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| 聖嚴法師 |
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：法師介紹
頓宇：行願大千——記當代宗門耆宿上印下空長老尼
行願大千 ——記當代宗門耆宿上印下空長老尼 文/頓宇 【作者按】一日，跟明堯老師談起家師的開示，老師遂要求學人寫一篇介紹家師的文章，並說:“很久就想有一篇介紹長老的文章,希望通過你的記述,讓更多人了解這位住世的中華第一長老尼。”被老師這麼一說,學人便覺得任務重大。但家師近百年的傳奇身世與不凡行履實在不是輕易能寫就，何況無數的寶貴開示和日常接機？要把這些濃縮於一篇文章，煞是困難。但另一方面，學人亦和明堯老師有同樣的願望。於是只好硬著頭皮，毅然承擔下這個任務。家師平日以“應無所住”為行持，以“行願大千”為大用，大金山每年舉辦的女子禅修夏令營，都以“應無所住，行願大千”為宗旨，故本文擬以“行願大千”為題，願讀者能透過粗淺的文字，薦取吾師之心爾。 上印下空長老尼德相 恩師上印下空長老尼，字了源，一九二一年出生於江西臨川，出身書香門第兼中醫世家。生逢亂世，年未及笈便遭國破家亡，師遂頓悟世幻，捨塵出家，當時年僅十九。翌年，師便手興金山，將一處茅棚建成莊嚴殿堂。不久，又創辦中醫傳習所。 新中國成立後，環境改變，師深達時務，即創辦尼眾織布廠，工禅並重，被省政府作為模范宣傳。一九五五年，師往雲居，得虛雲老和尚指點而具戒。時虛老眼見此小沙彌尼，便摩頂道：“普度眾生，普度眾生。”在老人指點下，師南下廣東投奔本煥上人。之後在廣東一住三十年，其中包括文化大革命。在那個“史無前例”的時代，出家人頗難自保，很多僧尼還俗。吾師晝以“應無所住而生其心”兢兢勞作，逆來順受，夜則長坐參禅。 改革開放，本煥上人昭雪出獄，師秉命輔佐上人復興丹霞別傳寺，任知客。一時，“男眾道場女知客”，林下稱奇。 一九八五年，在臨川政府三請下，師重回故土，再度復興金山。鄉人猶記得這位奇女子。聞師歸來，競相擁護。師亦喜獲頓成、衍藥等得力弟子。師傾其心血，苦心經營，德感人天。山寺開光之日，天放異彩，有一巨大光環籠罩金山上空，有信眾見觀音菩薩現身，一時間，“觀音菩薩為金山寺開光助興”成為盛談。而四方衲子亦慕名而來，師遂開堂接眾。然是時，佛教元氣未復，教內凋零，僧才空前冷落，而女眾僧才，更是寥寥。為改變這一局面，師再發宏願，決定創辦佛學院。師辦學院，除因紹隆僧種，更是前瞻性的看到發展女眾教育既是佛教的需要，也是社會大勢所趨。之後，事實證明了這一理念。迄今為止，“江西省尼眾佛學院”已經送出上千名學子，於各地弘法或者深造。另一方面，作為禅宗道場，不可能離開坐禅，但當時國內寺廟，有禅堂的並不多，女眾禅堂，更是沒有。師又挺身，再一次“無中生有”，建禅堂，立規矩。如今，女眾自掛鐘板的禅堂，唯金山耳。自從有了禅堂，金山寺亦和其他男眾禅宗道場一樣，每年舉行“冬季禅七”。 接觸過禅宗的道友都知道，打禅七是禅宗用功上的一個重要途徑，旨在克期取證。一入堂即告生死假，高掛缽囊，萬緣放下；都攝六根，以悟為期。咬住一句話頭，一路逼拶，九個七下來自有受用。但其間必要有明眼師匠護持把關。因參禅一途，直捷但險峻，若無明眼人提持，稍有不慎，確是十人九蹉路。是以師父每次必親任主七，不管多忙都要抽時間進堂開示，為這些用功的禅和打警策。而很多人都覺得只要有老和尚在，就很踏實。