干干淨淨。向一切眾生炫耀自己就是傲慢，目的還是偷心，想方法求得大眾的供養、恭敬，目的在此地。目的是增長了偷心，傲慢在作祟，他的三昧怎麼會清淨？顯然不能夠真正的證得。愈是真正有道心的人，真正證果的人，反而謙虛，他不承認；沒有證果，沒有得到的，反而在炫耀自己。 　　『或求世間尊勝第一。』這個也是大妄語的一種，以為今天在這個世界上，我是第一了；除了我之外，沒有人能跟我相比了，有這個意味在。『謂前人言。』就對著人說，『我今已得須陀洹果。』這是小乘初果的果位。『斯陀含果，阿那含果，阿羅漢道。』這是講證得小乘四果。『辟支佛乘。』這是緣覺的果報。『十地地前，諸位菩薩。』這是大乘的果報，他說他證得了。『求彼禮忏，貪其供養。』就是求人，希望別人對他恭敬，對他供養，這是偷心。這一類的也是魔，叫「愛見魔」，我們也常常能發現。出家、在家都有，在家也有弘法利生的，也有稱善知識的，有存心騙人的，像經上所說的貪圖恭敬、供養。 　　有無意誤會自己證得的，那倒沒有欺騙人，但是也有過失，他自己不能成就。大概在二十年前，我遇到一位在家的同修，是一位女同修，她來告訴我，她說：「法師，我已經證得阿羅漢果了。」而且她講得很認真，我聽了就搖頭。她說：「我確實證得阿羅漢果了。」我曉得她誤會了，但是你跟她解釋不通的。於是我就想起來了，證得阿羅漢果，六種神通就現前了。那時我在她家裡，我就問她，我說：「你們家外面是馬路，窗戶、門都關著，外面有人走路，車子往來，你有沒有看到？」她說：「我沒有看到。」「那你沒有天眼通！」初果須陀洹天眼通、天耳通，這兩種神通就得到了。二果斯陀含就得他心通，別人心裡起心動念，他就知道。我就問她，我說：「我現在想一個，你知不知道我在想什麼？」她說：「我不知道！」我說：「那你沒有得阿羅漢，不但你沒有證得阿羅漢，你連小乘斯陀含果也沒證得。」這樣她才服了氣。她那是誤會，並不是騙我，並不是炫耀，她自己誤會了。實在講，修行當中，得一點小小的輕安自在，煩惱輕了，就認為自己證阿羅漢果了，這是誤會，我們必須要了解它。 　　還有一次我在洛杉矶講經，洛杉矶有五個年輕人，聽說有一個西藏的喇嘛證明他們開了悟。我在那裡講經，他們來聽經。聽完經之後，就有三個來要求我給他作證明，他們開悟了。來問我：「法師，你看看我們是不是開悟了？」我說：「沒有。」他就很生氣，他說：「喇嘛活佛仁波切都說我開悟了，你怎麼可以說我沒開悟？」我就告訴他，我說：「我沒有開悟，你來問我，你一定沒開悟；你要開悟，你怎麼來問我？」被人騙了還不知道。現在這個社會太亂了，妖魔鬼怪到處都是，咱們要小心謹慎，不能上當，不能被人欺瞞，自己頭腦要清楚，決定不可以貪圖名利。為什麼？你只要有一點貪心，魔會利用你。你利用魔，魔同樣利用你，彼此互相利用，等到哪一天魔走了，你失敗了，將來墮落三途，那就苦不堪言了。所以我們一定要曉得利害得失，眼前雖然有一點小利，後來那個罪報是不得了的，太可怕了。 　　【是一顛迦。消滅佛種。如人以刀。斷多羅木。佛記是人。永殒善根。無復知見。沈三苦海。不成三昧。】 　　『是一顛迦。』佛說這個「是一顛迦」，就是斷善根的，沒有善根的人。 　　『消滅佛種，如人以刀，斷多羅木。』「多羅木」就是貝多羅樹，印度有這個樹，生產在熱帶。這個樹被刀砍斷了，就不會再生長了，佛用這個做比喻。 　　