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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：境隨心轉，法法皆是真如實相
境隨心轉，法法皆是真如實相 「經中《壽樂無極品》雲：一旦開達明徹，自然中自然相，自然之有根本，自然光色參回，轉變最勝，郁單成七寶，橫攬成萬物」。這一段經文意思很深，在「壽樂無極品」裡面有很詳細的解釋。關鍵就是一旦明徹，「一旦開達明徹」，也是我們一般所說的大徹大悟，宗門所講的，教下所說的大開圓解，這是學佛人真正所希求的。怎樣才能夠大徹大悟？開是開悟，達是通達，明是明了，徹是徹底。淨土宗稱這個境界叫理一心不亂。你看三家名詞不一樣，都是說的一樁事情。必須放下，這個境界才會現前。要放下起心動念、分別執著，就大徹大悟。我們看念老後面簡單的解釋。「經雲一旦開明，其所開明者，當人之自心也」。我們中國人常說心開意解，覺悟了、明白了。我們現在的心是閉塞的，好像門一樣它是關著的，沒開，沒打開，內外不通；這一打開了，就暢通無阻。經文裡面所說的這些，我們用一句話就把它解開了，境隨心轉。外面都是境界，人開悟之後，外頭境界都轉了。山河大地變成什麼？七寶莊嚴；換句話說，我們這個地球就變成了極樂世界。誰的心開，誰的境就轉了，一個人是一個世界。釋迦牟尼佛轉了，我們沒轉。 這佛經上有說，哪部經我記不清楚了。世尊在世的時候，佛都有四土，常寂光土、實報莊嚴土、方便有余土、凡聖同居土，凡聖同居土就是六道輪回，方便有余土就是四聖法界。釋迦牟尼佛有實報莊嚴土、有常寂光土，就有弟子向佛請教，你老人家的實報土能不能現一些給我們看看？佛就答應了。佛是盤腿坐在那，把一個腿拿下來，腳趾按到地下，大家一看，這個世界山河大地都是七寶莊嚴，跟佛說的極樂世界沒有兩樣。這是世尊用神力現他的真正的報土，他那個座位是金剛寶座，菩提樹是眾寶所成，不是草墊的座子，我們凡夫看不出。佛把腿再盤起來的時候又恢復原狀，那個境界像作夢一樣，一下就沒有了。 這說明一樁什麼事情？佛實在講是住實報土。在我們六道，六道只是化身、應化身，不是真身。報土裡面的如來不是三十二相八十種好，身有無量相，相有無量好。這個東西不稀奇，不是釋迦牟尼佛一個人有，佛告訴我們，一切眾生個個都有。只要你把煩惱習氣障礙放下，你就是，你就是佛，你住的地方就是實報土。阿羅漢住的地方就是清淨世界，淨土。六道凡夫嚴重的染污，這個染污就是自私自利、名聞利養、貪瞋癡慢，干的都是殺盜YIN妄，你居住的就是現前變現的穢土。統統是心現的，心現識變，誰的心？自己的心。我們到極樂世界，千萬要記住，是自己的心變現的淨土，跟阿彌陀佛變現的是一樣的淨土，這才是事實。我們自己不會變，阿彌陀佛把榜樣放在那裡教我們變，我們的念頭跟他的念頭一致，境界就現前。所以四十八願要熟，要把四十八願變成自己的本願，你就很容易見到極樂世界，因為極樂世界確確實實是彌陀四十八願功德之所成就。四十八願就是阿彌陀佛的意念，我們的意念跟他一樣，非常容易相即相入。 所以，「七寶與萬物，佛之國土也」，這是講依報的環境。「由自一心，而現妙土，由心回轉，以成世界」，這就造成極樂世界。心要回頭，回頭是岸，心要向內，不能向外，向外是錯誤的，要向內，內是什麼？