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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：成大功立大業一定是安定徐為,心浮氣躁肯定失敗
【言色當和。】 『言』是言語，柔和。『色』是容貌，溫柔。 【身行當專。】 這個很重要，李老師在此注的是「志一於道」。我們在一生當中，有個努力的方向，有一個目標，這就所謂人要立志，他這個一生就不空過。我們有一個方向，有一個目標。 【動作瞻視。安定徐為。】 這是講威儀，我們講風度，要安詳，一舉一動要穩重，要安詳。過去的人非常重視，現在的教育對這一點疏忽了。我們看曾國藩，曾國藩的家書、家訓，你看他教誡他的子弟，無論在動作、言語都要學慢。慢裡面顯得穩重、顯得安詳，那是個福相，有福之相。一切舉止如果顯得魯莽，那不是個有福之相，平時要養成習慣。『安定徐為』，「徐」是慢慢做。 【作事倉卒。敗悔在後。】 這個就是「動作瞻視，安定徐為」的反面，反面就是『作事倉卒，敗悔在後』；換句話說，無論做什麼事情，我們先要想想，先要計劃一下。不要倉卒的做，倉卒的做，做壞了後來一定要後悔的。不求急也不求快，一切隨順自然，這樣就好。 【為之不谛。亡其功夫。】 『谛』是實在，做事情要求實，當做的時候要求敏捷，沒有做之前，有周詳的計劃、周詳的思考，做出來自然就順利。 這是佛教給我們的怎麼樣去修善，從存心到威儀到處事，文字不多，面面都說到了，面面俱到。 無量壽經 （第十五集） 1988 美國達拉斯 檔名：02-020-0015 【言色當和。】 我們處世待人的時候，我們的言語、我們的容貌、我們的態度要溫和，言語要柔軟，態度要和睦。 【身行當專。】 這句裡面含的意思很深。在生活裡面，『專』的意思是敬。專是專一，專一是表敬，我們敬人、敬事、敬物。如果在學佛、在求學上講，那就是一門深入，你才會有成就。所謂「教之道，貴以專」。世間求學，這也是一個科系，你念大學你念一個科系，你不能念很多的科系，很多科系去念的話，你這一輩子也畢不了業，你學雜了。你專心學一個科系，四年就完成了，四年就畢業了。在社會上，從事行業也要專，專心致力於一個行業容易成功。有很多大企業家，他經營許多的事業，他必定是一個行業成就之後，才能夠遍及一切，是這麼個道理。佛法也常說，譬如說學經，一經通達了，然後一切經就可以通達；一個法門成就了，一切法門都成就了。是這麼個道理。開始學一定要專，專在一門上，這才能夠得到真實的受用。所以這個字裡面包含的意思很深很廣。我們要細心的去體會，常常去細嚼它的味道。 【動作瞻視。安定徐為。】 這實實在在是說講修養。真正是一個大福德的人、大智慧的人他的舉止一定非常安詳，不會很急躁。凡是急躁的人成就都會很有限。真的建大功，立大業，自古以來態度都是很端莊的，這幾個字他真的做到了，心安，身安，心定。徐是慢慢的，一點急躁的這種現象都沒有，非常的安詳。這點佛在這裡教導，我們一定要學。過去我們在曾國藩的家書、家訓裡面看到他教導他的子侄，他的晚輩，曾先生對於『安定徐為』四個字他是非常重視。說話要求慢，走路要求慢，不准你急躁的，做事也要求你慢慢做，樣樣要做的踏實，他要求這個。最忌諱的是浮躁！這不能成大功，立大業；成大功立大業一定是安定徐為。 【作事倉卒。】 這就是完全相反的，急躁！ 【敗悔在後。】 現在好像有成就，你將來一定會失敗。小事情尚且如此，事情如果事業愈做愈大了，愈是大事愈要細心，愈要周詳的顧慮。那個急躁的時候，小事情急躁還無所謂，處理大事情急躁，往往就有疏忽，這個疏忽就可能造成很大的困難，甚至於造成很大的失敗。那個時候後悔來不及了！『敗悔在後』，世出世間都不能違背這個原則。修行，愈到後愈見功效，愈到後愈困難，這也是一定的道理。