第４要修持的大力 [第四要和精進波羅密]
修心七要的第四要跟精進波羅密有關。精進的本意是不懈怠。當我們使用「懈怠」這個詞時，是指缺乏正念和法喜。當你的心和法融合，已經成為如法的行者時，你就已經生起精進心了。因此，要對治懈怠是沒有問題的。但如果你還沒生起精進心，就可能會有些困難。
我們可以就培養歡喜和感恩心來討論精進。這就好像渡假旅行，你早上很有起床的動力，因為你期待有個美妙的體驗。精進就像你在渡假旅行時，起床的前一分锺，你相信自己將有一段快樂的時光，但同時你也必須盡情地玩。因此，精進是某種慶祝和喜悅，那是不會懈怠的。
經典上說，沒有精進就完全無法在修行道上旅行。我們也說過，沒有持戒的雙腳，你無法走在修行道上——但即使有那雙腳，如果你沒有精進，還是無法踏出任何一步。精進的意思，包含推著自己一步又一步、一點又一點地往前走。當你走在修行道上，就確實跟修行道連結了。然而，你也會經驗到阻力。但是克服懈怠，停止沉溺於潛意識的妄語、妄念和各種情緒化想法，就可以克服阻力。 修心第四要談的是完成你一生的修持，從目前的生活處境一直到死亡為止。因此，我們在探討活著時和去世時，你能做什麼。接下來這兩句口訣指導你如何過生活。
17.五力口訣
五力能讓我們終生都在修菩薩行，分別是意志力、娴熟力、善種力、破斥力和願力。意志力
第一是意志力。你決心維持世俗和勝義二重菩提心，行者應該永遠有維持菩提心的態度——此生、今年、此月、今日都在維持。意志力的意思是不浪費時間，也在強調你和修行是一體的。修行是強壯自己的方式，有時候當你早上起來時，尤其如果你昨晚熬夜或參加派對，會感到非常虛弱、有點恍惚不定。很可能你起來時還有宿醉，所以有罪惡感。你想知道昨晚有沒有失態、有沒有做荒唐的事，你想知道別人怎麼想，並且開始害怕他人可能已經失去對你的尊敬了，或是證實你的意志薄弱。你會東想西想，擔心不已。
第一力是指你一張開眼睛看向窗外，你一醒來時就再次肯定自己堅強的意志力，以便繼續修持菩提心。當你晚上躺下來，回想一天的工作、問題、挫折、快樂和所有發生的好事壞事時，你也要這麼做。當你入睡時，你要以堅強的意志力思維：早上一醒來，就要以持久的精進心（也就是歡喜心），來維持修行。因此，你期待明天的來臨；你一早醒來時，會期待即將展開一天。
意志力是對修行生起近乎愛戀的心。你想和你的愛人同眠；你十分向往，想和愛人一起醒來，你有感恩和歡喜心。因此，修行不會變成折磨或痛苦，或變成牢籠。反之，修行變成讓你振作的方法。修行可能需要某種程度的精進，要推自己一把，但你早已生起精進心了，所以你很高興早上要起來、晚上要睡覺。甚至連睡眠都變得有價值，所以你以良好的心態入睡。這裡談的是叫醒本善、阿賴耶的本性，並且明白自己處在正確的位置、修正確的法門。因此，意志力是有歡喜心的。
娴熟力
第二是娴熟力。因為你發展了堅強的意志力，一切都成為自然的進展。即使你偶爾忘失正念，即使你散亂或忘了覺察，情況本身將提醒你回去修行。在這娴熟的過程中，你潛意識的佛法覺察漸漸強於普通的閒談。不管你做什麼，不管是善、惡或無記，菩提心已變成你熟悉的根據地。因此，你漸漸習慣菩提心，持續不斷的證悟。
可以把娴熟的過程比擬做戀愛。當某人提到你愛人的名字時，你會感到又苦又樂。愛人的名字和跟他有關的任何事，都會使你心頭一震。同理，當無我的觀念已經在你心中發展時，止觀自然會向佛法一照。你讓自己熟習佛法，換言之，你不再視佛法為外物，而是開始明白佛法是身內的思想、身內的話語和身內的活動。每當你打開酒瓶、開一罐可口可樂或倒一杯水時，不管你做的是什麼，都變成提醒。你擺脫不了它，它變成自然的情況。