甚至年年有幾位師父從香港、台灣特地趕來參加金山禅七。師父經常在禅七間告誡我們一定要趁年輕趕快努力辦道，老了想用功色身都不配合就晚了，她常說：“你們比我有福報，能進堂打禅七，要好好參，若人靜坐一須臾，勝造恆沙七寶塔；寶塔終歸化為無，一念靜心成正覺。既進得禅堂來就和這一法有莫大的因緣，就要好好在這一法上用功得受用，我老了，希望你們比我先成佛。”一位參加過十多屆禅七的師父曾經對我說：“真的很感激老和尚給我們撐起這一片天。為了這支靜香，有太多人在付出。” 除了打禅七，師父亦把“坐禅”納入佛學院課程，使“江西尼眾佛學院”成為一個獨具禅宗特色的佛學院。而數年後，因山上發展受限，師又在山下另建“大金山寺”，此名為本老所賜，取義為“地方大，人才大，發心大”。不久，宜春政府亦請師出山，復興末山尼祖庭。佛門有句話“馬祖建道場，百丈立清規”。而後代祖師們也大都不遺余力的建道場，今吾師亦“步其後塵”，這到底為何？難道非此不足以顯示他們的能耐神通麼？但不管是贊歎也好，疑問也好，師父只是深深地說了一句：“女人太苦了！女人求道太難太難了！”這無不是師父在磨難中走來的切身體會。當年求學無門。為了想去禅堂，甚至被遷單……但即便如此，吾師仍然不改初心，在大風大浪中捨身保存這一領袈裟，本色依然。其中的曲折艱辛，豈是我輩能夠想見的。自己受苦，故願他人離苦，願同為女性的出家人有一個安心修行的地方，願那些世間更苦的女性，有一個可以回的家……但這最終亦不過示現而已。菩薩度世，果有什麼理由呢？ 師為法忘軀，而對於社會，同樣展現了一雨普潤的悲心。辦慈善基金會，支援災區，扶持貧困。不但捨財捨物，更讓世人體會到什麼叫“無緣大慈，同體大悲”。師父總是願意親自去看望那些與她素不相識的人們。有一次她老人家摸著一個孤兒的頭說：“仔啊仔啊，你掐了好多苦！”孩子溫暖得如同回到了母親身邊。 師下及小、上及老，目睹僧眾年老孤苦，年輕出家人父母無依，更憂傷廣大信眾、社會老人缺乏臨終關懷。於是不顧自己年逾九十，又著手建起了占地三百畝的安養院及慈善醫院。以使“老有所養，老有所歸”……但與此“矛盾”的是，她老人家自己卻連一個獨立的方丈院都不享受，至今還擠在一間不太通風的小屋裡。 師父的無上德行得到教內教外的崇敬，海內外的很多尼眾都渴望得到師父的傳戒。而不管戒場有多遠，師父都從未拒絕過，親任尼和尚。至今，她老人家所授的戒子已達三千余名。而師父的社會頭銜更是多得自己都記不住。但這些對於她老人家來說，不過夢中佛事罷了。 師尊建法幢於處處，更是破疑網於重重，對我們這些徒眾隨機施教，解粘去縛。以本分接人，從不弄玄虛，同時又絕不拿佛法作人情，不跟你客套，不容你鑽空子。只是學人福報淺薄，並無很多機會承教師前，加之根器平凡、出家日短，對於師父的很多教法並不能一時領會。以下所述的幾則師尊接機片段，確是“以蠡測海”；但若有人以此見海，則幸甚矣。 上印下空長老尼德相 其一 臨濟家風 恩師作為臨濟宗第四十五代傳人，得法於本煥上人，上人為師賜偈曰：“常培無量諸福慧，真如法性永長存，印理明心廣度眾，空了一切化大千”。師尊秉承家風，於當機處，毫不手軟，痛下鉗錘。一次，正副監院因寺務勞累，都沒上殿（師父直到九十歲還堅持每天上早晚課），師父發現後，便遣侍者去叫。二師情知不妙，下殿後立馬往丈室認錯，剛到門口，師父劈頭就罵：“我都上殿，你們竟敢不上殿，我打死你們！” 一次，師父來山上跟我們一起過堂，齋畢講開示，師父先轉頭看看東單，又轉頭看看西單，然後問：“xx怎麼沒來過堂？”