一、祖師大德因果開示摘要
印光大師開示：“經雲，菩薩畏因，眾生畏果，菩薩恐遭惡果，預先斷除惡因。由是罪障消滅，功德圓滿，直至成佛而後已。眾生常作惡因，欲免惡果。譬如當日避影，徒勞奔馳。每見無知愚人，稍作微善，即望大福。一遇逆境，便謂作善獲殃，無有因果。從茲退悔初心，反謗佛法。豈知報通三世，轉變由心之奧旨乎。報通三世者，現生作善作惡，現生獲福獲殃，謂之現報。今生作善作惡，來生獲福獲殃，謂之生報。今生作善作惡，第三生，或第四生，或十百千萬生，或至無量無邊劫後，方受福受殃者，謂之後報。後報則遲早不定。凡所作業，決無不報者。”
“世人稍遇災殃，不是怨天，便是尤人，絕無有作償債想，生悔罪心者。須知種瓜得瓜，種豆得豆。種稂莠則不能嘉谷。種荊棘則勿望收稻粱。作惡獲福者，宿世之栽培深也。若不作惡，則福更大矣。譬如富家子弟，吃喝嫖賭，揮金如土，而不即凍餒者，以其金多也。倘日日如是，縱有百萬之富，不幾年即便家敗人亡，掃地而盡矣。作善遇殃者，宿世之罪業深也。若不作善，則殃更大矣。譬如犯重罪人，未及行刑，復立小功。以功小故，未能全赦，改重為輕。倘能日日立功，以功多且大故，罪盡赦免，又復封侯拜相，世襲爵位，與國同休。”
“報通三世者，第一現報。謂現在作善作惡，現生獲福獲殃。如士子習舉業，現身得功名。此凡眼能見者。第二生報。謂今生作善作惡，來生享福受罪。如祖父重斯文，子孫方發達。此則凡眼所不能見，天眼猶能見之。（今生來生，皆約本人說，然隔世之事，難以喻顯，權約祖父子孫，欲人易了，不可以詞害義，至禱，）第三後報。謂今生作善作惡，至第三生，或四五六七生，或十百千萬生，或一十百千萬劫，或至無量無邊恆河沙劫，方受善惡之報。”
印光大師對父母與子女間的因果開示
“子有四因者，一者報恩，二者報怨，三者償債，四者討債。報恩者，謂父母於子，宿世有恩，為報恩故，來為其子。則服勞奉養，生事死葬。必使生則親歡，祭則鬼享。乃至致君澤民，名垂青史，令天下後世，敬其人而並敬其親。若曾魯公，陳忠肅，王龜齡，史大成，（曾陳王三公，皆宋名臣，史公清初狀元，四公皆信佛，唯忠肅悟入甚深，以前世皆為高僧，故雖處富貴，猶能不昧本因耳，)今世之孝子賢孫，皆此類也。報怨者，謂父母宿世於子有負恩處，為報怨故，來為其子。小則忤逆親心，大則禍延親身。生無甘旨之養，死贻九泉之辱。又其甚者，身居權要，謀為不軌，滅門戮族，掘墳夷墓，使天下後世，唾罵其人並及其親。若王莽，曹操，董卓，秦桧等是也。償債者，子宿世負親資財，為償債故，來為其子。若所負者多，則可以終親之身。若所負者少，故不免半途而去。如學甫成名而喪命，商才得利而殒身。討債者，謂親宿世負子資財，為討債故，來為其子。小債則徒費束修聘金延師娶妻，及種種教誨，欲望成立，而大限既到，忽爾喪亡。大債則不止如此，必致廢業蕩產，家敗人亡而後已。
天下事皆有因緣。其事之成與否，皆其因緣所使，雖有令成令壞之人，其實際之權力，乃在我之前因，而不在彼之現緣也。明乎此，則樂天知命，不怨不尤。素位而行，無入而不自得矣。”
印光大師對培養道德的開示
“培德，當常看感應篇，陰骘文。善則隨分隨力而行，惡則如怨如雠而去。”
開示文中“感應篇”指《太上感應篇》、陰骘文指《安士全書》第一部《文昌帝君陰骘文廣義節錄》。
虛雲老和尚因果開示摘要
虛雲老和尚開示：“釋迦如來說法四十九年。談經三百余會。歸攝在三藏十二部中。三藏者。經藏律藏論藏是也。三藏所诠。不外戒定慧三學。經诠定學。律诠戒學。論诠慧學。再約而言之。則因果二字。全把佛所說法包括無余了。因果二字。是一切聖凡。世間出世間。都逃不了的。因。是因緣。果。是果報。譬如種谷。以一粒谷子為因。以日光風雨為緣。結實收獲為果。若無因緣。決無結果也。一切聖賢之所以為聖賢者。其要在於明因識果。明者了解義。識者明白義。凡夫畏果。菩薩畏因。凡夫只怕惡果。不知惡果起於惡因。平常任意胡為。以圖一時快樂。不知樂是苦因。菩薩則不然。平常一舉一動。謹身護持。戒慎於初。既無惡因。何來惡果。縱有惡果。都是久遠前因。既屬前因種下。則後果難逃。故感果之時。安然順受。毫無畏縮。這就叫明因識果。”