你學習以清明的心過活，這剛開始對許多人是很難的。然而，一旦你開始明白，清明的心就是生命的一部分，就應該不會有問題了。當然，你偶爾想休息一下、你想逃走、放個假，不要總是那麼清明，你想做其它的事；然而，你基本的修行力量開始變得更強大，所以你的邪念或混亂就變成覺醒的正念、了悟和熟習。
善種力
第三是善種力。你一直非常向往成佛，所以不離開覺醒的狀態。這基本上是說，修行是不停歇的、是持續不斷的——你對自己的修行仍不滿意，所以不休息。你不覺得自己修得足夠了，也不覺得必須做其它事。
此時，你對個人自由和權利的執著可能會生起。你可能會開始想：「我有權利隨心所欲，而且我想潛入地獄之底。我愛這樣、我喜歡那樣！」你可能會有那種反應。但你應該把自己從地獄之底拉回到上面來——為了你自己。你應該明白，不能就這樣任憑恐懼作祟。此時，「善」是指你的身、語、意都盡力增長自己的菩提心。
破斥力
第四是破斥力，破斥你的自我。這是對生死輪回的厭惡。每當任何自我中心的念頭生起時，你應如此思維：「因為我如此執著自我，才會生死流轉、受無盡之苦。因為我執是痛苦的來源，如果我試圖維持自我，就不會有快樂。因此，我必須盡力降伏自我。」如果你想自我提醒，就應該這麼說。事實上，有時候自言自語是備受推崇的（但是當然要看你自言自語的內容是什麼）。這裡，我鼓勵你向自我這麼說：「你已經對我造成極大的煩惱，我不喜歡你。你讓我在下三道流轉、使我有一堆麻煩，我一點都不想和你打交道，我將摧毀你。這個『你』無論是誰，走開！我不喜歡你。」
和自我說話、那樣破斥自己，是很有益的。洗澡時，那樣自言自語是有價値的；坐在馬桶上，那樣自言自語是很好的。開車時，那樣自我提醒是非常好的；你不必打開龐克搖滾樂，而是開始破斥自我和自言自語；如果有同伴在一旁，你可能會不好意思，但你仍然可以和自己說悄悄話，那是成為古怪、反常菩薩最好的方式。
願力
第五是願力。行者每次下座前，應該發願：一、獨自救度一切有情眾生；二、不忘失二重菩提心，即使是在夢中；三、盡管在混亂中或出現障礙，都要應用菩提心。你已經有法喜的經驗，所以你不會覺得發願是個負擔。因此，你發的願越來越廣大。你想證悟、想去除無明，想在一切時、一切地服務所有的「如母眾生」。你願意成為巖石、橋梁或公路。你願意獻身於任何有價値的目標，以幫助其余眾生。這就像在受菩薩戒時所發的基本願，這也是使你變得非常柔軟的共法。如此一來，世界其余眾生就能借你這個修行基地來得到法喜。 18.和死亡為友 修心第四要的第二句口訣談的是未來的死亡。死亡的問題非常重要，了證苦和無常的眞理，是了解整個佛法的第一步。我們所有人遲早都會死去，有些人很快就要死了、有些人可能稍後才會，但那不是松懈的理由。
我想談談和死亡做朋友的概念。根據以自我為導向的文化傳統，死亡被看成是失敗和攻擊。神造萬物論的宗教，試圖教人們培養永恆的概念。但是佛的基本傳統，尤其是大乘，教我們死亡是深思熟慮的行動。因為我們已經出生了，必然會死去，那是非常明顯且合理的。但是除此之外，我們還可以和死亡做朋友，知道如何坦然地死去。
人通常想完全忽視死亡。如果你和某人說：「你明白你可能明天就會死嗎？」他會回答：「別傻了！我好得很。」那種態度是企圖避開自身根本丑陋的心態。但我們不需把死亡當成是最丑陋的情況；反之，它可以是把我們延續到來世的方法。這裡，我們把死亡看成一種邀請，死亡允許這個被視為珍寶、稱為身體的皮囊死去。我們刮胡子、沖澡、穿得相當漂亮（或有點漂亮），一般來說，我們試著把這個稱為身體的寵物照顧得非常好。這就像養小狗，我們不要寵物死去。但這個稱為身體的小寵物遲早「將會」離我們而去。
因此，首先我們必須明白，任何事都可能發生在任何人身上。我們可能非常健康，但即使我們不會因為健康不良而死，也可能因為意外而死。我們可能因病、因各種不治之症而死，而且有時候我們死得莫名其妙。雖然內外都沒有問題，但我們就是突然死去。我們一口氣吸不上來，就當場暴斃。因此，重點是讓自己完全熟悉死亡。