僧值回答道：“xx師父這幾天一直在忙xx事，很辛苦，所以沒來過堂。”師父於是大罵：“出家了，死都不怕，還怕辛苦！趕緊把她給我叫來！”我們都很詫異，師父並不經常上山，卻能在目光一掃之下，就知道誰沒來。 跟在師父身邊的侍者們更是以挨罵為家常便飯，罵要挨，事還要做。一次師父很晚回來，洗完澡換了衣服就回房間了。侍者早就等得眼皮打架，師父剛走，就立馬撲向枕頭。但不到兩分鐘就聽見師父敲門：“衣服洗了嗎？”“師父，我明天洗。”“拿來我自己洗！”侍者還想耍賴：“師父，都這麼晚了，明天再洗吧。您又不急著穿……”“明天死了呢！”被這一喝，侍者一下子不困了，抱著衣服沖向洗衣房。後來她說，從那以後，她當天的事情基本不會拖到第二天。誰敢保證明天不死呢？ 一僧入丈室請假，原因是參加女兒婚禮，師父問：“你受戒沒有？”答曰：“還沒呢，師父。”“那趕緊還俗！”嚇得伊再不敢思想俗事。 某執事：“老和尚好厲害啊！昨天開會，我正在想跑，忽然聽見老和尚一聲大喝‘打什麼妄想！’嚇得我一抖，再不敢跑了。” 曾有親近居士向師父告假，說是想去別處過年，師父當著很多人的面罵道：“一個寡婦，瘋跑什麼！”臊得那居士現在還記得這話，之後一直跟在師父身邊，終於出家。 師父罵人並非情緒發洩，更不是脾氣暴躁，而是慈悲到極點。被她罵過的人都深深受益，以至每有人挨罵回來，就說：“又被老和尚加持了。” 其二 隨方解縛 中秋，眾人圍在師父身邊賞月，一僧拿著一精美信箋走來，說：“師公，我作了一首詠月詩，請您批評一下。”眾人亦湊趣道：“念出來我們也欣賞一下”。那僧笑瞇瞇的正要念，師父冷冷來一句：“我不聽。”接著又說：“除非你是求我印證。”僧尴尬無語。事實上，偷心不死，貢高我慢，情見深重，是很多出家文人的通病；師父如此，正是於痛處扎針。但師父自己卻作得一手好詩，寫得一手好字，只是平時從不顯露，偶有需要，則一揮而就，就像時常在練一樣。真是“但得本，何愁末”。 同樣一次，我彈琴給師父聽，也碰了一鼻子灰。雖然在座都交口稱贊，但師父半個好字都沒說，而是要我把琴“放下”。於是某甲當即把琴從陽台扔了出去。以這一“豪舉”來表示跟琴一刀兩段的決心。之後確實再沒彈過。後來有一陣子，法堂的廣播忽然放起《普庵咒》（一首古琴曲），蓦然一聽，心不由顫了一下。而那段時間成天就放這個。對於一個曾經嗜琴如命，指不離弦的人來說，真是一種煎熬。某一天正在這種難過中打拼，偶見一句“見聞如幻翳，知覺是眾生”，言下忽得清涼。吾人曠劫在聲色幻塵中過活，認假作真。而畢竟這音聲從何而起？畢竟又是誰在聽，誰在動心？這動的心畢竟又在哪裡？帶著這種追索，之後每天故意聽這首曲子，直聽得漠不關己。後來有一次，師父饒有興致地跟我聊一位琴藝高超的比丘尼，我隨之贊歎而已。師遂放過。 一僧哀告師父：“師公，我好煩惱啊。”師父便問她：“你的煩惱在哪啊？拿出來看看。”這僧當時一懵，憨態可掬，惹得我們大家都笑了。師父又告訴她：“別人罵你，你就當作在誇你嘛。”接著師父給我們講了一個故事：“有夫妻倆，男的脾氣特別好，但女的還是經常罵他。有一次，女的又在不停地罵，男的把飯菜做好後，手裡拿張紙，拿支筆，就去叫她：‘你先吃完飯再接著罵吧，如果怕忘記罵到哪了，就記在上面……”聽得我們哈哈大笑，師父也笑。終於，那僧心開意解地回去了。後來得知，她那天真是和人吵架了。 有位飯頭因為天氣潮濕米裡使勁生蟲而愁得要命，因為出家人是萬不可殺生的，但那麼多的蟲子，要挑干淨幾乎不可能，於是她每天都很郁悶，感覺自己欠了很多命債。