所以，佛教我們修忍辱波羅蜜，你能忍才會能夠安、才能得定。你不能忍，這個安與定你得不到的。菩薩六度，忍辱才能夠有進步、才能精進，精進才能得定。雜進、亂進不能得定，要精進才能得定。精就是前面講的專，身心當專，他才能得定。可見得這個很重要、很重要。安定當中，他就有真正的智慧，智慧才能把一切事情看得清楚、看得明白。你去指揮、去經營不會出亂子！這些事情，古今中外都脫離不了這個原則，雖然現在這個社會形態跟從前不同，但是這個原則還是管用，還是不可以違背。 【為之不谛。亡其功夫。】 『谛』是真實。如果你所行不謹慎，不踏實；不谛就是不踏實、不謹慎，你的功夫會前功盡棄，那就很可惜了。所以說是，尤其是大的事情。我們在美國看到一樁事情，王安電腦，在美國非常有名的。你看王安一死，不到一年就完了，這就是『為之不谛，亡其功夫』，這就是一個例子。所以，你看到大的事業，它垮的時候很快就完了。這些事實如果諸位稍稍冷靜一點，隨時隨處都看到，你在看到仔細想想，這個經上講「做事倉卒，敗悔在後」，跟佛講的完全一樣，佛把它為什麼會那麼樣快的垮掉，前因後果講得就這麼清楚、這麼詳細。所以我們一讀，想想這個完全正確，這就給我們一個很高的警惕，我們一定要遵守佛的教誨，遵循佛的教訓，我們的功夫才不致於喪失。 無量壽經（新加坡二次宣講） （第二十三集） 1994/11 新加坡 檔名：02-027-0023 下面說，『言色當和』，言語，色是容顏，我們講面色，現在講表情，你的言語、表情要祥和，《還源觀》上講的柔和，要避免粗暴。說話聲音不能太大，舉止一定要端詳，不能過於急躁，這些現在人不講究了。我們看兩百年前曾國藩在世，曾國藩對他子弟的要求，對他晚輩的要求非常嚴格，你看他的家書、家訓，你就知道。那些要求是做人的基本道理，現在人不懂。我覺得我們將來如果辦佛學院，曾國藩的家訓可以開一門課，必修課。裡面全講的是做人的道理，你不學，人都做不好，怎麼能作佛？經典戒律威儀裡面講得很多，也講得很詳細。怎麼落實？曾國藩家訓裡頭就有落實，子弟在日常生活當中有過失，他全把它說出來了。現在人沒有了，你有過失人家不敢講你。那怎麼辦？最好看曾國藩對他晚輩的教訓，我們在這裡頭吸取教訓，認真修學，這才有好處。對於不犯諸惡，是乃深勸諸惡莫作。這個裡頭有《弟子規》、有《感應篇》、有《十善業道》。中國古人家家都有家訓，像《了凡四訓》、《俞淨意公遇灶神記》，都在這一句經文范圍之內，不學怎麼會知道？ 「言和」，就是四攝裡的愛語。四攝法是世尊教給我們與大眾相處的四條戒。人不能夠脫離人群，跟大眾在一起我們要怎麼做？這就是四攝法。我們當年，一九九九、二０００年我們在新加坡團結九個宗教，做得很成功。當時新加坡有一位部長，曾士生先生，他問我：你用什麼方法能把這些不同宗教團結起來？我說這是佛教給我的。他很驚訝，佛教的，佛怎麼教的？四攝法。他對這個很重視。四攝法裡頭第一個是「布施」，這個布施，我們用現代人的解釋，送禮。人跟人往來的時候頭一個就是要送禮，禮多人不怪，你要懂得。我應邀到新加坡講經，法緣非常殊勝，演培法師有一天請我吃飯，在靈芝素食餐廳，就我們兩個人，沒請別人。他也問我一個問題，他說你的法緣為什麼那麼好？我就告訴他，行四攝法，頭一個布施。人家邀我來講經，我還沒有來，先把這些經論善書結緣的東西統統都寄過來，聽眾每個人都拿到，歡歡喜喜。吉隆坡第一次去講演，我們的活動只有兩天，我們沒到吉隆坡之前，運的結緣的東西卡車已經裝了兩個卡車運過去，差不多有七、八噸，禮物先運過去了。我到日本去訪問，送給日本淨土宗每個道場一部《大藏經》，送了三十部。這是四攝法裡的布施，人皆歡喜。 第二個「愛語」，愛語是對他真正的關心，這叫愛語，不是說好聽的話，要為他著想，他有哪些困難，幫助他解決，真誠的愛護他、關懷他、照顧他，後面就是互助合作，這做朋友。