『佛記是人，永殒善根，無復知見，沈三苦海，不成三昧。』凡是犯大妄語的，決定不能成就，他的煩惱、習氣一定很重，瞋恨心強，報復心重。所以遇到這一類的人，他雖然稱大善知識，雖然擁有很多信徒，我們也只能對他敬而遠之，知道他所修所學的決定不如法。再看下面經文： 　　【我滅度後。敕諸菩薩。及阿羅漢。應身生彼末法之中。作種種形。度諸輪轉。】 　　『我滅度後。』這是釋迦牟尼佛圓寂以後。『敕諸菩薩，及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。』「輪轉」就是輪回的眾生。像末法時期，我們這個世間有沒有諸佛菩薩、阿羅漢？有！真的有，假的也不少，這個要搞清楚，有真有假，也有真的佛菩薩在我們這個世間。這些諸佛菩薩、阿羅漢現在在我們人間，這是佛囑咐他們要度脫末法時期罪苦的眾生。 　　【或作沙門。白衣居士。人王。宰官。童男。童女。如是乃至YIN女寡婦。奸偷屠販。與其同事。稱贊佛乘。令其身心。入三摩地。】 　　『或作沙門。』「沙門」是出家人，或者現出家相。『白衣居士。』或者現在家居士長者，現在家相。『人王宰官。』「人王」就是現國王，示作總統，菩薩、阿羅漢再來的。「宰官」就是文武百官，這作官的，也有菩薩、阿羅漢在其中。『童男，童女。』實在講，就是《普門品》上所說的：「應以什麼身得度，就現什麼樣的身相」，在這個世間與眾生和光同塵，他在這個裡面，以種種善巧方便度化我們。甚至於『如是乃至YIN女寡婦，奸偷屠販。』這一種被我們世間人看作不好的行業裡頭，也有佛菩薩在其中。為什麼？那個裡面造作罪業的人很多，菩薩應現在這個裡面，度化這些人，勸這些人回頭是岸。『與其同事，稱贊佛乘，令其身心，入三摩地。』這就是真正的佛菩薩，決定不會謗法，決定不會毀謗三寶，一定是贊歎三寶，規勸大眾斷惡修善，那就是佛菩薩、阿羅漢應化在人間。 　　【終不自言。我真菩薩。真阿羅漢。洩佛密因。輕言未學。】 　　這些人是真正的諸佛菩薩在世間應化的，他決定不肯說明他的身分；換句話說，身分決定不會暴露，這是真的，我們跟這些佛菩薩在一起相處，不知道他是佛菩薩。在我們中國歷史上所記載的，永明延壽大師是阿彌陀佛再來的，是以出家人的身分，就是此地所講的沙門。豐干和尚出現在國清寺；善導大師；這三位我們都知道是阿彌陀佛再來的，身分一露，他就走了。 　　像永明大師的示現不可思議。沒有出家之前，他在政府機關裡面做一個小職員，大概像現在科員這麼一個地位，地位很小，管出納，管錢財。他犯了偷盜業，他把國庫裡面的錢偷出來放生，偷了不少錢，放了很多的生命。以後被查出來了，他很老實，他承認了，他不妄語。問他：「是不是你偷的？」「是我偷的。」偷了多少都說出來。「偷去做什麼？」「放生放掉了。」判官要判他的罪，他沒有自己花，放生了，判官只好把這個事實報告給國王。國王一看也好笑，這個人愚癡，偷國家的錢了，明明曉得這個要殺頭的，他不怕殺頭，他要去放生。按照法律是斬首，殺頭的罪，綁到法場就行刑。國王就交代監斬官，把他綁到法場砍他的頭，看他害怕不害怕。如果他要害怕，就殺掉算了；如果他不害怕，就放回來，叫他來見我。他綁到法場的時候，面不改色。監斬官說：「你怕不怕？」「不怕！」「為什麼不怕？」「我一條命，救了千千萬萬的命，很值得！」他不但不害怕，還很歡喜。