你非常想活著，為此，你這個也不能做、那個也不能做。你甚至不能安適地坐在蒲團上，因為你對死亡的恐懼是那麼強烈，以至於認為雙腳的血液循環可能會因為打坐而中斷。你非常害怕死去，所以任何向你而來的攻擊，甚至是手指頭上的小小裂痕，都意味著死亡。因此，這個往生法不只是在談死亡來臨時要如何死去，你還必須明白死亡永遠存在。
有一位修大乘往生法的噶當上師，總是在睡覺前把他的水杯倒放在桌上。傳統上，那個意思是你將會不在家。你把杯子倒置，才不會髒掉。如此保持杯子的干淨，他人才能使用。重點是那位上師總是認為他當晚可能會死去，所以把杯子倒放。你或許認為那樣的處理方式相當古怪，但是當你向某人道晚安時，仍然應該三思一番，不知道明天會不會見到他。如果你把死亡視為災難，那就會有點可怕。但如果你親切地向某人道晚安，那會是離開生命、離開身體的好方法。那樣結束生命很幽默，帶著光榮和诙諧。你不需要充滿悔恨地死去，你可以快樂地死去。
跟上一句口訣一樣，這句口訣也跟精進波羅密有關。精進是感到法喜，如果你這一生有盡力修行且正處於臨終階段，那麼若有人說：「看我這邊，要到達死亡的彼岸是很困難的，我可以幫你把電源拔掉嗎？」你應該已經學會能夠回答：「好，當然啰。」以及「祝你快樂。」接著電源拔掉了。
畢竟，死亡不是那麼恐怖的，只是人們實在很難開口談論死亡。現在的人談論性或看色情電影都沒有問題，但是處理死亡就有困難。我們非常難以啟齒，死亡對我們是件大事，但我們從來沒有眞正想要思維死亡，我們忽視跟死亡有關的一切。人們比較喜歡慶祝生，而不是准備死、甚至慶祝死亡。
用香巴拉的話來說，拒絕談論死亡跟所謂的落日哲學有關。落日的哲理，是完全阻止死亡的訊息。它跟如何打扮自己、美化身體，以變成行屍走肉有關。行屍走肉的概念有些矛盾，但是就落日的角度來看，這就有道理了。如果我們不想死，我們的屍體必須長壽，變成行屍走肉。
這句口訣跟落日哲學或很多類似觀點不同，它告訴我們，重點是明白死亡是修行的重要部分，因為我們全都會死，而且無論如何，都會有談到死亡的一天。這句口訣是從修行的基本觀點來探討如何死亡。
大乘的往生法是五力，所以我們又要談五力了。五力的修法非常簡單，而且剛剛才討論過，所以我們不須深入細談。就是直接把五力應用在往生法上。
意志力是采取非常堅定的態度：「即使是在我死去的時候，我也將維持基本的無我狀態、基本的清明意識。」你應專注於二重菩提心，一再和自己說：「在臨終中陰、法性中陰和受生中陰的時候，願我不離二重菩提心。」
娴熟力是修持正念和覺察，才不會因為死亡而驚恐。你應培養娴熟力，一再提醒自己二重菩提心。 善種力是不中斷對死亡的恐懼，並且克服對財物的執著。
破斥力是了證這所謂的自我並非眞實存在。因此，你可以說：「我究竟在怕什麼呢？自我，走開！」認證一切問題都是源於自我、一切死亡都是因為自我，你就會逐漸厭惡自我並誓願克服它。
願力是了證自己有極大的力量與願望，來持續修行和開放自己。因此，你死時心無懊悔。你已經完成所有可以完成的事了。諸事己辦，你已成為良好的修行人，也已完整地修持基本法門；你已明白止觀的意義，也明白菩提心的意義。如果可能的話，你應修持七支供養。但如果不能，你應思維：「願我生生世世都修持殊勝的菩提心。願我遇見教導菩提心的上師。三寶，請加持我圓滿那些發願。」
此外，另一個方法也很有趣。勝義的往生法只是把心安住於勝義菩提心的本性，亦即阿賴耶本性，並以此方式度過呼吸困難的臨終階段，直到真正死去。
第５要
對治自我的修心
[第五要和禅定波羅密]