第三個是「利行」，我們所作所為對他有好處，沒有壞處，人家歡喜！宗教與宗教之間最怕的是拉信徒，這個一定要知道。宗教與宗教之間最怕的還有一樁事情，自贊毀他，我這個教好，你不如我，這個話不可以說。要平等，要學謙虛，要學贊歎別人，人家才樂意跟你往來。你要自己贊歎自己，要毀謗別人，錯了，別人就跟你畫界限，永遠防范你，你不就錯了嗎？至於為什麼有這麼多宗教？眾生根性不相同，文化背景不相同，生活方式不相同。在過去人與人之間沒有像現在這麼方便的交通，沒有資訊，真的老死不相往來。我小時候住在農村，確實有老人一生沒有進過城，連城市都沒去過，城市不遠，不過那時候要走路，都沒有去過城市，最近的就是自己居住地區的小鎮。所以形成許多不同的宗教，都是神聖在教化一方所設施的。我們這種觀念他能接受，他歡喜。所以對一切宗教都尊重，決定沒有批評，普遍贊歎。四攝最後一個是「同事」，同事很難做，我們只能夠做狹義的同事，不能廣義。狹義說什麼？我們要團結，我們要互相學習，不但學習我自己的宗教經典，別人的宗教經典我統統學，我非常認真努力在學習，狹義的。廣義的同事，那要證果的人才能做到，不證果不容易做到。所以言和，這是四攝的愛語。『色和』，慈光照人。柔和質直，心地真誠，言色柔和，大家喜歡接近你。 『身行』，自身之所行。『專』是專一、專誠、專精。「身行當專」，這就是中國古人所說的一門深入、長時薰修，教之道、貴以專。學多了，學雜了，你就不專。不專，你的心力分散，你的時間也分散，你所得的東西有限，多半都得一些皮毛知識，你得不到三昧，更得不到智慧。你要想得三昧，三昧是清淨心、是平等心。智慧是從定中發生的，所以清淨心生智慧，平等心生智慧。沒有智慧，你所學的是常識，我們用現代人的話說，是知識，你的知識很豐富，你沒有智慧。知識解決問題有局限，而且往往有後遺症，智慧沒有，智慧解決問題是圓融的。所以智慧跟知識是兩樁事情，我們在經教裡頭要求智慧，求知識就錯了。 所以，專精行道，「若就本經，則勸一向專念」，發菩提心，一向專念。「動作」是行動，「瞻視」是看，「徐」是緩，故『動作瞻視，安定徐為』。這是必須要學的，學什麼？學穩重、學安詳、學鎮定，要把現在的那種心浮氣躁要把它洗干淨。人要表現的是心浮氣躁，你就知道，他再勤奮、再精進、再努力，他所學到的東西都是皮毛常識，真正的內容他得不到。印祖所說的「一分誠敬得一分利益」，那個利益是真的。世出世間聖學都要用真誠心去學習，我們學其他宗教經典也是一個道理。我跟許多人談到學習的問題，我跟馬哈迪長老說我讀《古蘭經》。他問我，你是不是讀中文的翻譯本？我說是的，我有好多版本，我讀《古蘭經》，我說我是最虔誠的穆斯林。他看著我。我要不是最虔誠的穆斯林，我體會不到經裡面的奧義。他點頭。我們讀《古蘭經》要是把它看做那是回教的，這裡頭有個界限，你所讀到的是皮毛常識，你怎麼能了解它？我說我讀《新舊約》，我是最虔誠的基督徒。印祖說的，一分誠敬你得一分利益，十分誠敬你得十分利益，你有百分誠敬你就得百分利益。所以我們讀的，我也曾經講過，我講過《古蘭經》，他們聽了很歡喜，覺得我講的不比阿訇差。我講的《玫瑰經》在天主教已經流傳開，光碟已經到處都有了。你不是真正虔誠，你怎麼能知道它的意思？ 我們帶頭來學習，我們學習他們的經典，他們也會學佛的經典。但是他們學佛的經典，可能也學一點皮毛常識。什麼原因？誠敬心做主的，他有真正的誠敬心。我們翻開《聖經》，用對阿彌陀佛的真誠、對釋迦牟尼佛的真誠來對耶稣，來看耶稣、來看摩西，我們能看經典裡頭有真東西。我們翻開《古蘭》，就是對諸佛菩薩那種誠敬來對穆罕默德。世出世間一切法離不開一個誠，人要能把這個東西掌握住，你決定有成就。真誠的人心是定的，心是清淨的，浮躁的人沒有真誠，離經叛道的人沒有真誠，自以為是的人沒有真誠。真誠的代表，孔子算是不錯的，「述而不作，信而好古」，把真誠表露出來了。