所以這個監斬官馬上報告國王，就把他帶回來了。國王跟他一見面，也很歡喜，問他願意做什麼事？他說他願意出家。國王就成就他，讓他出家，國王做他的護法。以後，他就做了國師了，國王的老師，國王對他非常尊敬。 　　這個國王是虔誠的佛教徒，有一天修福供齋，打千僧齋，就是無遮大會。無遮大會是平等的供養，只要是出家人來應供，國王是一律平等看待。當然來得出家人很多，雖然說平等供養，擺的桌總有上座，這個上座誰都不願意坐，大家總是謙虛推讓。當然人家尊重永明，永明是皇帝的老師；但永明大師也很謙虛，不肯坐這個首席。推推拉拉的，就來了一個和尚，大家都不認識，穿的也是破破爛爛的，看到大家在那裡推讓，他老人家就不客氣，就往首席上一坐。這一坐下來了，當然國王也不好意思，國王心裡不痛快，老師沒有坐首席，來了一個不認識的，但總算是出家人，也就不便說話了。 　　齋罷，大家都散掉了。國王就問永明大師：「我今天供齋，有沒有聖賢人來應供？」有聖賢來應供，他的福報就大了。永明大師：「有！」他說：「什麼人？」「定光古佛今天來應供。」「是哪一個？」「坐首席的那個和尚就是。」這個國王心裡就很歡喜了，趕緊派人去追蹤。這個和尚耳朵很大，不知道叫什麼名字，就叫大耳朵和尚，到處去打聽，「這個大耳朵和尚，你們有沒有看到？從哪一條路走了？」再派人到處去問，追蹤找到了。他老人家在一個山洞裡面修行，這個身分暴露了，定光古佛化身來的。找到之後，國王派的人，頂禮膜拜，請他到皇宮裡面來供養。這個老和尚說了一句話：「彌陀饒舌。」阿彌陀佛多事，饒舌！把我的身分暴露了，就圓寂了。 　　這些人一看呆了，定光古佛找到了，佛圓寂了。想了一想，他剛才講了一句話：「彌陀饒舌。」這個是永明大師說的，原來永明是阿彌陀佛再來的，還好，定光古佛走了，阿彌陀佛還在。回去報告國王，定光佛圓寂了，當然國王很失望；一聽說永明大師是阿彌陀佛再來，這歡喜得不得了，趕緊去見永明大師。就快步往外走，走到門口，外面一個報信的人慌慌張張的幾乎跟國王碰上一團了。國王問他：「什麼事情這麼慌張？」「永明大師圓寂了。」 　　諸位要曉得，這是佛門的規矩，身分一露馬上就要走；身分露出來還不走，那就是要騙人了，騙人恭敬，騙人供養。所以這樣的公案，在我們中國很多，身分露了，立刻就走了，你再也找不到他。永明是個例子，豐干和尚也是如此。寒山、拾得，大家曉得是文殊、普賢菩薩再來的，身分露出來了，也就找不到了，人就失蹤了。 　　在近代，民國初年，靈巖山印光大師是大勢至菩薩再來的。他的身分怎麼露出來的？《印光大師永思集》裡面有一篇文章，諸位細細看看就明白了。這個事情是他老人家晚年在上海舉辦了一次「護國息災法會」，那個法會當中開示的法語，在台灣流通的很廣，諸位都能看見，這個法會總共是八天，他來主持這個法會。當時在江蘇一個小地方，一個初中的學生，是一個女孩子，年紀很小，不信佛教，晚上作夢夢到觀世音菩薩，觀音菩薩告訴她：「你跟大勢至菩薩有緣，大勢至菩薩現在在上海弘法，你要去見他。」她就問：「大勢至菩薩是誰，我怎麼找得到？」他就跟她講：「印光法師就是的。」第二天醒來，覺得這個夢非常奇怪，因為觀音菩薩，不信佛的人也知道白衣觀音，「家家觀世音」，這是大家都知道的；雖然不信佛，都曉得觀音菩薩，但是從來沒有聽說一個大勢至菩薩。