“可知雖是聖賢。因果不昧。曾種惡因。必感惡果。若明此義。則日常生活逢順逢逆。苦樂悲歡。一切境界。都有前因。不在境上妄生憎愛。自然能放得下。一心在道。什麼無明貢高習氣毛病。都無障礙。自易入道了”。
二、漫談因果
深信因果定驗之真理。乃修超凡入聖之道所必具的理念。若不信因果，妄作胡為，必墮三惡道中。
佛說：“欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。”
又說：“假使百千劫，所造業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”
《楞嚴經》說：“因地不真，果招纡曲。”故種善因結善果，種惡因結惡果；種瓜得瓜，種豆得豆，乃必然的道理。
佛教因果報應論認為，世間萬事萬物都由因果關系支配，每個人的善惡行為，必定有相應或善或惡的報應。佛教的因果報應思想具有以下特點：
特點一是因果律的普遍性。佛教認為，生命並非一世而終，生命貫通過去、現在和未來三世。人生上至皇帝，下至乞丐所處的生活環境、地位，可用“賢、愚、貴、賤、貧、富”六個字括之，亦可用“順境逆境”來概括。現世的境況由前世的行為所決定，乃前生行為的結果；現世的行為又決定後世的命運，是來生命運的原因，如此流轉，互為因果，並體現於生命的形體中。在時間上，因果便於過去、現在、未來三世，因果報應，如環無端，本無生起之時，也無終止之日。在空間上，宇宙結構中的人類社會，各種天界和地獄等，因果律都發生作用。除了無為法（指非因緣和合而成、無生滅變化的絕對存在）之外，一切事物都受因果律支配，十方三世一切佛、菩薩，也是遵循因果律的。
其次是肯定人對於報應的主體性。佛教因果報應論認為，人的思想、行為，對於果報起到決定性的作用，把受報的主體規定為造業者自身，即自作自受，並堅持業報主體的統一性，認為眾生根據自身的造業不斷地在六道（天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。）中生死輪回，從而確立了人的主體地位。
再次是突出道德在生命流轉中的決定性。因果報應所講的因和果，分為善惡兩大類，以佛教的教規來衡量，諸惡莫作，眾善奉行。要力行“十善”，去除“十惡”（殺生、偷盜、邪YIN、妄語、兩舌、惡口、绮語、貪欲、瞋恚、邪見。去除“十惡”者即為“十善”）。
嚴持戒律慈悲行善必得善報，放肆犯戒無惡不作必有惡報。
眾生在現實生活中所顯現的賢、愚、貴、賤、貧、富、美、丑、壽、夭、或人、非人、或畜等等各種不同的境況，正是不同業因所得的不同業報。
依據佛教三世因果學說，今生之“業”不一定今生得報，也許來生再報，今生之禍福殃慶也未必是今生之“業”所致，而可能是前生乃至千百生前“業”之報應。善因結善果，惡因結惡果。前世、今生、來世之三世，一切善惡果報，因緣成熟之際，正是善惡果報之時。
應作如是觀察：今生為善惡報者，乃前世惡業之緣先熟，是故“為善惡報”；今生為惡善報者，乃前世善業之緣先熟，是故“為惡善報”。既然明因識果，明了三世因果定驗的真理，在世務必應隨緣善待，勤修戒定慧，息滅貪嗔癡，消除業障，消除罪障，努力精進！
三世因果理論，可謂事理圓融。眾生在未成佛之前，均處於六道輪回的生死循環之中，
受生死輪回之苦因在於貪、瞋、癡“三毒”。
只有熄滅並根除此三毒，苦因才能消除，才能離苦得樂，才能超脫六道（天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。）的生死輪回。佛教的三世因果報應理論，具有弘揚中國自古以來的傳統美德，痛擊種種惡行的社會功能。站在佛教正知正見的角度，對社會的安定和諧，對人與人之間的友愛和睦相處，定起到重要的積極作用。