述而不作是謙虛恭敬，謙德。《了凡四訓》裡講謙德講得非常之多，「滿招損，謙受益」，《尚書》說的。自以為是，這是滿招損，人家看到你的態度，對你敬而遠之。 你謙虛恭敬真得到利益，為什麼？別人真教你，真勸導你。自己許多過失自己不知道，誰肯跟你講？沒有人。在古時候真正說你過失的只有三個人，你的父親、母親，你的老師，這三個人。朋友不敢說，說什麼你不接受，這交情就斷絕了。朋友之間相處要知道察言觀色，口裡說，很謙虛恭敬，請你指教，你要馬上去批評他的時候，你看他顏色就變了，臉就紅了，就不能再說了，話題馬上要轉開，否則的話，再見面就難為情了。現在麻煩大了，父母不說你了，老師也不說你了，你如何能改過自新？那怎麼辦？現在只有找古人。《了凡四訓》好，像《感應篇》，都是古人作品，《弟子規》，全是古人作品，找這個。要想真成就，把聖賢的條件具足，基礎打好，這些東西不痛下功夫做不到。把它看淺了，那問題就嚴重，像蓋大樓，你永遠沒有地基，你怎麼可能成就？中國現在這些典籍還有，家規，我記得好像有家訓、家規，有人把它專門收集起來印成一套書，是從別人家譜裡頭搜集的，這個很好。曾國藩的家訓、曾國藩的家書都可以讀，都是很大很大的幫助，特別對於現代的社會，這真是自求多福。現在找一個好人來勸導我們，找不到了，人家不敢。安定徐為，就是一舉一動都安詳鎮定，從容不迫。 『倉卒』，匆促，慌忙。倉卒就是現在所說的心浮氣躁。『谛』，審慎。「作事慌忙，必將失敗與後悔」。可是現在的社會要求的是快，動作要快，講求效率。我們細心去觀察，稻盛和夫他違背了今天社會上一般的要求的原則，他違背了，他走中國古老的路子。五十多年的經營，沒有失敗，營業從來沒有虧欠。看看別人的公司，在金融風暴泡沬經濟的時候都有受傷害，他如如不動，這些地方能看出。別人看起來心浮氣躁，他老人家安詳鎮定，從容不迫，所以對他不產生影響。不該做的決定不干，所以不義之財，他沒有貪心，不勞而獲這個事情他不干。商場上投機的生意人家勸他做，他不做，他說這個是不勞而獲，投資房地產。他要做的，自己一定是真正辛辛苦苦去耕耘收獲的，他說這是他應該得的，投機取巧這是萬萬不能做，所以一生永遠立於不敗之地。而且營利，他不把自己看成第一，他把員工看成第一。營利利益歸誰？第一個歸員工，員工他們的辛勞，不忘記他們，第二個顧客，為顧客服務，第三個，還有利益，是公司的。所以他的員工把公司看成自己的家，他真干！實際上他就是把中國古代家庭家道、家規、家學、家業他繼承了，他用企業做成功了，這些以前我們不知道。我教胡小林的就是這樣一個想法、看法。胡小林做到了，規模沒有他大，做得很穩當。稻盛先生這兩個企業值得去參觀、去學習，企業家應該去好好的考察。稻盛先生身體還不錯，有機會可以請他來講學，特別是企業界。他的經驗很豐富，他的學問全部都是得自於中國傳統二、三千年前老祖宗的教誨。 所行不慎，則『亡其功夫』，「亡」是喪失，「功夫」是修持的功力，你就喪失了，經營事業那你就失敗了。中國的事業真的它是講求千年萬世的，祖宗立下這些規矩，世世代代的子孫如果能夠繼承，他可以立於不敗。所謂是百年老店，他們的人非常本分，非常忠厚，他們的東西沒有人不相信，貨真價實，規規矩矩的做，所以它永遠不敗。 淨土大經解演義 （第五三八集） 2011/8/13 香港佛陀教育協會 檔名：02-039-0538 【言色當和。身行當專。動作瞻視。安定徐為。】 這四句話說得非常好，我們應該要遵守、要學習。『言』是言語，『色』是容貌，和顏悅色，『當和』，大乘佛法在中國，這一句是用彌勒菩薩布袋和尚做代表。正規傳統的佛教的寺院，進門都有天王殿，天王殿當中就是供養彌勒菩薩，面對著山門，人家一進門一抬頭就看他滿面笑容，現歡喜相。這是我們日常生活、待人接物必須要具備的條件，佛不但言教還用身行做給我們看，應當要和睦，言語要柔和，威儀要和睦。