|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
大安法師：離開五欲才能保持正念
大安法師講解： 法藏菩薩表示，他要在完成大願的過程當中首先要離欲，離開五欲。大的方面來說，欲就是代表五欲；狹義地說欲，就是淫欲。你不能帶著欲望去談大願能不能滿足的問題，一定要離欲，這是起碼的前提。那一切欲望當中，這個淫欲是最大的一個煩惱。 有一部經是《釋迦文佛本初發心經》，是談釋迦牟尼佛他最初怎麼發心，發菩提心的，跟這個有關系。是在無佛的時代，有一位國王，叫光明王，其他的小國王就為他進貢了一只小白象。一般象裡面以白象作尊貴。那這個國王就讓象師，馴象師來馴服。經過幾年的馴服，這個這只白象非常柔順了，非常聽話了，供國王坐乘不會有危險了，所以就讓國王春游的時候乘著白象去踏青。就在這個過程當中出問題了，這只白象就聞到了母象的香氣，就發情了，發情就猛跑，就朝著母象的那個方向跑。那國王坐在上面這一下就有點驚呆了，因為它都是穿森林。森林裡有那麼多的樹木，它就那麼猛跑，那這個國王的生命就有危險了，怎麼也控制不住。控制不住，還算這個國王急中生智，看到都有一棵大樹，樹干橫起來，比較粗，他一躍就抓住了那個樹干，離開了那只白象。離開白象，大臣一看他吊在樹上還蠻高的，趕緊來救他，好不容易把他救下來，那只白象也跑得無影無蹤了。 國王這麼一驚嚇，一回朝廷把大臣召集起來：出現這個事情該結何罪啊？大臣說：出現這個事情那要斬首啊。那就要把象師抓過來。象師就說自己冤枉，他說我沒有欺君之罪，象確實被我馴服了。正好那只象可能在外面轉了一圈，想想還又回來了。象師就告訴國王，你看我有沒有馴服它。象師就燒了一塊熾熱的鐵丸，燒得高溫通紅，就把這個鐵丸就放在這只象前面，說：把它吞下去，不吞下去就用本法來治你。白象一聽，它琢磨一下，吞鐵丸子下去死還干脆利落一點，用本法來治可能更痛苦一點，所以這只象就把這個熾熱的鐵丸吞下去，一吞下去五髒六腑就焦爛，馬上倒地死亡。 這個行持一出來，這個國王就覺得這位象師還真的是馴好了這只象，但是就不理解為什麼還會出這個情況。那個象師就回答：是這只象“心有淫欲重病”。這個淫欲的勢，一發作起來，我也沒有辦法預料，誰也控制不了。而且不僅是象，一切眾生都有這個淫欲重病。那一切外道他修苦行，或者說就是離開這個淫欲，他沒有辦法解決。修苦行的仙人，他可能一聽女人的歌聲，他都心裡就醉動，就飄動。或者有的人就采取縱欲的方式看看能不能離開，或者再用出家的方法來，想免這個淫欲的大患，都拔掉不了這個淫毒樹的根。這個象師說了這一番話。 這個國王一聞就很恐怖啊，說難道就沒有一個能夠講法，能夠把淫欲這個毒根拔除的人嗎？這個象師就說，傳聞有大聖人佛陀，得三十二相八十隨形好、金色身。這佛能了知淫欲生滅之道，慈愍眾生故，而為說之。報告了這樁事情。這個國王一聽，馬上下床，右膝著地，合掌發願，希望自己用如法治理國家，以所有的福德回向，以後當得成佛，治一切眾生淫欲重病。所以眾生最重的煩惱就是淫欲，三界輪回的根本也是淫欲，所以一個具有大的志向的菩薩首先要離欲。 這個欲，除了色欲，還有聲，色聲香味，這個五欲，有的人也會執著這個歌聲的美妙。五百仙人在雪山打坐，聽到一個歌女沐浴的時候唱歌就失去禅定了。 還有這個鼻子聞香啊，它也是一個欲。說有一個蓮華池長了很多的蓮華，香氣芬郁。這蓮華也有一個池神。有一個比丘在那兒經行，經行一聞到那個蓮華，覺得這個蓮華很好，蓮香很好聞，就生起貪著之心。這個池神就馬上出來呵斥他，說：你怎麼在這裡偷我的香啊？這個比丘說，我就在這裡經行一下，我沒有，我怎麼偷你的香啊。正在說的時候，另外一個人過來了，一到這個蓮池裡面，就采了很多的蓮華、蓮葉，把那個蓮池搞得一片狼藉就走了。這個池神也沒有出來干預，那個人就走了。這個比丘就發話了，說我在這裡就是經行一下，你就呵斥我偷香，剛剛那個人把你的東西全都拔掉了，你怎麼一聲不吭哪？這個池神說，你是一個修道人，就好像一件干淨的衣服，沾那麼一點污點都非常醒目。剛才那個人他本身就是不修行的人，業障深重的人，就類似於一件骯髒的衣服。骯髒的衣服再沾點污點也看不出來，你跟他計較什麼呢？就讓他拔了就走吧，但是你不行哪。所以貪嗅這個香也不行。 這個味，五欲，這個舌頭對這個味覺的這種貪戀。現在不是有《舌尖上的中國》嗎？這個舌追求這個味，也是與生俱來的煩惱。我們佛門常常講個公案，有個沙彌就是愛那個奶酪，愛奶酪之後，以後死了以後就到奶酪裡面做蟲了，他就離不開這個奶酪了。有一天，大眾僧正在吃奶酪的時候，有一個證果阿羅漢就告訴他，注意裡面那條蟲是一個沙彌，你不要吃下去。 再就是觸，接觸身體。上次講的那個獨角仙人，可不就是在那個美女幫他沐浴就淫欲心發起來了？ 所以這些五欲，尤其是淫欲，一定要離開，也就意味著法藏菩薩發願我要生生世世出家，持比丘戒，持戒精嚴，離開五欲。離開五欲才能“深正念”，這就是你有戒，離欲之戒你才能得禅定，你在禅定狀態當中才能保持正念。 正念如果從小乘法來說就是三法印了，四念處了，這個苦、空、無常、無我。不要執著現象界的緣起法為真實，一定要觀照它的苦、空、無常、無我。在大乘法的正念就是契入到諸法的實相。這些有連帶關系，如果內心有欲望，五欲很熾盛，你一定沒有正念，一定會帶動我們多生多劫的煩惱、業力的種子。五陰熾盛，那通身都是煩惱，通身都是業力，還能有一念的正念嗎？所以我們看內心還有很多的欲望的這個機，這個種子，所以我們裡面是妄想雜念紛飛，很多的念頭都不清淨。所以要使自己的念頭是正念、淨念，就一定要有離欲的功夫。離欲就一定要持戒。 好，有這個戒定的功夫，你才能夠生起淨慧。這個淨慧，就是般若智慧，清淨的智慧，這就是“離欲深正念，淨慧修梵行”，這就屬於戒定慧三無漏學。法藏菩薩圓成大願，也離不開聖道門，也得要修戒定慧三無漏學。那有般若的空慧，身口意三業隨智慧行，這就在修梵行，一切清淨，趨向涅槃。
上一篇：在工作和生活中如何修忍辱？
|