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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
索達吉堪布：佛陀說法非常重要
今天接著講五種他圓滿的第二個。 己二、佛已說法： 佛陀雖已出世，但若恰巧趕上佛沒有說法示道，而安住於入定境界中，那盡管佛陀在世，也不會有正法的光明，眾生依然不懂取捨之理，如此與佛未出世幾乎無有差別。 有些佛雖然來到人間，但因眾生福報不夠，佛長時間入於等持，或者暫時沒有宣說佛法，在這種情況下，眾生就得不到真實利益。比如，我等大師釋迦牟尼佛因地時歷經三大阿僧祇劫，積累廣大的福慧資糧，最後在尼連禅河畔苦行六年之久，方於印度金剛座菩提樹下現證菩提。然而，佛陀成道後說：“深寂離戲光明無為法，吾已獲得甘露之妙法，縱於誰說他亦不了知，故當默然安住於林間。”（此教證在《方廣大莊嚴經》，亦即《廣大游舞經》中也有。）佛陀證悟的境界具有五種特點：1、甚深：本體無相；2、寂滅：自性無思；3、離戲：遠離一切常邊；4、光明：遠離一切斷邊；5、無為法：遠離一切是非等諸邊。佛已獲得猶如甘露般的這五種境界，能治療八萬四千煩惱疾病，可由於它太過甚深，對任何眾生揭示都難以了知，所以，佛陀安住在鹿野苑林中，七七四十九天沒有講法。龍猛菩薩在《寶鬘論》中亦雲：“此法甚深故，知眾難領悟，故佛成道已，默然不說法。”如果我們恰好轉生在那時，即使得了一個短暫的人身，佛陀也已經出世，但佛陀並沒有說法，佛法對自己有沒有利益呢？並無真正利益。 後來，大梵天、帝釋天依前世的殊勝發願，前者在佛前供養千輻金輪，後者供養松石曼茶和右旋海螺進行祈請，佛陀才開始給五比丘為主的有緣眾生，先後在鹿野苑、靈鹫山、廣嚴城等處轉了三次法輪。因此，從這個道理可知，縱然佛陀已出世，但若沒有說法，眾生也難以得到受益。 我們平時念誦的偈頌中有一句是：“無上救護即法寶。”法寶是什麼呢？就是救護眾生之法。要想救護眾生，必須生起佛法的智慧，以此才能遣除無明黑暗，治愈自他的煩惱疾病。而若想生起佛法的智慧，現在務必要修行。當然，修行時不能像有些道場所提倡的，什麼前行都不需要，直接就趨入最高修法。比如密法的直斷、頓超，在整個修行次第中至高無上，可是自己根基還沒成熟的話，上面砌得再高，對你幫助也不大。 所以，對於《前行》的每個道理，大家應該反復思維。例如，佛未出世對眾生無有利益，字面上看似簡單，實際上真正生起這樣的定解，是極為困難的。若能對此有深刻的認識，自相續就會慢慢調柔。好比春天種莊稼一樣，只有把地耕耘好了，種下青稞或麥子，很快的時間才會成熟；反之，假如地既沒有平好，也沒有開墾，又沒有灑水，就算把最好的種子播下去，也不可能發出苗芽。我們修行也是如此，必須先耕耘自己的心田——對基本道理再再修持，直至得到感覺為止。至於入無想定、觀風脈明點，或觀修精脈、血脈、中脈是什麼顏色、粗細如何，我們還沒有達到這個境界，可先暫時不談。暫時要談的是什麼？就是最基本的人身難得。自己要真正懂得：“無常的到來那麼快，人身又是如此難得，因此一定要修行！”這並不是別人說的，而要發自內心時時有這種理念，只有這樣，一輩子的修行才會成功。 《悲華經》中說：“投生為人極難得，逢佛降世極難得，於善法心生好樂 ，發起善願亦極為難得也。”我非常喜歡這個偈頌。我們每個人務必要記住：投生為人、值佛出世、對善法心生喜樂、發起善願，這四者確實相當難得。雖然口頭上誰都會說，可這樣的感受，你們能不能生起來，還是有待觀察。若能明白自己在那麼多暗劫中，今生值遇佛陀出世的明劫，實在非常不容易；佛陀雖然出世了，但佛法住世十分短暫，自己不早不遲正好遇上了，則更為不容易。若有如此想法，說明你對加行還是有比較好的認識。 不僅佛陀不傳法對眾生無有利益，就算是諸位持教大德，如果沒有展開正法的講聞事業，也很難以直接利益眾生。因此，若要幫助眾生、利益眾生，就一定要講經說法。我經常想：與法王如意寶同一時代的很多大德，藏地也好、漢地也好，其內在證悟非常了不起。但這些境界相當高的人之中，有些不知道是什麼緣起，一生中幾乎沒有廣傳佛法，也沒有廣攝弟眾。