『身行當專』，著重在專字。人生在世間，不能沒有謀生的技能。不必求富貴，富貴是命，命裡沒有，求不到，命裡有的，你躲也躲不掉，富貴會追著你，所以用不著求。要求什麼？要求專，專一，做學問專學。一切總的原則，就是「一門深入，長時薰修」，干一行，專精一行。古人有一句諺語說，「行行出狀元」。每一行都能達到最高的藝術，今天講藝術，古人講手藝，都能做到最高的水平。如果學得太多太雜就不精，不專就不精，樣樣你都通一點，樣樣都不精，不如專精一門。『動作瞻視』，這是講威儀，威儀要安、要定、要緩慢。『徐』是緩慢，不浮躁。現在人心浮氣躁，心浮氣躁的反面就是「安定徐為」，這是別人看到歡喜的，這個人有修養、有德行、有智慧。 我們看念老的注解，「言色者，言語與容顏」，容貌。「和者和祥」，也就是祥和。這個是要在平常真正用功去培養，每天早晨起來洗臉對著鏡子笑一笑，讓自己看看滿不滿意，自己看到滿意了，大概別人也會滿意，就是四攝法裡面的愛語，「言和」。「色和者，慈光照人」，用歡喜心，歡喜心自自然然表現在面孔上。「身行者，身之所行也。專者，專一、專誠、專精」。精跟一、跟誠它有一體的關系，專一就能做到真誠、就能做到專精。這個字它含攝的范圍非常廣大，也非常的深刻，生活要專誠，待人要專誠，工作要專精，讀書要專精，修道要專精。這個下面講「當專」，應當要專，「指應當專精行道」。這是佛在此地說的本意。如果就本經來說，勸我們一向專念。淨宗只有一個目標，求生淨土。如何得生淨土？全在一向專念。向是方向，西方極樂世界，南無阿彌陀佛，二六時中佛號不間斷，口裡不念心裡念，重在心地的專一、專誠、專精。口念有感化眾生的意思在，念讓別人聽到、讓別人看到，這是個念佛人，念佛要這樣念法。不念佛的人看到這個樣子，這是念佛的人，他起尊重心；念佛的人看到，這是最好的榜樣。一般人念佛容易中斷，那就是不專、不一、不精。表示念佛專精的樣子。 「動作者，行動」。行動遵守佛陀的教誨，我們在教誨裡面提出五個科目，大家一定要記著，記得很熟，一切時、一切處別人問你都能說得出來，而我們自己的生活、工作、待人接物，決定不違背。第一個，三福，三福是最高指導原則，我們要落實在生活、工作、待人接物，把它真正做到。「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，第一福，這個是福的根本，沒有第一就沒有第二，當然更沒有第三，像蓋三層樓一樣，一定先第一層，再第二層、第三層。孝親尊師落實在《弟子規》，慈心不殺落實在《太上感應篇》，修十善業落實在《十善業道經》。這三個東西是做人的根本，人應當如是，不能違背，違背就不像人了。「人與禽獸幾希」，差別在哪裡？人有學，禽獸沒有學過，就是人有接受過教育，基本的教育就是這三樣東西，男女老少，人人要遵守，這是自然的規律。佛經上常說的「善男子、善女人」，善的標准就是這一句，第一福，孝親、尊師、仁慈、十善，這是善男子、善女人的標准。具備了善男子、善女人的條件，才能學佛，才能成為世尊的弟子、彌陀的弟子，這有條件的。 第二福就是入佛門。一入佛門首先教你什麼？三皈。三皈是修行最高的指導原則，一時一刻不能離開。我初學佛的時候，章嘉大師教給我，他用個比喻跟我講，譬如你從台北到高雄坐火車，你一定要買張車票，這個車票要隨時帶在身上不能丟掉，為什麼？車上有查票的，到達地方的時候，這個票要收回，所以要好好保存。佛門裡面的三皈就像這張車票一樣，一時一刻不能離開，念念都要想到。受持三皈的人很多，想起三皈的時候不多，都把它忘掉了。三皈是什麼？成佛之道。皈依佛是覺而不迷，佛是覺的意思，皈依法是正而不邪，皈依僧是淨而不染，換句話說，佛法僧就是覺正淨，就這三個字。時時刻刻要跟覺相應，覺的反面是迷惑，念念要跟正相應，正是正知正見，不是邪知邪見；心地要清淨沒有染污，就是《無量壽經》經題上所說的心要清淨、心要平等，這是菩提大道的總綱領，覺正淨。