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儒家思想最核心的點 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	子曰：“能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何？” 在講仁的這樣一個語境當中，忽然插上一段關於禮的問題，看起來很突兀。其實並不突兀，因為仁者必然會守禮，必然懂得謙讓。孔子這裡面就是在講，一個國家，它的運作最主要的不是靠它的刑法，不是靠它的政令，而是靠它的德與禮，這個我們在《為政篇》已經了解到了。 這裡面一個重要的概念就是“禮讓”，這裡面強調的是後一個字“讓”。禮是讓之文，讓是禮之實，禮的本質就是讓，而讓的行為加以文飾，使得它符合規范，大家都可以根據這一套規范來行動，這就是禮。不能說沒有讓，你單講禮，這是蒼白的無力的禮。我們學校它這個食堂裡面就設有幾個窗口，上面寫著教師優先，也就是說在吃飯的時候，教師到這幾個窗口打飯是可以不用排隊的。那麼就有學生很有意見，說老師憑什麼不排隊，我們尊師重教，你們也要尊重我們學生。這裡面就是不明白禮的本質是讓，你沒有一個讓，你空喊尊師重教，你的尊重在哪裡呢？ 所以孔子感慨，他說你能做到用禮讓作為基本意識形態來立國嗎？如果能做到，這個國家治理有何難的呢？“何有”是“何難之有”的意思。如果你不能夠以禮讓作為基本意識形態來立國，你光是有一套禮法、制度，又有什麼用呢？所以一個社會，一個國家，它最重要的是它的意識形態。如果說光有制度，沒有意識形態作為支撐，這種制度是根本不可能實行的，它只能成為一種具文。 子曰：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。” 這一段也體現了孔子的仁者之心，其實就是君子反求諸己的意思，也就是《論語》的第一篇第一章裡面講到，“人不知而不愠，不亦君子乎”的意思。作為一個仁者，作為一個君子，不要去擔憂自己沒有祿位，而要擔心的是你有沒有能夠在這個社會上立足的能力、品格，不要擔心沒有人賞識自己，要通過自己的努力，讓自己的德行充盈，從而被人發現，被人賞識。 子曰：“參乎，吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 這段話呢，我已經在前面講過，曾子沒有理解孔子的話，沒有理解孔子的這樣的一個啞謎。“吾道一以貫之”，孔子並不是要跟曾子講我有一個忠恕的道，一以貫之，而是說我的思維方式是演繹式的，而不是歸納式的，我先有一個最基本的立場，有一個對這個世界的最本質的看法，我所有的一切的哲學大廈都是從這個點生發開來的，那麼這個點是什麼？就是差等，就是儒家思想的最基礎、最核心的東西，他的一切哲學的元哲學——差等。好，這裡面不詳細再講了，因為我們已經講得非常詳細了（在）前面。 （作者：徐晉如）
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