盡管這麼了不起的開悟者哪怕住世一天，對全世界也能帶來和諧快樂，對眾生也有無比利益，但從直接利益他眾的角度看，每天跟在他旁邊的有些人，好像並沒有通達他的境界，基本上沒有真實證悟。所以，作為高僧大德，沒有以佛法饒益眾生的話，就跟佛陀沒有說法無有差別了。 如今，佛陀的教法雖未隱沒，但若缺少善知識的傳授與引導，對許多道理，我們不一定會懂。就如同教育廳允許在各地辦一些學校，可一個老師都沒有的話，鄉村裡的孩子就算有這麼好的機遇，也依然難逃文盲的命運。為什麼呢？因為沒有老師來講課，孩子們不可能無師自通。且不說佛法這麼深奧的內容，就算是開車、畫畫，沒有老師帶著的話，恐怕也很難自學成才。因此，現在各大寺院、佛教團體中，一定要請利他心強的人來傳法，如果沒有這樣，對眾生的利益將微乎其微。 舉個例子來說：美德嘉那尊者，是印度極為著名的大班智達。他有一次經由神通得知，自己過世的母親已投生為青蛙，被困在藏地一戶人家的灶石中，正感受著無量痛苦。（孤獨地獄的眾生因業力不同，受苦方式也不相同。像懸崖或海裡的石頭中，就有許多有情轉生其中。）於是為了救度母親，他不顧年紀老邁，且需由翻譯伴隨，翻山越嶺千辛萬苦地從印度趕到西藏。當時隨同前往的，還有另一位班智達——察那忍摩。 正當他們越過尼泊爾和西藏的分界線時，不幸的是，他的翻譯竟患急症死了（也有說拉肚子而去世）。他們兩位班智達都是印度人，一點藏語都不懂，察那忍摩只好修奪捨法，轉生為藏地的榮索班智達；而美德嘉那尊者，則孤身從西藏漂泊到康區，最後終於找到了那戶人家。 在那間房子裡，住了一個老婦人。由於語言不通，他只好在那家打雜當僕人，沒有人知道他是印度最博學的班智達。老婦人讓他天天放羊，擔負著最艱辛的雜役，甚至坐在他身上擠牛奶，以代替坐墊。這樣過了很長時間。 那個老婦人信仰佛教，經常外出尋找上師。美德嘉那尊者就在她家提了一些詩，其中一首的大意是：“天空皎潔的月亮在某人家中，但某人卻不知，反在他處尋找水月。”意即像他這樣明月般的印度大班智達，正好住在她家裡，她卻根本不知道，還整天到處找水月般的相似善知識。（記得《藏文文法》中有這首詩。） 關於尊者的後來，歷史上有兩種說法： 一、他為了救度母親而忍受了一切苦難，最終成功地超度了母親。要離開的時候，他通過神通發現，當地的山馬上要崩塌，於是用蹩腳的藏語警告老婦人和鄰居們盡快離開。 老婦人早就覺得他的行為超越一般人，絕不是普通的流浪漢，於是聽從他的勸告，把家當都馱在牛背上，跟他一起離開了村子。但其他人都想：“那麼高的一座山，怎麼可能塌下來？那人連藏語都不會講，一定在胡說！”沒想到第二天，果如尊者所言，整座山塌了下來，將村子埋在了下面。據說在石渠滇闊附近，山崩塌的裂縫至今仍清晰可見。 二、尊者的一位弟子恰羅扎瓦，得知尊者在那裡，就迎請他到寺院作了小范圍的講法，之後尊者便示現圓寂。 美德嘉那尊者生於藏地前弘期與後弘期的交界之時，在當時非常著名。他不但是阿底峽尊者的上師，據歷史記載，格薩爾王也依止過他。他來到藏地以後，好像宣講過《俱捨論》，後來藏文學得不錯，還寫了一些藏文文法方面的書，這些法的手抄本至今仍流傳在那一帶。但縱然是這麼了不起的大成就者，沒有傳法的話，不要說整個藏地沒有得利益，甚至是他朝夕相處的那戶人家，也沒有得到什麼法益。 歷史上還說，當他接近離開時，因為做了很久的僕人，那家准備給他付“工資”，結果他什麼都不要，只要那個灶石——那家肯定高興壞了，一塊石頭就把他打發了。他把灶石帶到別處去，給它沐浴、供燈、念誦，最後不但是轉生為青蛙的母親，還有跟青蛙一起的無數小蟲，也都超度到清淨剎土去了。他來藏地救母的任務倒是完成了，但除此之外，並沒有大范圍地廣利有情。 後來阿底峽尊者來到西藏，正好路經那一戶人家，發現那家有梵文寫的詩，其文筆跟印度美德嘉那上師的非常相似。於是他到處打聽，得知他上師曾來過這裡，但整日被人役使放牧，未能以正法廣利有情。聽到此事後，尊者不禁感慨萬分地說：“嗚呼，你們西藏人的福報實在太淺薄了！在我們印度東西兩方如群星般的班智達中，無有一人能勝過美德嘉那大師。”（這樣的一位班智達，竟被當作擠牛奶的坐墊！）說到這裡，他情不自禁地雙手合十，流淚滿面。 據說，阿底峽尊者准備示現圓寂時，說道：“你們藏地人福報淺薄，我如果在這裡圓寂，可能藏地的大地承受不了，我還是回印度去。”