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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨界法師：菩提心所引生的世間的利益
那麼當然我們發了菩提心以後，我們開始修六度的時候，那麼這樣子對我們的今生、來生，有什麼樣的好處呢？我們來看看，由菩提心所引生的兩種利益：第一個世間的利益；第二個出世間的利益。我們先看第一個世間的利益。好，請合掌： 謂諸菩薩流轉生死，富貴攝故，大生攝故，大朋大屬之所攝故，廣大事業加行成就之所攝故，無諸惱害、性薄塵垢之所攝故，善知一切工論明處之所攝故。 那麼我們今天發了一種成佛的願力，那麼這種願力發了以後，去修習六波羅蜜，那麼這樣子對我們來生，有六種的利益： 第一個富貴攝故。就是菩薩透過布施，會使令我們未來的因緣資財豐富，生活的這種資具跟財富非常的豐盛，叫做富貴攝故； 第二個大生攝故。那麼這透過持戒，使令我們成就尊貴的種姓，我們會生長在一種尊貴的家族，受到別人的尊重、贊歎； 第三種是大朋大屬。這個“朋”，就是很多的朋友、很多的親屬，因為這個菩薩在因地的時候，他修無诤三昧，跟別人都保持一個和合無诤、避免對立，所以他就修忍辱的關系，所以得到很多朋友眷屬的幫助； 第四廣大事業加行成就之所攝故。菩薩的因地的精進，他在未來的生涯當中，能夠成就廣大的佛法的事業，因為他絕不放棄； 那麼“無諸惱害、性薄塵垢之所攝故。”菩薩因地的時候，由菩提心來攝持禅定的緣故，他來生的因緣，他的煩惱輕薄。那麼他對這種各式各樣的這種妄想，也特別的輕薄，不是說沒有，因為他還是凡夫嘛，但是他因為經常修習這個專注的“止”，經常有這種定課，功課的攝持，心中有這個法的攝持，他的妄想輕薄； 最後一個“善知一切工論明處之所攝故。”菩薩因為在因地的時候廣學多聞，所以他對這個工巧、還有這個聲明，還有很多的因明的邏輯，這種善巧方便，他也是有他的一定的攝持。 那麼這個地方的世間利益，當然世間的福德力，它共於凡夫、共於外道的。但是菩薩的地方，菩薩的福德力跟外道凡夫不太一樣的地方，我們前面說過，你發了菩提心在修習善法的時候，因為你是有願力，所以你的心就像大地一樣，大地它能夠不斷的生長草木。它這個草木，你看一個草木，你把這個花，把它剪掉放在花瓶當中，它不可能生長，它只有不斷的凋零；但是你把這個花，你把它種在大地當中，它得到泥土的這個陽光礦物質的滋潤，它不斷的增長廣大，那說明什麼事呢？你發了菩提心去做善法，你未來得果報的時候，是特別的堅固，不可破壞。 你看我們世間人很多人有福報，但是有些人的福報是很脆弱的：他小時候很有福報、長大有福報，但是中年以後他的財富被破壞，他的尊貴的種姓被破壞了；但是有些人的福報，他小時候福報很大、長大福報也很大、晚年的福報也還是很大，乃至於生生世世的福報都很大，因為他因地的時候，是發願去做這件事情的。 諸位，諸法因緣生，佛教的結果，跟你的過程有很密切的關系。兩個人同樣把一件事情做了，但是你用什麼心態去做，這件事情是非常關鍵。如果你今天做了善法，是一時的感動，你看到這個人很可憐，刺激你的慈悲心，你去幫助他了，這是一種概念。那麼由外境的刺激，當然你是針對性的，這個人一定跟你有緣，跟你是特別親厚，所以你的所緣境不可能普遍；第二個你的心不是很堅定，你是在某種情況才生起布施的心。