於是到處去打聽，打聽了很久，因為那時候鄉下人，都不曉得有大勢至菩薩，大勢至菩薩知名度不高，沒人曉得。 　　經過很久，遇到她家裡一個親戚是學佛的，知道大勢至菩薩是西方三聖之一，然後再打聽印光法師也沒人知道。過了很久，才打聽到確實有一個印光法師，真的現在在上海主持「護國息災法會」。於是一家人歡歡喜喜的到上海去拜見印光大師，就把她夢中講的這個事情，原原本本的告訴老和尚。老和尚聽了之後，面孔一板，狠狠的教訓一頓，「不准胡說！你再要胡說，永遠不要來見我。」而且觀音菩薩在夢中告訴她，大勢至菩薩再過四年就圓寂了，她是這樣子皈依印祖。四年之後，果然印光法師圓寂了，她才把這個事情公布出來，於是大家曉得印光法師是大勢至菩薩再來的。你看有人知道他了，知道的人只有一、二個，絕對禁止不可以宣揚。 　　不像現在人，我在美國聽到有人說他是文殊師利菩薩再來的，到處宣傳，他也不走。菩薩已經不行了，已經不夠大了，很多都說是什麼佛再來的，什麼佛轉世的。這是胡造謠言，我們一定要清楚、要明了。 　　再往前面推一點，淨宗中興的祖師，蓮池大師、蕅益大師，他們的身分沒有暴露，雖然沒有暴露，在我們想像當中，他們絕對不是普通人。蕅益大師注的《彌陀經要解》是九天寫成的，印光大師對於這個注解的贊歎說：「即使古佛再來，給《彌陀經》作一個注解，也不能超過其上。」我們現在曉得印光大師是大勢至菩薩，大勢至菩薩對他這麼推崇，這麼贊歎，這個蕅益大師要不是阿彌陀佛再來，那必定是觀世音菩薩再來的。這是我們根據印祖這一句話來推想，如果不是佛菩薩再來，是決定不可能。 　　末法眾生，苦！要想得度，難！淨宗法門要叫大家相信，更是難上之難，那怎麼辦？這個事情佛菩薩要不再來幫助我們一把，我們得度的緣分就沒有了。民國初年，出現了一位夏蓮居居士，這個居士身分沒有暴露，但是他有許多不可思議的瑞相，我們見到了。我們印在經本上的那張照片，裡面就有東西，諸位要細看會發現，照片頂上有一尊佛像，鞋子下面放光，不可思議！ 　　前年，我在邁阿密講經，邁阿密這個地方，奇奇怪怪的人很多，就是我們一般講有神通、有天眼、有他心通的人很多，而且有許多是外國人。外國人當中有很多不是佛教徒，他們有神通，有這種特殊的能力，許多奇人，所以那個地方是個很奇怪的地方。我沒到達邁阿密之前，曾憲炜居士將夏老居士的照片拿給這些外國人看。曾憲炜也挺喜歡神通的，也很好奇，他拿這個考一考那個有通的人，看他這個通是真的、是假的。就叫他看這個照片，問他：「這個人怎麼樣？」。那個外國人說：「這個人全身是透明的。」曾憲炜聽了很奇怪，看照片又沒看到人，他的身體是透明的，告訴他這是大菩薩再來的，不是普通人。又告訴他，這個人現在不在世了，已經圓寂了，走了；他在世的時候也不太出名。所講的都吻合。曾憲炜告訴我，這是從照片上看，他說很奇怪，他怎麼會看到這些？確實如果不是大菩薩示現，這個經典的會集到這樣圓滿，做不到！ 　　為什麼？前面第一個會集的人，是宋朝時王龍舒居士，很了不起！國學、佛學都有很深的造詣，而且是念佛站著往生的，這樣好的瑞相，足可以給後世人作證明，會集沒有過失。如果有過失，他怎麼能站著往生？可見得他對於淨宗依舊是有很大的貢獻。因為會集本有瑕疵，不是很圓滿的，不是很完善的，所以到後世有彭際清的節校本，有魏源的再會集本。這些本子的確後後勝於前前，愈是後來會集的，都比前面的本子好。