他身邊有些人說：“應該承受得了。像無與倫比的菩提薩埵尊者，就是在藏地圓寂的。”尊者答言：“菩提薩埵雖然戒律清淨，但他智慧不如我，所以他跟我不相同。”有些人說：“應該可以吧。無與倫比的蓮花生大士也是在藏地示現消失，前往邬金剎土的。”尊者還是搖頭道：“蓮花生大士的成就雖了不起，但智慧也肯定比不上我，還是不行。”又有些人說：“應該沒問題。像美德嘉那那樣的大德，都是在藏地圓寂的。”尊者思索片刻說：“嗯，他還是很了不起。既然這樣，我就留在這裡吧。” 其實，如果沒有譯師，有時候語言隔閡還是很麻煩的。曾經有位居士說：“我的上師非常慈悲，他每次笑瞇瞇的，我就感動得要命。但上師一直動嘴巴，我不知道在說什麼。”所以即使上師特別慈悲，有時也沒辦法跟弟子溝通。以前法王如意寶剛攝受漢僧時，沒有進行同步翻譯，偶爾在課堂上開個玩笑，藏族僧眾全部哄堂大笑，極個別漢僧左看右看，不知道在笑什麼。直到第二天我翻譯出來，他們才恍然大悟，但故事好像也不那麼精彩了。因此，譯師之所以被稱為“世間明目”，原因也在這裡。 假如沒有譯師和上師，雖然佛法很殊勝，上師的密意和智慧很高深，可末法眾生完全以自力接受不太現實。尤其是一些高僧大德，沒有講法的話，想利益眾生特別困難。我寺院有一位拉雪堪布，他八十多歲了，修行真的很好，聽說他小時候前往很遠的地方，依止了許多上師，對教理相當精通，但遺憾的是，寺院裡的人對他沒有特別重視。去年，我讓部分出家人在他面前聽了一個白玉派簡短的前行法，由於該法的持有者比較少，為了傳承能延續下去，我算是強迫他們去聽，時間大概一個月。堪布年紀很大了，文字基本看不見，我就讓人打印特別大的字，在眼前把字稍微讀一遍，他馬上便了然於胸，一會兒用這個教證，一會兒用那個教證……我事後聽了一盤磁帶，感到萬分驚訝，這樣的大德竟被埋沒了這麼久，太可惜了。他講完以後，給我捎口信說：“非常感謝，這次給我這麼好的機會傳授佛法！平時我很想講一些《前行》、《入行論》，可惜實在找不到人。有時候看寺院裡的小和尚，行為不太如法，應該給他們講些道理，可他們都不來聽。我也跟有些人說過：你們有興趣的話，我雖講不來甚深法，但關於修行方面、菩提心方面的，我這輩子也串習過，還是有一些感覺，可以給你們傳。但那些小僧人都不來。” 我聽到之後，的確感慨良多：這個世間上，也許還有很多這樣的老修行人，他們相續中充滿悲心、慈心，有非常好的境界，可是很多人往往不屑一顧。人們追隨的是什麼？就是口頭講得非常漂亮、內容卻很空洞的東西。一點境界都沒有的人面前，弟子常常多如過江之鲫，而真正具實修實證的人座下，去求法的卻屈指可數。假如沒有求法的話，這些大德表面上只是一般人，根本無法顯露其內證功德。 對我們普通人而言，上了七八十歲後，很多教理都忘光了，但有些老修行人真的不可思議。拿上師如意寶來講，他老人家接近圓寂時，雖然已有七十多歲，但傳法時不斷引用大量教證，如行雲流水般滔滔不絕。不信佛教的公務員聽了，都感到十分驚訝——“那麼多豐富的教證，法王全部能背下來，好精彩呀！”“哇，好可怕！”每個人有不同的感覺。這些老修行人的一輩子，不像我們一樣，每天看得多、聽得多、想得多，所有精力不專注於研究佛經論典，都耗費在無意義的瑣事上了，以至於腦海裡有一堆亂七八糟的知識，各種流行歌可以信口唱來，而佛法的甚深道理不一定顯得出來。 所以，遇到真正的上師很重要，倘若只有法而沒有上師，修行無法趨入正途。當然，假如語言不通，則還需要一些譯師。我平時喜歡翻譯法本，有人說翻譯得太多了，但靜下心來想一想，現今畢竟時處末法，若能譯出一個好法本，令後人從中獲得利益，哪怕只有一點點收獲，我付出再多也值得。有時候觀察自己的發心，還是比較清淨的，所以不管別人說什麼，我都會盡心盡力多翻譯一些，在短暫的人生中為佛法多做一點事，這樣得個人身也沒白費。 總而言之，佛已說法非常重要。如今釋迦牟尼佛依次轉了四谛法輪、無相法輪、分別法輪，應機示現不可思議的身相，以九乘次第 法成熟解脫所化眾生。不但佛已說法，善知識也已說法，故第二個條件完全具足，大家應當生起歡喜心。 摘自《前行廣釋》第二十課
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