有一次碰見師父，就把自己的苦衷道了出來，沒想到師父說：“那些蟲子吃我們的米，我們就吃它！”僧疑惑而去，但終於不那麼糾結了。宗門下接人，無非隨方解縛，不讓人認死理。學人執在哪裡，就在哪裡施展。比如著名的“南泉斬貓”，斬的亦無非當人的情見執著。但有人因此誤以為宗門輕忽戒律，不知這些手段不過具眼師匠的方便而已。事實上，很多宗師持戒都特別精嚴，只不過，在宗門下，“戒定慧”並不是一個次第的過程，而是“等持”的關系，非是離開當下的般若觀照而去持死戒。 一僧請益：“師父，我不會做功夫，請您慈悲開示弟子怎樣做功夫。”師父道：“做什麼功夫！我這麼大歲數還不會做功夫，做事！”其實，“我要做功夫”已經是妄想馳求了，離開當下的一念心，哪裡去找功夫來做呢？ 其三 向上直指 一次，學人向師父請求行三天“般舟”，師父不同意，說：“修行是要借假修真，不要把身體搞垮了。”但我執意說：“師父，我曾經行過，我吃得消。”師父便開示道：“禅宗是最高尚的，我們要在心地上用功，要在日常上用功，你在做事，那你看看這個做事的人是誰？你在生氣，那你看看生氣的這個人是誰？《金剛經》講無我相，無四相，我們就是放不下這個我，放不下你就看著嘛。平時要多誦《金剛經》，慢慢就明白了。”聽師父一說，我才醒悟到自己又心急了，向外馳求，妄想通過極端的方法快速開悟。同時還是潛意識裡認為修行就要吃苦。對我宗門的“省力”還是沒有真正承當，若非在師父這樣的明眼人身邊，早已入歧途矣。 師父平時會經常問：“你是哪個啊？哪裡人啊？”有時剛告訴完，過一會她又問，我們以為她老人家糊塗了，但這個問題我們真的回答得出麼？ 其四 對症下藥，不露痕跡 一次，我和一師兄商量買榴蓮給師父吃。買回後，她聽說師父不吃榴蓮，就留下給自己了。我得知後，把她罵了一頓，仍然把榴蓮拿給師父，但並沒有說罵人一節。師父很高興地收下了榴蓮，並給我講了一個故事：佛陀在世時，有人去出家，當時佛陀不在，佛陀的大弟子們用神通觀察這人三大阿僧祇劫都沒有出家的善根，於是就要把他趕走。佛陀正好回來，把這個人留下並答應他出家了。弟子們很不解，佛陀便告訴他們：你們只能看到三大阿僧祇劫，而三大阿僧祇之外，此人曾經念過一句阿彌陀佛，以此善根，成熟於今日。”當時我很納悶師父為啥給我講這個，等到明白後，便去向被我罵的那位師兄求忏悔了。 又一次，我又問師父：“最大的精進是什麼？”師父回答說是忍辱。當時我對這個答案頗感意外，也不太理解。後來才體會到，這正是對症下藥。事實上，我總是自以為很精進，而越“精進”越是貢高我慢，而這我慢，正像“家賊”一樣隱秘難防，時時遭其暗算。所以看好這個家賊，時時如水一樣把“我”放在最低，精進的同時不以為意，這才是真正的精進。 其五 愛國為基 有北京居士皈依師父，將名字、地址寫好給師父看後，師父還反復追問：“你是哪裡人啊？”那居士只得回答：“國籍是美國。”師父便說：“現在辦國籍很容易嘛，中國人還是自己國家的國籍好。” 其六 平常心是道 師父雖是一代高僧大德，宗門耆老，但她平時看上去，真的只是一位再尋常不過的老太太，半點“高僧”的味道都沒有。一次，有客人來，師父拿了幾塊錢讓當家師去買菜。但後來沒去買，師父便向當家師伸手道：“把錢還來。”直是“小氣如此”。平常幾乎每天都有很多信眾來看望親近她老人家。有的一來就拉家常，師父就陪他拉家常；有人喜歡聊政治，她老人家就跟你聊政治。有時候，我在身邊聽久了都覺得不耐煩，覺得來人太不知趣，拿這些廢話來浪費師父的時間。但師父和這些各式各樣的人都能聊得很起勁、很自在，真是“胡來胡現，漢來漢現”。