但是菩薩發的菩提心不是，他是形成一種強大的願望，他隨時准備修習善法，只要因緣具足他就表現出來了，所以他心中醞釀已久，就像大地一樣，所以他得果報的時候，他特別堅固。 舉兩個例子，釋迦牟尼佛的弟子當中，有兩個福報是很堅固，在家居士的代表，就是須達長者。須達長者他不但把他的錢財，用黃金鋪地買下了花園，他還親自的監工。整個精捨快蓋完的時候，他們家的錢花到連吃飯的米都買不起了，他沒辦法了，他把他們家唯一的裝米的那個筒子拿去換了少許的米煮成粥。要吃的時候，由於這個佛陀跟阿羅漢弟子的現前，他又把所有的粥全部供養出來，那所以他得果報的時候，佛陀給他咒願：說你從今以後，罪滅福生，永恆富饒。也就是說須達長者經過佛陀的咒願，說這個人他雖然只是個初果，他離成佛還有很漫長的路，但是他的生命當中，他一旦得果報，不管是在天上、在人間，他絕對沒有貧窮這件事情出現，不可能。因為他的福報已經有根了，他那個福報力，已經在他的生命當中生根了。我們的福報沒有根，所以也是有時候有福報有時候沒福報，那完全看業力來主導。 所以須達長者，我們可以合理的推論，他在修善法的時候，他是由願力來推動的。他來行布施，他的重點不在布施，他認為這是他的願望，他只是在實踐他的願望。他是怎麼樣呢？法法消歸他的願望——“萬行一心”。 諸位，你用善念來修善法，這是一種因緣，那是一時的感動；你今天修善法是在實踐你的理想，那又是一種因緣。你只是在實踐你的理想，沒有任何理由，那麼你得果報的時候不可思議。因為你是在因地的時候，你用善根來修善，不是用善念，這是一個福報的代表，須達長者，他的福報是生生世世的相續下去。 第二個我們來看看佛陀的出家弟子，阿那律尊者。阿那律尊者他本來是八王子，他出家以後所有財富都捨掉了。但他捨掉財富，並沒有捨掉他的善根福報，他跟同參道友去托缽的時候，如果今天沒有托到東西，托到空缽回來，他的缽只要往空中一拋，這個虛空裡面的缽回來的時候，裡面全部是蜂蜜，他可以把那個多余的蜂蜜分給其他人，如果不夠再拋一次，這個福報到這種這種份上，你看，隨心自在！這種人修福報都不是一般的心態，不是一般的善念，他們都是形成一種強大的願望，這種的福報已經形成善根了。就是說這種善業已經在心中生根了，所以他這個福報力，是一種相續的力量，自然相續。佛陀說他不管白天晚上，他那個福德力不斷的增長廣大。 所以你要不發菩提心，你是非常吃虧，因為你修善法的時候你沒有根，就像這個樹沒有根，所以你得果報的時候，你把它花完的時候 就什麼都沒有了，什麼痕跡都沒有留下來了，它不能產生一種輾轉相續的力量。 諸位，你在研究唯識的業果這一塊，記得一個原則：凡是善業一定要讓它生根；凡是罪業絕對不能讓它生根，不能有生根，變成惡根，就糟了，就是相續的關系。業力只有一個原則：相續跟不相續。罪業，你要把它的相續的觀念把它切斷；善念，你要讓它不斷的在心中不斷的運轉，就像機器一樣讓它run，不斷的運轉。那麼你要讓善念不斷的運轉，你只有一種情況，只有一種情況就是發願，你沒有其它的情況能夠讓善念運轉。 所以大智慧的佛陀就是說，我們雖然打很多妄想，但是你只要許下你的誓願，你只要絕不放棄，你就可以把善的因緣在心中運轉起來形成強大的善根。所以我們在發菩提心、修習六善法的時候形成了六種善根：富貴的善根、大生的善根、大朋大屬，乃至於善巧方便，這種六度的善根，而且你是盡未來際的受用，這是第一個，當然這個是世間的福德力。
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