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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
學佛人的大忌諱：好為人師
現在，學佛的人多了，但是出現的問題也多，很多人自己都不明白，卻好喜歡給別人講，所謂懵懂帶懵懂，帶個兩不懂，這樣不好，容易壞人法身慧命。 前兩天，在一個群裡面，遇到一人，說六祖壇經不是佛經，壇經是壇經，佛經是佛經。於是我就問：“那如何才是佛經？”他說：“要500個證果的人結集通過，有一個人否定都不可以。”於是我又問：“那500證果的人是怎麼來的啊？”他居然說：“就是阿難召集的500個人。”於是我問他：“是阿難召集的嗎？”於是他說：“年輕人，你回去好好看看佛教基礎知識在來。”我當時真是不知道說什麼好，聽說這人還是一個出家的人，還有很多人把他說的當成真理。於是我退出了那個群，一會兒，群主來問我為什麼，我說我沒有必要在那裡。群主又來了一句：“你要恆順眾生啊。”還說了些什麼好象是各人的觀點不一樣嘛，讓我要能容忍，學佛的人不要這樣。我簡直更無言，這樣橫順眾生？是非都分不清楚，他純粹是瞎扯嘛，還讓我回來好好看佛教基礎知識。稍微知道點佛教歷史的人都知道，佛滅的當年，大迦葉尊者就害怕隨著時間的推移會有很多佛法散失，被遺忘，於是決定召集500諸漏已盡的大阿羅漢到七葉窟結集，至於為什麼是五百人呢？因為是讓頻婆娑羅王提供物質上的護持，也有說是因為那裡只能提供那麼多人在一起結集的條件，所以只有500人參加。當時阿難還沒有證果，大迦葉要把他請出去，認為他不夠資格，後因大家都說，唯有阿難聽到佛說的法最多，不能少他，於是大迦葉給他三天時間，但是仍然是把他請出了七葉窟，如果證果了就進來一起結集。（一說阿難開始都不在受到召集要請的大阿羅漢之內，因為他還沒有證果，所以只召集了499人）怎麼召集人卻變成阿難了呢？什麼叫結集他都不知道，還在哪裡說了一大堆，讓我回去好還看佛教基礎知識，這樣的人不知道慚愧，好為人師，誤人誤己。 佛法不比得世間學問，不只是看兩本書就可以的，對與別人問到你，你有多少說多少，人都有不知道的，所以你就說你不知道也沒有人笑話你，什麼都有一個過程。 師父們有這樣的毛病，有很多居士這個問題也很嚴重，本來是來學佛法的，沒有想到學到的不是佛法，學了不少傲慢心回去。有的居士就喜歡教育別人，教訓別人；自己皈依多少年了，就那這個來壓制別人，認為自己就了不起了，給別人說這個說那個，說的很多都是不對的，道聽途說的東西，剛入門的居士也不懂，見人家是老居士了，也就言聽計從，把錯的也當成對的這樣做了，這個害人不淺。我還在網上碰見一人，說皈依10年了，比我學佛時間還久，結果說的很多東西都是錯誤的，我給他指出來，他還不承認，還要很我一比高下，他師父就是那樣給他說的，我看這個也不一定，那都是常識性的東西，他師父連這個都不懂？結果這個人皈依10年了，連一本佛學基礎知識都沒有看過，這樣的人還到處教別人，指導別人。自己死了還要拉個墊背的，佛法不在於是誰說的，只要是符合三法印的就是佛法，如果不符合三法印，不管是誰說的都不是佛法，這是依法不依人。 就如上面第一次說的那個人一樣，他都不知道經通五人（五種人）說，六祖壇經符合三法印乃至四法印，怎麼不是佛法？有的人，看了一點東西，斷章取義，好到處宣揚，這個豈不害人？ 學佛的人一定要謙虛，佛法當從恭敬中求，不要好為人師，自己不清楚的就說不清楚，這個不丟人。需知佛法不比別的，說錯了，亂說都是要背因果的，以前有一禅師因一字之差，墮了500世狐身。 佛法關系到別人的法身慧命，說錯了就容易斷人的善根，斷人慧命法身，讓人家走彎路，乃至造業墮落，障人菩提道，所以這個不是鬧著玩的。 有的人喜歡賣弄，喜歡別人恭敬，喜歡在別人面前表現自己，不管自己懂不懂，都要說一番，讓人家覺得他知道的多，其實，對於那些不如你的人或許回那樣認為，但是你講被“贻笑於大方之家”，所以希望大家在這些時候一定要慎重，知之為知之，不知為不知。不要贻誤後人。 還有很多居士喜歡傳播佛法，這個一定要有方式方法，說的要對機，說就要說正知正見的東西，不要將那些亂七八糟的也帶進來。