內是心現。觀世音菩薩教給我們，他怎麼成無上道的？他是用耳根。也就是人六根，人的根性不相同，我們這個世界一般來講，大多數人耳根很利。我們聽東西能聽得明白，看有的時候看不清楚，這就是說明我們的眼根不如耳根。但是也有少數人眼根比耳根靈，你跟他講他聽不清楚，你寫成文字他看，他看得懂，我們都見過這種人。各人根性不一樣，但是絕大多數的人耳根利。觀世音菩薩是修耳根的，「反聞聞自性，性成無上道」，他是這麼成功的。我們這個世界，眾生耳根利的多，所以跟觀世音菩薩的緣就特別深厚，為什麼？我們都是用耳根的。 所以《楞嚴經》上二十五圓通，二十五位菩薩來做代表，根性不相同。排列的順序，六根、六塵、六識、七大，按這個順序排。觀世音菩薩是耳根，排列第二名，第一個是眼根，眼耳鼻舌身意，他排第二。可是實際上他排在最後，排到第二十五。大勢至菩薩是七大裡頭的見大，七大的順序是地、水、火、風、空、見、識。彌勒菩薩是識大，排在最後的，大勢至菩薩是見大，排在彌勒菩薩的前面。但是順序又變了，在《楞嚴經》經文裡面，大勢至菩薩排在彌勒菩薩的後面，彌勒菩薩在他前面，他們兩個換了個位置。這個換位置代表是特別法門，不是普通法門。大勢至菩薩代表念佛法門。為什麼不把大勢至擺在最後，要把觀世音排在最後？觀世音菩薩耳根最契合地球上眾生的根機。釋迦牟尼佛是在這個地方講經的，是要度地球上人的，地球上人耳根最利。所以用什麼方法？講經教學。講經的時候沒有文字，以音聲做佛事，佛講大家聽，聽多了他開悟了。所以把觀世音菩薩放到最後，最後像唱戲一樣，壓軸戲，最殊勝的法門在最後。大勢至菩薩也是沒有按次序排，就是他也是特別法門。所以《楞嚴經》上表現的不是一個特別法門，是兩個特別法門，很多人都疏忽了。 實在說，我跟李老師學《楞嚴》，我也沒有留意。觀音菩薩因為從第二調到最後，這個太明顯了，立刻就看出他不一樣。可是大勢至跟彌勒菩薩只換一個位次，很不容易看出來，老師講經又沒有特別提出來，我們沒注意到。我是在台北有個機會，人家問我，這一問我忽然想到了。是個日本和尚，在台灣大學教書，是台大的客座教授。那時候我們辦的大專佛學講座，台灣大學同學很多，就有四個同學陪著這個老師到臨濟寺來看我。這個法師他有博士學位，大學教授的身分，表現的態度很傲慢。見到我，問我學些什麼經典，我說我現在正在學《楞嚴經》。他說修哪個法門？我說我修念佛法門。他的態度就非常不客氣，說《楞嚴經》跟淨土有什麼關系？問我這句話。我突然想到《楞嚴經》裡是兩個菩薩。所以我立刻就問他，我說觀世音菩薩、大勢至菩薩跟淨土有什麼關系？我這一問他臉就紅了。楞嚴會上就是兩個菩薩表法，兩個菩薩都是淨土法門的，你怎麼能說《楞嚴經》跟淨土沒有關系？ 我就發現了，觀世音特別法門、大勢至特別法門，兩個特別法門，不是一個。大勢至為什麼不排在最後？念佛法門是契遍法界虛空界一切眾生之機，所以他是特別法門。觀世音菩薩特別適合地球上這個小圈圈的根機，是這麼個排列法。我們就知道，《楞嚴經》，佛在不同的世界講經說法，適合不同的根性，那個次序是會常常換的，不是固定的。在這個場合怎麼排法，到那個場合又是個排法，不是固定的，它是表法的。這位教授才比較客氣一些，才比較謙虛了。日本人也有好處，你真正有理說得他服你的話，他真給你點頭。這就是教學相長，有時候大意沒有發現，被人一問問出來了，豁然明白了。 