但是這些本子，印光大師都批評不是善本，取捨不妥當，而且改動了經文的原文，這是很大的忌諱。夏蓮居居士這個本子出現之後，印光大師圓寂了，沒有看到這個本子。如果看到這個本子，我相信他老人家點頭了，這個可以流通了，會集的非常精確妥當，每一字每一句都是五種原譯本的原文，一個字沒有改動，符合印光大師的標准，所以這是《無量壽經》最善的版本。這個版本推出來，大家看到了都生歡喜心，對於淨宗的信仰、修學、往生，我們看到許許多多人，這是夏蓮居老居士給我們的！ 　　這個本子的推出，在當時有一些人成見很深，不容易接納，所以流通量非常的希少，許多人不曉得有這個本子。台中李炳南老居士往生之後，我把這個本子印出來流通，作為紀念他老人家，願他老人家上品上生。這個本子一推出來，很多人看到生歡喜心，要我講這部經，於是在國內、國外就講開了。從這個本子推出來到今天七年了，七年是很短的一個時間，這一部經已經流通到全世界。這個經印刷的數量，我沒有辦法正確的估計。因為除我印之外，還有很多人都印，香港也印，新加坡也印，大陸也印，我概略的估計，最少應該超過三百萬冊。七年的時間，有這麼大的數量，流通到全世界，諸位想想，如果不是十方諸佛如來本願威神的加持，是不可能做到的。看看中國、外國的佛教史，一部經典，一個法門，短短時間能夠有這樣的成效，我們沒有見過，也沒有聽說過。 　　夏蓮居老居士也不可思議，絕對不是凡夫，決定是佛菩薩再來的。這個事情，我曾經問過黃念祖老居士，老居士笑而不言，不否認也不承認。他告訴我，將來以後慢慢就會明白了。他老人家走了，我現在還沒有搞清楚，但是我深信不疑。這就是說明佛菩薩確實出現在世間，決定不肯暴露身分，這就是真的。如果說自己是羅漢、是菩薩，是開悟、是證果，說了不走，決定是假的。 　　【唯除命終。陰有遺付。雲何是人。惑亂眾生。成大妄語。】 　　『唯除命終，陰有遺付。』這就是命終圓寂，像定光古佛、永明延壽一說出來就走了。這個行，這個可以，這是佛許可的。說了不走，這是佛決定禁止的。『雲何是人，惑亂眾生。』「惑」是迷惑，「亂」是叫他胡思亂想。『成大妄語。這些大妄語造成這個社會佛門的擾亂。 　　【汝教世人。修三摩地。後復斷除。諸大妄語。是名如來。先佛世尊。第四決定。清淨明誨。】 　　這是四重戒到此地都說明白了，這四條是十方一切諸佛如來，教誡眾生修三摩地，一定要遵守，要修的清清淨淨，三摩地才真正能夠得到；否則的話，是得不到的。這個三摩地，在我們念佛人來講就是念佛三昧，就是一心不亂。 　　【是故阿難。若不斷其大妄語者。如刻人糞。為旃檀形。欲求香氣。無有是處。】 　　這又舉了一個比喻。不斷大妄語，好比刻人糞，人糞是臭的，旃檀是最好的檀香，是香的，怎麼有可能有香氣出來？決定沒有這個道理。 　　【我教比丘。直心道場。於四威儀。一切行中。尚無虛假。雲何自稱。得上人法。】 　　這是佛在此地明白教誡我們，佛教這些出家弟子，心直行直；心要正直，行為要正直。行住坐臥，對人對事對物都要真誠，不可以虛假。怎麼能夠犯大妄語，自己向人宣稱修行證果？這個是決定不許可。 　　【譬如窮人。妄號帝王。自取誅滅。況復法王。如何妄竊。因地不真。果招纡曲。求佛菩提。如噬臍人。欲誰成就。】 　　『譬如窮人，妄號帝王，自取誅滅，況復法王，如何妄竊。』世間法裡面，如果是個貧民冒充國王，在古時候是死罪。