用什麼方法落實它？用戒定慧三學落實三皈。沒有戒定慧三學，這個三皈依就落空了，有名無實。所以三皈後面第一個，落實在五戒，落實在十善，落實在六和敬，落實在六度（六波羅蜜），落實在普賢十願，落實在一切佛法，八萬四千法門、無量法門。我們在無量法門裡面，今天選擇的是念佛法門，信願持名就是落實三皈。所以三皈是總綱領、總原則。「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，這是入佛門必須具備的條件，一直到阿羅漢、到辟支佛。這是第二福。 再向上提升，第三福是菩薩。你看，第一個是凡夫，第二個是小乘，第三個是大乘。大小乘的差別就在發菩提心，小乘沒有菩提心，大乘有菩提心。菩提心是什麼？是真誠心，真誠是菩提心的體。從體起用，用有兩種，一個是對自己，一個是對別人。對自己是自受用，自受用裡面我們經題上「清淨平等覺」，這就是自受用。二六時中知道保持我們的心念清淨、平等、覺悟，覺而不迷，對待別人大慈大悲。二十多年前我在美國，淨宗學會成立的時候，我提出二十個字跟大家共同勉勵。第一個就是菩提心，我用十個字解釋，大家容易懂，「真誠」是體，「清淨、平等、正覺」是自受用，「慈悲」是他受用，十個字，「發菩提心」；修菩薩道，菩薩道也十個字，「看破、放下、自在、隨緣、念佛」，行菩薩道。這二十個字，跟淨宗學會同學共同勉勵。第三福第二句「深信因果」，這個因果不是別的因果，念佛是因，成佛是果，這把因果講到究竟圓滿。後面還有兩句，「讀誦大乘，勸進行者」。大乘經裡頭選一部，「一門深入，長時薰修」、「讀書千遍，其義自見」，自見就是大徹大悟，明心見性，見性成佛。從孝養父母到讀誦大乘全是自利，一共十句。最後一句勸進行者這是利他，就是你自己成就了別忘記要教化眾生、要教別人，這叫菩薩。如果不肯教別人，那就變成阿羅漢，變成小乘。佛贊歎大乘，大乘人的心量大，心包太虛，量周沙界。 這是總綱領，落實在生活裡頭就是六和敬，三皈、六和。人不能離開群體，出家人稱為僧團，僧團裡頭要和睦。六和第一個「見和同解」，這一句現代人所謂的建立共識，我們大家有同樣的看法、有同樣的想法。沒有學佛之前，我們對於宇宙人生、對於現在未來都有著許許多多不同的看法、不同的想法，因為我們有不同的欲望、不同的需求，這怎麼辦？世法裡頭古聖前賢，跟佛法裡面諸佛菩薩，都采用一個辦法，就是教學，教學為先。特別是中國古聖先賢，佛法沒傳到中國來之前二、三千年，中國那些老祖宗就懂得教育，有教育的智慧，有教育的理念，有教學的方法，有教學的效果，有豐富的經驗，讓這塊寶地，讓這個族群，五千年的歷史長治久安，全世界找不到第二家。這些東西好不好？佛法是兩千年前傳到中國來的，漢朝的初期，漢明帝的時候，公元六十七年，是中國帝王派特使從西域禮請到中國，它不是自己來的，請來的。請到中國，這一接觸真的是志同道合，非常歡喜，因為它們的扎根相同，扎根在孝道、師道。你看，淨業三福頭一句，「孝養父母，奉事師長」，我們中國傳統文化也是扎的這個根，也是孝養父母、尊師重道，不謀而合。中國人講五倫五常，你看佛法講三皈五戒。而教學的終極目標又相同，終極的目標是什麼？幫助一切眾生離苦得樂，完全相同。用什麼方法落實教學的目的，離苦得樂，達到這個目的？用的理論是破迷開悟。 眾生為什麼苦？迷了就苦，迷了造業，造業受報，這是自然規律。覺悟他就不會造惡業，覺悟的人會行善，善有善果，惡有惡報。破迷開悟用什麼方法來落實？用教學。怎麼教？身行言教，先自己要做到，做出榜樣來給他看，大家看到這個樣子生活是好，於是大家就來學了。先覺悟的人幫助後覺悟的人，先覺覺後覺，這是教育。中國人懂得教育，中國人有教育的智慧，有教育的理念，有教育的方法，有教育的經驗，全世界找不到的。