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善人尚且往生，何況惡人」之事 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	這個題目聽起來，如果不加解釋，不加後面的法語，就容易被誤解。我們來看這後面的法句： 彌陀本願不為以自力可離生死、有方便之善人而發；乃哀愍極重惡人、無他方便輩而發。然菩薩賢聖亦付之而欲求往生，凡夫善人亦歸此而願得往生，何況罪惡凡夫，尤應憑此他力也。不可錯領解而住邪見。 彌陀本願者：「本為凡夫，兼為聖人」也，應善加體會，詳明此理。 阿彌陀佛的本願，不是為了那些靠自力可以離開生死輪回的人（就是聖賢的根機）；第二是「有方便之善人」，就是指那些雖然還不能馬上離開生死輪回，但是他可以修行定散二善，可以暫時得到人天的果報，有這個方便，不至於馬上沉沒在三惡道裡邊，這叫「有方便之善人」。 阿彌陀佛的本願是哀愍「極重惡人，無他方便」，不要說是自力離生死輪回，連人天善法的方便都沒有。阿彌陀佛哀愍這樣的人，所以在第十八願裡講「十方眾生」，然後說「唯除五逆，誹謗正法」，是會造五逆謗法的眾生。 雖然如此，菩薩、聖賢他們也要搭這個便車，他們也會沾一個便宜；凡夫善人，他們也知道在這裡邊討一個便宜。所以，「菩薩聖賢亦付之而欲求往生」，付這個彌陀本願；「凡夫善人亦歸此彌陀本願而願得往生」。 我們這些造罪凡夫，是阿彌陀佛本來發願的對象，那我們更要憑阿彌陀佛的誓願，凡夫惡人，更要憑他力去往生。不可能說本來為我們准備的誓願、他力的名號，結果被那些邊客得到利益了，結果我們這些正客沒有得到利益──就像請客一樣，我們是正客，結果我們沒吃到飯，邊客吃到了，我們自己往後面縮，不去吃飯，不去參加這個宴席，那就錯誤了。 「何況罪惡凡夫，尤應憑此他力也」：連聖賢，有辦法自己出離生死輪回；連善人，有方便，不至沉沒三惡苦道，他們尚且還要靠他力去往生，何況我們造惡凡夫，無他方便，直落地獄──三惡火坑之底，那更要靠他力求生淨土。所以這個叫「善人尚且往生，何況惡人」，如果完整地表達：善人尚且還要憑彌陀本願去往生，何況惡人，更要憑彌陀本願去往生。 最近，報紙新聞都在報導發大水，全國大概影響到二十多個省、幾千萬人。我在想：發大水的時候，大水一片，汪汪的水澤，中間有一座小島，有些人在上面；大水中間還有一座小瓦房，房頂上也坐了幾個人，暫時還沒有倒，還沒有沉下去；還有一些人，掉到水裡邊，正在那裡掙扎，馬上就要有沒頂之災了，有這三類人。 這個時候，有一艘大船過來。不管什麼人，見了大船都開始呼救，島上的人在喊：「哎！過來！我在島上，過來！」屋頂上的人也在喊：「這裡有人哪，快來救我！」那水裡的人呢？水裡的人更要喊了：「先救我啊，我就要死了，他們還在屋頂上，還在島上，行動自由，來去方便，我就要死了，快來救我啊！」 島上的人，就代表聖賢，他們已經離開生死輪回，在小島上，雖然還沒有達到涅盤之都（好比在城市當中，購物方便，可以搭出租車，燈火通明），但是他沒有大水淹沒的危險，已經不用擔心三界的苦惱了；在小房頂上漂著的人，就好像修人天善法的人，他還在水面上，不至於落在三惡道的大水當中；在水中掙扎的人呢，就是「極重惡人，無他方便」，不要說在小島上面，連一根樹枝、一根木棍也抓不住，連屋頂也登不上，這個叫「極重惡人，無他方便」，看著看著就要墮落三惡道。連那些坐在屋頂上的人，甚至岸上的人都在喊：「大船快來救我！」那我們這些在水裡淹得要死的人，你不是更要喊救命啊！「哎呀！不行！不行！他可能救他們去的，不是救我的……」如果這樣理解，就是錯誤理解了。錯誤理解，我們就失去往生了；如果自己這樣錯誤理解，還教人家說：「哎呀！阿彌陀佛本願大船是救那個島上人的，是救那個屋頂上還沒沉沒的人的，不救你這個快淹死的。」如果這樣講的話，就住於邪見，自害害他。所以說，「不可錯誤領解而住於邪見」。 「彌陀本願者，『本為凡夫，兼為聖人』」：就像剛才講的比喻一樣，有人開船來，本來就是救度淹得快死的人，附帶地把島上的也好、房子上的也好，通通救上來。因為船大，都可以坐。但是，你們是附帶的，他是第一個，先把他救起來。如果船小，對不起，你們等一等，我第二趟再來救你，先救他們。肯定是這樣子的。所以，這是一個比較。 「應善加體會，詳明此理」。
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