現在刑法跟從前不一樣了，這是講過去的刑法，這是死刑的。你冒充世間帝王，都有這麼大的罪過；佛是法王，菩薩是法王子，你怎麼可以冒充？怎麼可以妖言惑眾？ 　　『因地不真，果招纡曲。』這二句話，可以說是總結這四種清淨明誨。我們要想證果，一定要修真因；如果不是真的因，決定得不到真正的果實。我們所希求的是無上菩提，我們所希求的是念佛三昧，要想得到，一定要心直行直，才能夠得到。『求佛菩提，如噬臍人，欲誰成就。』這就是講因果相違背，惡因想求善果，是決定達不到的。就像一個人要想咬自己的肚臍，咬不到，這是不可能的事情。 　　【若諸比丘。心如直弦。一切真實。入三摩地。永無魔事。我印是人。成就菩薩。無上知覺。】 　　『若諸比丘，心如直弦。』這是比喻，「弦」是弓，「直弦」，弓拉的這個弦，拉得很緊。『一切真實，入三摩地，永無魔事，我印是人，成就菩薩，無上知覺。』這幾句話，在總結裡面是最重要的教誨，我們一定要把它牢牢的記住。特別是在現前這個社會，《楞嚴經》上所說的：「邪師說法，如恆河沙。」那個「邪師」是什麼？就是此地講的妖魔鬼怪。在什麼地方？混在佛門裡頭，使我們眼花撩亂，佛魔不辨，這個麻煩就大了！我們好心要學佛，結果跟魔去學了，這個冤枉！如何能夠不遭魔難？佛在此地教我們一個原則，「一切真實」，你就不遭魔難了。由此可知，所有一切魔能夠擾亂你，能夠欺騙你，能夠控制你，能夠擺布你，你的心不真實。 　　讀到佛這一句的開示，說實在話，遭受魔難，我們不能怪魔，還得怪自己，我自己的心不真、不實在，才會被人騙。自己真心學佛，直心學佛，決定不遭魔難。魔有再大的神通，再大的能力，也奈何不了你，也不能動你分毫。所以招惹魔難是你自己的心不真實，你自己的心裡有妄想；換句話說，你心裡頭也有「殺盜YIN妄」，你這些念頭沒斷，心不干淨，這才容易著魔。魔就干這些事情，以這個為佛事，一拍即合，就上了大當。這個是非常重要的開示，這個是這四大段經文的中心。 　　【如我所說。名為佛說。不如此說。即波旬說。】 　　末後教我們辨別佛、魔。我們遇到一個善知識，遇到一個同參道友，他所講的跟佛講的一樣，決定要斷「殺盜YIN妄」，這個是佛說的；如果不斷「殺盜YIN妄」也能夠學佛，也能成就無上道，這是魔說，決定不是佛說。後面這一段總結。 　　【阿難。汝聞攝心。我今先說。入三摩地。修學妙門。求菩薩道。要先持此四種律儀。皎如冰霜。自不能生一切枝葉。心三口四。生必無因。】 　　『阿難，汝聞攝心，我今先說，入三摩地，修學妙門，求菩薩道，要先持此四種律儀，皎如冰霜。』這個話很容易懂，阿難問怎麼樣攝心？攝心為戒。問怎麼樣攝心？佛在此地為我們說出真正攝心，要想得定，要想修學成就，這四種戒要持得非常清淨。前面說過，不但事上不犯，心裡頭念頭都不生，你能夠把戒律持到這樣清淨。『自不能生一切枝葉，心三口四。』「心」是貪瞋癡，「口」是妄語、兩舌、绮語，惡口，叫「心三四口」。『生必無因。』如果還有生，它一定有因。什麼因呢？這種意念不干淨，心戒不清淨，才會有這些事情。 　　【阿難。如是四事。若不遺失。心尚不緣色香味觸。一切魔事。雲何發生。】 　　『阿難，如是四事若不遺失。』佛講的這四重戒，你真的做到了，做得很清淨了。『心尚不緣色香味觸。』你對於世間五欲六塵、名聞利養統統放下，統統捨掉了。