修心的第五要跟禅定波羅密有關。基本上，禅定波羅密是指你可能已經開始對智慧產生狂熱了。因此，開始培養強大的覺察和正念。修禅定，亦即正念和覺察，可以比喻為保護你不被野獸的致命毒牙咬到。這些野獸跟我們經驗的煩惱有關。如果沒有修持禅定波羅密的正念和覺察，就無法保護自己免受攻擊，也沒有教導他人或解脫其它有情眾生的工具。禅定的觀念貫穿修心的第五要。
19.諸法皆可對治我執
這裡的「法」，跟哲學名相「法爾如是」的法無關；這裡的法，只是「教法」的意思。我們可以說，所有教法基本上都是馴伏或蛻去自我的方式。馴伏自我的功課在心中有多麼鞏固，我們當下就會呈現多少眞實。一切已教的法都跟這個有關，沒有其它的法。尤其在佛法中，沒有其它的教法存在。
在這旅程中，我們可以把行者放在秤子上，計量他誓願的輕重。那就像公正之秤——如果你的自我很重，就會往下沉；如果你的自我很輕，就會往上升。因上，摒棄個人的自我膨脹計劃及完成無我的開悟計劃，完全取決於你有多麼用力、多麼開放。
不管是小乘還是大乘教法，都是一致的。它們的目的都只是克服自我，否則就完全沒有目標了。不管你讀到什麼佛經或論釋，它們都應該跟你的生命有關，你也應該了解它們是馴伏自我的方法。這也是神造萬物論和非神造萬物論的主要差異。神造萬物論的傳統傾向建立某種本體，好讓你踏出去，修自己所謂的菩薩行。但是非神造萬物論的佛教傳統談的是非有、無我，所以能夠實踐更廣大的菩薩行。
小乘馴伏自我的方法，是應用止禅（正念）來穿透惛沉掉舉的心。止禅切穿自我的本質：「自我必須提供很多潛意識的妄語和妄念，來維持它自己。此外，觀禅（覺照）也讓我們看穿自我。觀照整個外境，把那種覺照帶入我們的基本修法，會讓我們變得較不自我中心，並且和周遭世界有更多的接觸，所以就比較不會以「我」和「我的」來論斷一切。
在大乘，我們修持菩提心，開始明白菩薩行，我們關心的比較是溫馨和善巧，明白自己沒什麼好執著的，所以每回都可以布施。這種慈悲的基礎，是完全沒有領域的感覺、非我、無我；你有那個基礎，就會有慈悲；之後，更深一層的溫馨和柔順也會生起。「諸法皆是對治我執」的意思，是如果沒有我執，那麼諸法都是一味的、所有教法都是一味的，那就是慈悲的基礎。
為了要慈心對人，首先你必須無我，否則會變成自大狂，想光靠你的魅力、熱情或高傲來吸引他人。悲心是從空性或無我生起的，因為你沒什麼好執著的，你不修而修、無住生心、沒有個人的得失、沒有暗藏的動機；因此，可以說你所做的都是清凈的事業，所以是悲智雙運。如同在海灘上做日光浴：你一方面有海洋、天空等美麗的風景，另一方面還有陽光、熱度和海水向你而來。
在小乘，自我的頭發被剪，胡子被刮掉；然而在大乘，自我甚至四肢被砍掉、不再有手腳，甚至切開自我的軀干。我們修持勝義菩提心，就把自我的心也拿走了，一切因而蕩然無存。然後，我們試著利用斷肢殘骸和大量血水，以菩薩道應用而不丟棄它們。我們不想拿一堆剩下的自我來污染世界，反而加以檢視和利用，以便帶它們入佛法之道。因此，不管生命中發生什麼事，都能拿來衡量你在修道上的進展，亦即以你能捨掉多少四肢、軀干和心臓來衡量。那就是為何這句口訣配合一句噶當派上師的格言：「蛻去的自我，是計量行者輕重的秤子。」如果你有較多的自我，你在那秤子上就會顯得比較重；如果你有較少的自我，就會比較輕。那就是在衡量你止和觀的功夫修到多深，以及已經克服了多少不正念。
20.問心無愧
在任保情況下都有兩種見證：他人對你的的觀點和你對自己的觀點。兩者之中，首要的是你對自己的觀照，你不應只是隨順他人對你的意見。這句口訣是修法，是永遠要對自己誠實。通常你在做某事時，會希望從世界得到某種回饋。對於自己做得多好，你有你的意見，也會得到他人的意見。你通常不會對別人說出你對自己的想法。你首先對某事有自己的看法，然後你開始擴大詢問他人的意見：「那樣可以嗎？你覺得我做得如何？」那是學生碰到老師時會提出的老問題。