這就是「由心回轉，以成世界，是故事事無礙，圓明具德」。「故經雲：開化顯示真實之際。真實之際者，真如實相之本際。」本際也就是本體，現代哲學裡面所講的本體。真如實相，把它分開來是同樣的意思，也稱為真如，也稱為實相。一切法的真如，一切法的實相，一切法的本際。這就是自性，這就是理體。「故知所顯現者，當相即道，即事而真，一一無非真如、實相」。所以問題是你有沒有覺悟，如果真正覺悟了，一切法沒有一法不是真如實相，法法皆是。古來祖師大德常常用金跟金器做比喻，把金比作真如實際，把器比作一切現相。一般人著相，迷在形相裡頭，見不到它的自性。其實自性在哪裡？自性跟相從來沒有分家。為什麼？前面說過，性跟相相即兼容，性相是一，它不是二，性中有相，相中有性，哪一法不是自性！ 禅宗祖師大德測驗學生，學生開悟了、見性了，老師問，性像什麼樣子？說給我聽聽，指給我看看。學生真的隨便拈一法。老師心裡明白了，點點頭，這就通過了，真見性了。沒有見性的人也學著比劃比劃，那是假的，不是真的。古來祖師這些方法都被後人利用，變成什麼？變成舞台表演，都不是真的。惠能大師他是做了報告，二十個字說出來了。我們看禅宗的語錄，老師問學生，「道一句來」，他剛剛想開口說，老師下去之後，用巴掌把他嘴捂住。他會真的開悟，他就差那一點，真開悟了，磕頭感恩。為什麼？「言語道斷，心行處滅」，你怎麼能說得出來！「開口便錯，動念皆乖」，你還動念頭，你還開口，把口給你堵死了，這明白了。手段，各個手段不一樣，沒有一定的方法，全是活活潑潑的，因人而異。 丹霞大師參學在個道場，看到這個道場老和尚功夫不錯，就差那麼一點，他要幫助他。怎麼幫助？拿著佛像來燒，在燒佛像。這還得了，馬上有人報告老和尚。老和尚奇怪，你燒這個干什麼？我燒捨利。這佛像是死東西，哪裡會有捨利？沒有捨利，再拿幾尊來燒。老和尚在這一句話上開悟了。他燒佛像有沒有罪過？他沒有罪過，是幫助那個人開悟的，他用這個方法就能度他，一句話驚醒了。這個都是禅宗裡頭許許多多非常手段，你自己不是高人你做不出來。我們去燒佛像，墮阿鼻地獄，他燒佛像成佛了。所以，宗門裡頭這些掌故很多，那個東西學不得。 確實，「所顯現者，當相即道，即事而真」。一切人本來是佛，一切法皆是無上菩提道，問題就是你會不會，能不能真正體會得。為什麼體會不得？就是因為有煩惱、有習氣。所以真正關鍵的地方，還是要把煩惱、習氣放下，這個東西不放下，真的是障礙。所以「一一無非真如」，沒有一樣不是，就像以金作器，器器皆金。我那時候有一次在台灣，我們有個同參道友陳大川，我們這兒有人認識。他做假首飾，做得真好，就是鍍金的，不是真金，鍍金的，又便宜又漂亮。他有個展覽室，帶我去參觀，大概我看他，那是樣品，大概有一、二萬種，琳琅滿目，樣子沒有同樣的，他的展覽室。館長我們一起參觀，他還送了十幾樣給館長。很便宜，所以丟掉不心痛，真漂亮，比金的還漂亮。 我在那個時候，學佛的同修我說你們大家來看，經上常講「以金作器，器器皆金」，我說你們看到了嗎？大家看到了。你知道什麼？就一樣東西，黃金。全部都是黃金，那就是它的體；相，相各個不一樣。你要是著了相，你就見不到黃金。我說黃金在哪裡？不知道。手镯在哪裡？這就是。項鍊在哪裡？那就是。你說黃金他就不知道，這叫迷惑，不知道金即是器，器就是金，是一不是二。