而我卻在分別取捨裡真正浪費了時間。 其七 禅者風度 師父在建金山寺時，操勞過度，牙龈嚴重發炎，滿口牙齒都松動脫落了，且一直沒裝假牙，平常也就吃點霉豆腐和煮爛的青菜。加之住的也是一間不怎麼通風的小屋，這在很多人看來，無疑是艱苦樸素的美德，而師父只是無所謂罷了。她時常指著自己身體告訴我們“這只是一個假殼子”。當年師父在廣東海島做磚瓦時染上了嚴重的風濕病，腿經常痛。但每次師父說她腿痛的時候，我總覺得她是在說別人，因為你看不到她面上絲毫的難受。但出於孝心，我們一有機會就去給她老人家捏腿。 一居士給師父供養上好的天麻和川貝，並且仔細地跟師父講解東西的藥效。師父一直颔首聽著。後來，那居士才知道師父出生於中醫世家…… 其八 聖凡之別 某年，一些剛受完式叉尼戒的學僧，當年就求受大戒，這是不如法的，但出乎我意外的是，師父竟然答應她們，還說：“這兩年我建安養院，沒錢拿給你們了。”當時很不解師父怎麼會“縱容”她們。後來讀到一個公案：xx居士家裡有塊石頭，想做成佛像，問xx禅師得否，師說：“得。”居士又說：“但那塊石頭曾經坐過踩過，怕不得吧？”於是師亦說：“不得。”原來聖人以百姓心為心，而如我凡夫只見到表面的對錯是非，哪裡知道更深的因緣。 其九 金山四得 凡是金山寺的常住，沒有誰不知道師父那經典的“四得”，因為師父對誰都要講這“四得”，不管你是新來的，還是老參上座；也不管你是個聰明的，還是傻的。每次只要師父一說“掐（吃，撫州方言）得苦”，我們就會接下去：“掐得虧，受得氣，放得下。”但這“四得”正是“三歲小兒說得到，八十老翁行不到”。 我曾聽說過師父的一則往事，這則往事正可以诠釋這“四得”：師父在某寺的時候，鄰住的鄉人在附近種了很多果樹，但果子總是被人偷吃，他們便懷疑是寺裡的出家人干的，而師父是新來的，於是成為第一懷疑對象。他們去問師父，師父只說“阿彌陀佛”。他們以為這是承認了，於是某某尼姑偷果子的消息很快傳開，那些果農看見師父就罵，師父也只是一句“阿彌陀佛”。於是，他們就給師父取了個外號叫“阿彌”。但知客師留心查訪，因為師父的平常為人怎麼看都不像個小偷。後來終於查出是另一個僧人干的，那些果農得知不是“阿彌”偷的，很後悔，更加敬佩“阿彌”的為人，提著果子去道歉，但師父也只是一句“阿彌陀佛”。 其十 苦口婆心 師父平日表堂，總是“老生常談”，總是那幾句反復說反復說的話，除了“四得”，還有“地獄門前僧道多”、“施主一粒米，大如須彌山，吃了不了道，披毛戴角還”、“要有慈悲心，要愛護小的，要關心老的”、“要愛國，要記住自己是中國人，不要有了錢就往國外跑”、“要冤親平等”、“要努力，不要光披著出家人衣服，不干出家人事”、“要發心做別人不願意做的事，要自知慚愧常行忏悔，好事莫與人爭”、“不能亂收徒弟，不能搞子孫廟，不能改叢林規矩”……這些話不但師父唠叨，古來的前輩祖師們也都這麼唠叨。就像虛雲老和尚每次開示都要說那句“不歷一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香”，師輩們如此，只為我們長不大啊！ 其十一 空而不空 師父曾經自嘲：“印空印空，你一點不空，成天瞎操心，一天到晚打妄想。”聽得我心裡酸酸的，師父真的是“不為自己求安樂，但願眾生得離苦”。如若沒有這個“不空”，而沉空守寂，那就不是真正的“印空”了。
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