「不緣」就是放下，就是捨掉，不再攀緣了，這才真清淨！『一切魔事，雲何發生。』魔沒有辦法沾惹你，沒辦法接近你，這是你本身的性德放光，魔不能接近你。何況外面諸佛護念，龍天擁護，有許多護法神保佑你，一切妖魔鬼怪離你遠遠的，你在菩提道上一定一帆風順，平平安安的成就無上道。《大佛頂楞嚴經・清淨明誨》，就介紹到此地圓滿了。 　　還有幾分鐘，我聽說此地不少同修，要求授受三皈。授受三皈，前面曾經跟諸位略略的說出了，我先把這個意思跟諸位講一講。授是傳授。法師、大德，大德居士也可以傳授，如果在這個地方沒有法師，有大德居士也能夠傳授。這大德居士傳授三皈謙虛，他總要找一個出家人，他代授，皈依證請出家人發，這出家人不一定在此地。請出家人發。假如這個地方法師沒有，大德居士也沒有，我很想受三皈戒，那怎麼辦？有佛菩薩形像面前，可以自己發誓來求受，都可以得到的。三皈、五戒、八戒（這個八戒就是八關齋戒）、菩薩戒，在佛菩薩面前可以自己受的，唯獨比丘戒、比丘尼戒、沙彌戒、沙彌尼戒不可以，一定要有大僧傳授才可以，這個常識我們要懂得。當然有出家人傳授是最好的。 　　傳授三皈就是把佛法修學的總綱領，這個總綱領有三條，傳授給你。你接受之後，從今而後，決定要依這個三條綱領修行，那你就是真正的佛弟子。如果你違背這個原則，你就不是佛弟子了，那就是假佛弟子，不是真正佛弟子。 　　真正佛弟子一定接受佛的教誨，教誨裡頭這三條最重要，所以叫三寶。這個三寶是指的自性三寶，我們自性本來具足這三寶，佛、法、僧三寶。這個「佛法僧」指的是什麼？實在講，祖師大德在一千多年之前，就怕我們聽到「佛法僧」發生誤會，那你就皈錯了。所以六祖大師在《壇經》裡面，傳授皈依就不用「佛法僧」三個字，怕你發生誤會，怕你皈依錯了。他老人家換了三個字，換成「覺正淨」。《壇經》裡面講三皈，皈依覺、皈依正、皈依淨，這個好懂，這個我們聽了不會發生誤會。然後跟我們解釋，佛者覺也，佛是什麼意思？覺悟的意思。法是正的意思，就是正知正見。僧是清淨的意思，六根清淨，一塵不染。所以六祖大師說得就清楚、明白，不會叫我們產生誤會。 　　「皈」是回歸、回頭，從哪裡回頭？從迷惑顛倒回頭。「依」，依什麼？依自性覺，依自己真正的覺悟。我從今而後，對人對事對物，我不迷，我覺悟，這叫做「皈依佛」，從迷回歸依覺，這叫做皈依佛。第二是「法」，法用現在的話來說，就是正確的想法、看法，你對於宇宙人生的想法、看法沒錯，這叫法。過去我們的想法、看法都錯了，從錯誤的想法、看法回過頭來，依正確的想法、看法，這叫做「皈依法」。第三是「皈依僧」，僧是清淨心。以前我們這個心被污染了，心被污染了，精神被污染了，思想、見解都被污染了，現在我們從這些污染回過頭來，依清淨心，這叫做皈依僧。 　　所以諸位一定要知道，我們真正的皈依處是自性三寶，不能搞錯了。搞錯了，那你就不是學佛，你學了外道了，你就學成經上講的妖魔鬼怪了，將來果報在三惡道，你說這多冤枉！佛沒有錯，是你自己錯了，你不能怪佛，你自己誤會了，你自己把三皈弄錯了。佛是教導我們佛弟子所修的是什麼？覺、正、淨，「覺而不迷，正而不邪，淨而不染」，這是我們的真正皈依處。 　　那有人問你∶「你們學佛，你們佛法修的是什麼？」我們修的是覺、正、淨。這沒有迷信！你用什麼方法修？