在許多情況中，人們對你的印象非常深刻，因為你看起來萬事順遂、笑口常開，而且似乎知道自己在做什麼。於是你得到很多稱贊；另一方面，你也可能得到很多批評，因為他們不清楚你的心到底在想什麼。這句口訣說在兩個見證中，你要著重實際、眞實的見證——那就是你的見證。
你是唯一知道自己的人，是唯一從出生就和自己在一起的人。你在出生前，甚至還隨身提著自己業力的大行囊。你決定入某人的胎，在某人的肚子中受生，出生後仍然隨身提著你的行李，你有苦樂等一切感受。你是經驗孩提時期苦樂的人，也經歷了十幾歲時的苦與樂，正在經驗成年苦樂，或是正開始經歷中年時期的苦與樂，最後你將經驗老和死的苦與樂。你連一分鐘都沒有離開自己過，你太清楚自己了。因此，你是自己最好的審判者。你知道自己多麼不守規矩，知道自己如何試著要感性些，並且知道有時候你怎麼樣試著偷東西。
通常「我」都在和「是」說話。「我是要做這個嗎？我是頑皮的嗎？如果我去做，也沒有人會知道。」只有自己知道，我們可以做了然後拍拍屁股走人。你總是和自己一起耍許多把戲或實行許多計劃，希望沒有人會眞的發現。如果你必須攤開這一切，會非常丟臉，你會覺得很不習慣。當然另一方面，你也可能試著當個大好人，讓別人都深受你和你的努力感動。你可能試著當個好男孩或好女孩，但如果你說出整個來龍去脈，沒有人會眞正相信你努力當個多好的人，大家會認為那只是個笑話。
只有你眞正知道你自己。你每一刻都知道自己，你知道自己的做事方法：你刷牙、梳頭、洗澡、穿衣、與人說話和吃東西的方式（即使你不是很餓）。你正在做上述的事情時，「我」和「是」仍然繼續對每件事品頭論足，心裡隨時都在嘀嘀咕咕。因此，首要的見證者，或是主要的裁判，是你自己。審查修心如何進步的，其實是你。
你最知道自己了，所以你應該一直觀照自己。這是基於信任你的智慧，而不是信任可能非常自私的自己本身。你知道你是誰、你在做什麼，這就是信任自己的智慧。你太清楚自己了，所以能拆穿任何騙局。如果某人恭賀或誇獎你，他們可能不知道你整個底細。因此，你應該回歸自己的批判，回到你對自己的感覺，還有你對他人和自己玩的把戲。那不是以自我為中心，而是從無我的觀點啟發自己。你只見證你在做什麼、見證和評估自己的修行功夫，而不是用容格或佛洛伊德的分析方式回顧整件事情。
21.恆持歡喜心
這句口訣的重點是永遠維持歡喜滿足的心，意思是每個惡緣都是好的，因為它激勵你修法。別人的惡緣也是好的，你應該分擔並承受它們，當作是別人修行的延續。所以你的修持也應該包含承受他人的痛苦，那種感覺其實是很好的。
就我而言，我確實有歡喜心。當人們有歡喜心時，會心情極佳、快樂無比。學佛的人會想：「我轉信佛教了。」雖然我沒有在汽車保險桿上貼「耶稣拯救了我」的貼紙，但我在心中貼：「我很高興我的自我已經轉信佛教了，並且大家已經接受和明白我是佛教門徒、是慈悲的人了。」我總是感覺非常好、很有福報。有那種感覺，一定是因為我學佛修行而感到心志堅強，並且受到加持。事實上，我覺得如果心中沒有那種加持力，修習金剛乘就會碰到許多困難。我滿心感恩、滿心歡喜，所以這句口訣的意思是維持滿足和歡喜的心，盡管我們一生有種種小問題和困擾。
這句口訣和前一句（「能不愧對自己」）是相連的。如果你在猶太基督宗教傳統的教規中長大，就只是以罪惡感來觀照自己。但佛教並非那樣，我們的邏輯中並沒有承認、了解或是呈現類似原罪的概念。從我們的觀點來看，你基本上不是有罪的，你的不守規矩不見得被視為你的問題（盡管外在可能如此表現）。你根本上不是有罪的，暫時的不規矩只是來自暫時的問題。因此，這句口訣緊接著說：「恆持歡喜心修行。」心是歡喜的，因為你不須為任何不幸的情況或突然的好轉感到吃驚；反之，你可以一直維持歡喜心。