老祖宗在兩千年之前就提出來，「建國君民，教學為先」。君是領導的意思，建立一個國家，領導全國的人民，什麼最重要？教育最重要。只要把教育做好了，教什麼？教倫理、教道德、教因果，這三樣東西都屬於聖賢教育。聖賢教育是出自於真性、真心，本性、真心裡頭流出來的。所以你要想得到它，你要想學習它，也要用真心，真誠恭敬你才能學得到，沒有真誠恭敬你學不到，你聽不懂，文字看不懂，來聽講聽不懂；如果用真誠恭敬，一看慢慢就懂，一聽也能聽懂。 我跟章嘉大師三年，每個星期見一次面，年輕，總免不了心浮氣躁，怎麼辦？見面之後，先在一旁坐下，坐幾分鐘。我陪他坐，他陪我坐，至少要坐上十分鐘，我們才會交流，我提疑問，他老人家給我解答。這些疑問是有范圍的，就是這個星期他叫我看哪一些典籍，我看了之後有體會的地方、領悟的地方向他報告，有疑問的地方他給我解答，這就是每個星期他老人家給我上課。如果心浮氣躁，他不說話，他能夠坐在那裡一、二個小時一句話不說。跟他在一起磁場特別好，安定徐為，縱然一句話不說，我們也非常歡喜跟他在一起靜坐。應該就像過去，袁了凡先生跟雲谷禅師在禅堂裡面靜坐，三天三夜心裡不起一個念頭，有這種味道。 這個專，「專精行道」，就本經來講，「則勸一向專念」，愈講愈貼切，講到本門來了。本門最重要的，我們想往生極樂世界，往生極樂世界必須具備的條件要知道，淨業三福是必須具備的條件，三皈五戒十善不能缺少的，然後真正相信有極樂世界，真正相信有阿彌陀佛。自己真正希望往生到極樂世界，親近阿彌陀佛，這叫願。具足信跟願，再加上一向專念阿彌陀佛，你的條件統統具足了，必定得生，你往生的時候阿彌陀佛一定來接引。什麼時候往生？你命終的時候阿彌陀佛就來了。你什麼時候命終，阿彌陀佛知道。我們必須要知道，阿彌陀佛的能量是無法想像的，遍法界虛空界一切眾生，上面到等覺菩薩，下面到無間地獄，無量無邊眾生，哪一個眾生真正具足信願持名，持名就是一向專念，佛完全知道。你只發這個心，那邊就收到，阿彌陀佛就收到，你這一生壽命多長他曉得。 像宋朝瑩珂，真正一發心佛就知道，他求往生，三天三夜不眠不休，一句佛號念到底，就把佛念來了。阿彌陀佛現身，告訴他，你的壽命還有十年，十年之後，你命終的時候我來接引你。這不就等於授記了嗎？瑩珂法師也很有智慧，在阿彌陀佛面前要求，我十年壽命不要了，我現在跟你去。為什麼不要？他的善根淺薄，禁不起外面境界的誘惑，五欲六塵的誘惑他會動心，他會起煩惱，起貪瞋癡慢疑，會生起這些煩惱，一生煩惱又造業了。所以他跟阿彌陀佛說，我不希望我再造業，如果我在這個世間是沒有辦法避免造業的，我禁不起誘惑，我現在跟你走。佛就答應了，阿彌陀佛很好說話，告訴瑩珂法師，我三天以後來接引你，應該時間都約好了，三天之後。他非常歡喜，把房門打開，告訴大眾，三天之後他往生。沒有人相信，他是一個有名的破戒比丘，不守清規，造作罪業，大家都知道。他關起門念三天佛，說佛來接引他，他真能往生嗎？但是聽口氣不像是騙人，好在三天時間不長，大家等著看，三天之後看你往生不往生？到三天之後他真往生了，往生前要求大家念佛送他，大家當然歡喜，真正給他做證明，證明他真的念佛往生。三天功夫，不長，就走了。要知道破戒的比丘，平常不念佛，也不相信，真的是臨時抱佛腳，他那個動力從哪裡來的？就是他相信因果。他知道一生造了很多罪業，如果不能往生，一定墮地獄，想到地獄苦，害怕！畏懼地獄苦這個念頭是很大的動力，讓他三天不眠不休，把阿彌陀佛求來。我們要知道，他能求得來，叫真心懇求，不是假的，我們也能求得來，一切眾生個個都可以求得來。阿彌陀佛在哪裡？阿彌陀佛沒有離開我，阿彌陀佛的身體是光明、是常寂光，遍一切時，遍一切處，無處不在。所以阿彌陀佛現身，是當處出生，隨處滅盡，我們起心動念，他哪有不知道的道理！必須把我們的妄念徹底消除掉，徹底放下，我們的正念才能跟佛相應。