否則，這些都有可能不但沒有傳播佛法，反而招來誹謗，於你於他都沒有好處。 入佛門久的居士不要有什麼優越感，認為我比你久，就看不起新入門的，把別人呼來喚去，大呼小叫，有的甚至當眾訓斥人家：“你怎麼能這樣呢，這個都不懂？”人家回心涼的。其實你剛入門的時候是什麼都懂嗎，誰不是從那樣過來的？有什麼事情可以好好說，大家都是一樣的，都有自尊心，都要臉面。 說了這麼多，對事不對人。或許我說的有片面性，希望大家不要生煩惱，同時為我指正。 五百結集： 依菩薩處胎經雲。爾時佛取滅度已。經七曰七夜。時大迦葉告五百阿羅漢。打揵椎集眾。卿五百人。盡詣十方諸佛世界。諸有得阿羅漢六通者。盡集此閻浮提詣雙樹間。釋迦牟尼佛今已捨壽起七寶塔。今集欲得演出真性法身。汝等速集聽采微妙之言。爾時五百羅漢受大迦葉教。如人屈伸臂頃。即到十方恆河沙剎土。集諸羅漢得八億八千。眾來集忍界聽受法言。又僧祇律雲。時大迦葉語諸比丘。結集法藏勿令法滅。諸人欲往余處結集。迦葉言。應住王捨城。有五百人臥具。眾皆言爾。令阿那律守佛捨利。勿使諸天將去。過去迦葉佛滅度時。弟子但知懊惱。不覺天持捨利去。盡世人不得供養。時阿難不去。迦葉與千人。至剎帝山施世尊捨利。目連坐次迦葉四月結集斷於外緣少二人不滿五百。那律復來。猶少一人。迦葉遣目連共行。弟子梨婆提長老羅漢。汝往三十三天呼提那羅漢。提那羅漢聞佛涅槃。不忍見佛行處。已入滅度。後遣至屍利沙翅宮喚憍梵波提羅漢。乃至毗沙門天宮命須蜜多羅漢。並已涅槃。 又菩薩處胎經雲。爾時迦葉見眾集已。語優波離。卿為維那唱阿難下。即受教唱下。罰阿難不請佛住壽等已。阿難心意荒亂內自念言。佛滅度未久。恥我乃爾。即自思惟四谛法已。便於眾前成阿羅漢。諸塵垢滅朗然大悟。聖眾稱善諸天歌歎。爾時大地六返震動。時大迦葉。即使阿難升七寶高座。迦葉告言。佛所說法。一言一字。汝勿使有缺漏。菩薩藏者。集著一處。聲聞藏者。集著一處。戒律藏者。亦集著一處。爾時阿難最初出經。胎化藏為第一。中陰藏第二。摩诃衍方等藏第三。戒律藏第四。十住菩薩藏第五。雜藏第六。金剛藏第七。佛藏第八。是為釋迦文佛經法具足矣。爾時阿難發聲唱言。我聞如是。一時說佛所居處。迦葉及一切聖眾。墮淚悲泣不能自勝。咄嗟老死。如幻如化。昨曰見佛。今曰已稱言我聞。又四分律雲。爾時世尊在拘屍城末羅國娑羅林間般涅槃。諸末羅子洗佛捨利已具辨阇維。時大迦葉燒捨利已。以此因緣集比丘言。我等今可共論法毗尼。勿令外道以致余言譏嫌沙門瞿昙法律若湮。其世尊在時皆共學戒。而今滅後無學戒者。諸長老今可科差比丘多聞智慧是阿羅漢者。時即差得四百九十九人。皆是阿羅漢多聞智慧者。時諸比丘言。應差阿難在數中。大迦葉言。勿以阿難在數中。何以故。阿難有愛恚怖癡。是故不應令在數中。時諸比丘復言。阿難是供養佛人。當隨佛行。親從世尊受所教法。必處處疑問世尊。是故今者應令在數。即便令在數。諸比丘皆作是念。我等當於何處集論法毗尼。多饒飲食臥具無乏耶。即皆言。唯王捨城房捨飲食臥具眾多。我等今宜可共往集彼論法毗尼。時大迦葉即作白令集王捨城。時阿難在道行靜處。心自念言。譬如新生犢子猶故飲乳與五百大牛共行。我今亦如是。學人有作者。而與五百阿羅漢共行。時諸長老皆往毗捨離。阿難在毗捨離住。時諸道俗皆來問訊阿難。多人眾集。時有跋阇子比丘。有大神力。已得天眼知他心智。今觀阿難。為是有欲。無欲人耶。即便觀察。是有欲非是無欲。今當令其生厭離心。即說偈言。 靜住空樹下 心思於涅槃 坐禅莫放逸 多說何所作 時阿難聞說已。即便獨處精進不放逸寂然無欲。時在露地夜多經行。遇明相欲出。時身疲極方欲^2□臥。頭未至枕頃於其中間心得無漏解脫。此是阿難未有法。時阿難得阿羅漢已。即說偈言。 已斷於生死 瞿昙今欲臥 時大迦葉集比丘僧。即作白集論法毗尼。時阿難即從座起。偏露右肩右膝著地。合掌白大迦葉。我親從佛聞憶持佛語。始從初篇乃至一切揵度諸部毗尼增一。都集為毗尼藏。彼即集一切長經為長阿含。一切中經為中阿含。從一事至十事。從十事至十一事。為增一阿含。集於雜事為雜阿含。如生經本經乃至偈經等。如是集為雜藏。有難無難系相應作處。集為阿毗昙藏。時即集為三藏。在王捨城。五百阿羅漢共集法毗尼。是故言集法毗尼有五百人。
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