方法很多，八萬四千法門，我用念佛的方法修，我用研經的方法修，我用參禅的方法修，我用持咒的方法修，我用持戒的方法修，那方法太多了，無論哪一個法門，無論哪一個宗派，統統修覺正淨，離開覺正淨就不是佛法了。所以覺正淨是我們修行的總綱領，是我們修行的總方向，諸位一定要知道。 　　所以三皈是皈依自性三寶，不是皈依某一個法師。你皈依某一個法師，你想想看，你已經迷上那個法師了，迷得還不夠，還要加一層迷，那你這個皈依是皈依迷而不覺，你錯了！你是邪知邪見上加倍的邪知邪見，加倍的染污，大錯特錯了！所以諸位一定要明了，初入門第一步，一錯全盤都錯了，希望同修們真的要覺悟，這是真的皈依處。 　　除自性三寶之外，有住持三寶。住持三寶它的功德很大，如果沒有住持三寶，佛法在這個世間就會斷滅了。住持三寶是延續佛法的慧命，令一切眾生有機會聞到佛法，所以這個功德很大很大。佛像是住持的佛寶，經典是住持的法寶，出家人是住持的僧寶，我們要用恭敬心來對待，見到佛像就想起覺而不迷，供養佛像的功德在此地。否則的話，誰提醒你，那一個天天嘀咕你，你要覺悟！說得太多了，你都厭煩了，你還生煩惱了。佛像放在那裡，時時刻刻提醒你；一看到佛像，我要覺而不迷，我皈依覺，我念念都要覺悟。一看到經本，我要正知正見，讓它提醒我。一看到出家人，我要六根清淨，出家人的功德就大了。那個出家人不管他是戒律清淨不清淨，有沒有修行功夫，只要看到這個樣子，「我要六根清淨，一塵不染」，他對我的功德就有了。所以住持三寶我們要恭敬，我們要供養，佛法才能夠常住在世間，才能夠叫佛法利益無量無邊的眾生。 　　因此，一個真正受三皈的人，心要清淨，心要平等，清淨心是平等心。如果有分別、有執著，「這是我師父，那個不是我師父」，你的心就不清淨了，不清淨就迷了，那就錯了，都往三惡道去皈依了，不是皈依佛菩薩了，這一點希望同修要特別記住。 　　修淨土的同修，我把這個皈依的意思再縮小一點，說得更具體一點。我們皈依佛，皈依阿彌陀佛；我們皈依法，皈依《無量壽經》、《阿彌陀經》；我們皈依僧，皈依觀世音菩薩、大勢至菩薩，觀音、勢至是僧，菩薩是僧寶，這哪裡會有錯誤！觀音菩薩代表慈悲，大勢至菩薩代表理智。我們處事待人接物，我們要有理性，不感情用事；我們要有慈悲，要有愛心，真正能夠幫助一切大眾，這叫真正三皈依，這是真正的佛弟子，大家千千萬萬不要搞錯。 　　今天我們在佛像的面前做一個簡單的儀式，我們將三皈的誓詞，很隆重、真誠的在佛菩薩面前念三遍，我們宣誓從今之後，皈依自性三寶，真實的三寶。這個皈依證，哪一個法師發都可以，平等！平等！在這個地方，皈依證我是請菩妙老和尚發給你們，為什麼？他是這一方的住持，跟你們很近，我是一個雲游僧，不曉得自己在哪裡，你找我也找不到。我把三皈真正傳授給你了，你們依老和尚，依照他的教導，他非常慈悲，跟我緣很深，我跟這個道場緣也很深。去年這個道場落成，我第一次來講《地藏經》；今年這個講堂落成，我第一次來講《大佛頂首楞嚴經》，開智慧的《楞嚴》，與道場與老和尚緣分很深，所以老和尚發皈依證給你，我代表僧團傳授大眾皈依，決定如法！好，現在我們就站起來，大家請起立。 資料恭摘:楞嚴經清淨明誨章　　（第五集）　　1993/2　　台灣高雄元亨寺　　檔名：07-004-0005
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