佛所收到的，起感應的是正念，妄念、邪念他也收到，不起正念沒有感應。他沒有一法不知道，我們能騙自己騙不了佛菩薩，這一點是事實，不可以不知道。 「動作者，行動。瞻視者，看也。徐者，和緩。故動作瞻視，安定徐為」，就是一舉一動都要安詳、都要鎮定，「從容不迫。」這個威儀好，讓別人看到歡喜，讓別人看到恭敬你，這是佛弟子、釋迦弟子，這是彌陀弟子。如果這四句做不到，就不是佛弟子，更不是彌陀弟子。我們要勉勵自己，要把這四句落實到日常生活當中。 再看最後四句，「倉卒不谛亡功」。我們看經文： 【作事倉卒。敗悔在後。為之不谛。亡其功夫。】 「倉卒者，匆促，慌忙」。現在人常說的心浮氣躁，就是倉卒的意思。所以上一代高僧大德，他們一生從事於教學。方東美先生一生，他的身分是教授，抗戰期間他在中央大學教書，抗戰後期他在西南聯大教書，教授，勝利之後他在台灣大學教書，一直到退休。退休之後輔仁大學請他，輔仁大學是私立的，請他在博士班擔任指導教授。章嘉大師是出家人，一生教學，難得！但是他們教的對象，是要像前面所說的「言色當和，身行當專」，他要這樣的學生，他就肯教；『作事倉卒』、『為之不谛』，他不願意教。老師前半段我不知道，我是在台灣認識他的，他的晚年我知道。我去親近他，他就告訴我，六十三年前，他說現在學校先生不像先生，學生不像學生。我那個時候想到學校旁聽他的課程，他就跟我這麼說，你要到學校去旁聽、去聽課，你會大失所望。他說的這些話當時我不懂，給我的感覺就是老師拒絕了，不同意我到學校去聽課，拒絕了，什麼原因我不知道。其實他說出來了，我不懂。為什麼老師不像老師，學生不像學生？過失不在老師，過失在學生，學生心浮氣躁學不到東西，那老師怎麼樣？老師就敷衍塞責，不肯真教，真教沒用。實際上有一、二個學生真學，老師都會真教，為什麼？真有學的。如果學生都沒有真誠恭敬心來學習，老師就馬虎一點。老師為什麼要教？為工資，為生活，他一生就是這一行專業，他要不教的話他就沒有收入。學生為什麼要學？學生是要為拿文憑，要拿到學位。學生不是真正想學東西，只想拿文憑，在這種情況之下，教學就變質了。老師滿足學生的要求，甚至於考試的時候，把題目都告訴學生，讓大家考的分數都很好，師生關系很融洽，各得所需，變成這個樣子。現在又經過六十三年，變成什麼樣？我不知道。 外國的大學我看過，我在美國、在新加坡、在澳洲、在歐洲，我都去看過大學，跟他們的教授、學生做過交流，才深深體會到方老師當年所說的話。現在學生有幾個孝養父母的，有幾個懂得尊師重道？如果要沒有了，這個道沒有人傳，沒有人承傳將來就會斷掉。到什麼地方去找這些真正發心的人，發心來繼承傳統？為古聖繼絕學，為萬世開太平，這樣的人很少。少不要緊，只要有，有一個都能承傳。像達摩祖師到中國，他圓寂在中國，在中國那麼長的時間，幾十年的時間只傳一個人，慧可。慧可一生也只傳一個人，傳到第五代弘忍大師，都是單傳。五祖傳給六祖惠能，惠能一生會下傳了四十多個人，禅宗發揚光大，在中國影響應該有一千年。所以承傳太重要，承傳的條件就是要真誠、恭敬、認真，不懷疑，不懈怠。 「作事倉促」，就是今天所說的心浮氣躁，肯定失敗，肯定後悔。「在後」是什麼？晚年，一生好的時間都過去了，晚年後悔。後悔來不及了，能不能挽救？不能。我相信這個情形，古聖先賢都深深體會到，我們年輕的時候不在意、沒想到，可是到八十、九十，跟古人有同樣的感觸，那就是「敗悔在後」。念老注解裡說，「作事慌忙，則必將失敗與後悔。所行不慎」。「谛」是慎重，念老在這裡給我們說的「審慎」。所以功夫不得力，『亡其功夫』，就是功夫不得力。這都是指後悔的事情。 二零一二淨土大經科注 （第五七六集） 2014/1/10 香港佛陀教育協會 檔名：02-040-0576
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