一一無非真如，一一無非黃金。我那個時候問他，你一個月鍍金做這個東西要用多少黃金？要用五公斤，他每個月大概要用五公斤黃金。銷全世界，銷路好，因為它價錢便宜，鍍金的。 所以，「亦即一一無非自心」。真如、實相、自心、自性、本性都是一個意思。所以性在哪裡？性在相中。別人問你，你明心見性，性是什麼樣子？我們現在也知道，隨便舉一物都是。我們有沒有真的見到性？沒有。我們學習的是常識，佛學常識，不是真實智慧。真實智慧是什麼？必須把妄想、分別、執著統統放下，那個時候隨拈一法就是。為什麼？你的心清淨平等覺，一絲毫染污都沒有，一絲毫分別都沒有，這時候才一切皆是。如果心裡頭還有是非人我，那一切皆非，你聞到佛法也不是真的，也是假的。所以《金剛經》上說得好，「法尚應捨，何況非法」。你統統捨掉，捨得干干淨淨，經上所說的這些東西就在現前，你才真見到了。那個管用，那在一切法裡頭得大自在。 這個話講起來容易，做起來真難！我們這一生有沒有指望契入境界？有，有指望，只有一條路可以通，念阿彌陀佛。八萬四千法門，那些法門你都走不通，都有障礙，你沒有能力突破，只有這一門，你有辦法。但是要要求什麼？一心專念，專注到極處，心裡面除這一句阿彌陀佛之外，其他的統統都沒有了。所以「煩惱無盡誓願斷」，無盡的煩惱，不斷自己沒有了。因為你只有阿彌陀佛，其他的都夾雜不進去，不斷，自己斷了。無量劫來生生世世所造的無量無邊的罪孽也沒有了，只有阿彌陀佛，其他都沒有了。要念到這樣的專注，把煩惱念掉了，罪業念掉了，習氣念掉了，生西方極樂世界實報莊嚴土上輩往生。先決的條件沒有別的，我真相信。有一絲毫懷疑就不行了，功夫被破壞了，決定不能懷疑。 我在台中求學的時候，李老師把這個法門教給我，我很難接受。老師說淨宗，你看看像善導、智者、永明、蓮池、蕅益，這是何等人物！永明延壽是禅宗裡頭大徹大悟、明心見性之後，回過頭來念佛，智者是華嚴宗的祖師。他們這些人都念佛求生淨土，如果是真錯了的話，我們錯一次也無所謂。老師用這種口吻來勸導我，我還是陽奉陰違，你就曉得好難信。我怎麼相信的？我跟諸位報告過，我講《華嚴經》的時候相信的。《華嚴經》講了一半，這第一次，《華嚴》講過兩次，第一次講了一半。那個時候《四十》跟《八十》同時講，一個星期講三天，兩天《八十》，一天《四十》，都講了一半。突然有一天想到，文殊、普賢修什麼法門成就的？在《四十華嚴》第三十九卷，文殊、普賢都是發願求生淨土。我仔細看這個經文，我才相信了。 善財童子五十三參我講過，粗心大意，沒有能夠看出門道，這一回過頭來仔細再一看，明白了。善財修什麼法門？徹始徹終念阿彌陀佛。中國人說先入為主，印度也不例外，也是講究先入為主。善財第一個參訪的吉祥雲比丘，修般舟三昧，這是專念阿彌陀佛求生淨土。吉祥雲比丘給他開示二十一個念佛法門，那個二十一門一展開，就把所有法門統統都融會在其中，沒有一門不是念佛法門。才看到，這才相信了。然後回想《法華經》、《楞嚴經》，這才想通了，原來所有一切經論到最後統統歸淨土，統統在淨土裡面得到大圓滿，這才接受淨土。 文摘恭錄—淨土大經科注 （第四十八集） 2011/11/16 香港佛陀教育協會 檔名：02-037-0048
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