首先，你已經在修行道上，所以能維持歡喜心。你確實在修行，當多數眾生不知該怎麼提升自己時，你至少有點頭緒，這眞是太好了。如果你踏入布魯克林區或加爾各達市的某些地區，就會明白修行是不可思議的。一般而言，人根本不會想到修行這回事。修行是不可思議的。如果有人想過要修行，就應該感到無比的興奮和美妙。
從這個觀點來看，每當你沮喪、覺得環境不足以讓你振奮、或覺得沒有得到修行所需的那種回饋時，你也會生起歡喜心。意思是不管雨天、暴風天、晴天、大熱天或寒天，不管你是饑餓、口渴、飽腹還是重病，都可以維持歡喜心。我不必多做解釋，總之，有個基本的歡喜心能喚醒你。
歡喜心的力量很強。我們可以說，這句口訣旨在確實地一心系念大乘修法。你可能會生氣某人干的好事，生氣他把燙手山芋丟給了你，並且破壞了整個環境。但是在這裡，你不怪罪此人，你怪自己。怪自己是快樂的事情。你開始以非常歡喜的心面對整件事情，所以你正在超越「唉，真糟糕」、正在脫離布魯克林（這是隱喻），你可以那麼做，那是可能的。
這種歡喜心很有能量，是在佛性、如來藏中建立的。它建立在責怪自己且超越哀歎的行者所生起的基本慈悲上，例如：觀世音菩薩、文殊師利菩薩、姜貢康著大師、密勒日巴尊者和馬爾巴大師等。因此，我們也做得到。歡喜心是建立在眞實情況上的。
如果有人給你一巴掌並且說：「你眞討厭。」你應該感恩他這麼說出來。事實上，你可以極有尊嚴地回答：「謝謝你的關心。」這麼一來，他的煩惱就被你接受了，就跟施受法差不多。這麼做的犧牲很大。如果你認為這虛幻到荒唐的地步，你是對的。就某方面而言，這整件事的確虛幻得很荒唐。但如果沒有人開始創造和諧的氣氛，我們就無法發展健全的世界。總得有人播下種子，好讓這片土地變得健全。
22.不離菩提道
在日常生活中，我們有各種情形必須處理，甚至是在沒有意識到的狀態；但我們並不特別擔心我們的存在，而是比較關心自己的煩惱和生活。我們一處於非常緊張不安的狀態，就不會覺察；但有的時候，我們也可以立刻覺察。傳統上，我們把生起的任何煩惱都當成是向佛菩薩大聲求救、求加持或是祈禱。在日常生活中，還有在神造萬物論的傳統中，每次突然發生什麼事情，此時我們會說：「天哪，你看看。」或發出神佛菩薩的名號。傳統上，那是提醒你要覺察了。但現在，我們不把它當成提醒，我們只是以最可鄙的方式來指天發誓呼求而己。
這句口訣的意思，是明白每當有尋常或不尋常的情況發生時——滾水溢出來了，牛排烤成木炭了，或是我們突然腳一滑且手一松——應該立即記得覺察。姜貢康著大師的論釋講到一匹受過良好訓練且強壯的馬失了足，但是又立刻站穩腳步。佛經上談到菩薩的行動就像是訓練有素的運動員，他在滑溜溜的地面上滑了一下，但是在滑倒的過程中，他利用滑倒產生的力量而恢復平衡。我猜滑雪也是同樣的道理，你利用下滑的力量而讓自己在雪地滑行，此時你突然心一專，抓到了重心。
因此，每當你突然瞥見自己忘失正念，或因而突然一驚，你就可以借著忘失正念的恐懼而提起正念。為此，你需要有出離心。這不是自大的修行過程，不是認為你不可思議地強大有力，並且隨時都會提起正念。而是當有東西打到你時（這是不正念的結果），那種不正念突然會自動提醒你。因此，可以說你確實回到軌道上，能夠掌控你的生活。
我們開始明白，盡管妄念紛飛，我們還是可以修行的。很抱歉我以前很霸道，讓我舉個例子：「我總是十分傷心、心裡感到很沮喪，我什滿寺的好上師和行政人員會把我推到黑暗的角落。當我更懊悔、更傷心、更無助時（但那是小心翼翼的無助、刻意的無助），我總是想到我的根本上師姜貢康著，並且一邊哭泣。他離開什滿寺之後，我還是繼續想他，而他也確實幫助我、讓我振作起來。我總是試著以金剛乘的方式表達我的恭敬心；我會跟所有的侍者說：「出去！我現在不需要喝茶休息，我要看書。」然後我會躺回去哭個三十分锺或四十五分锺。然後有人就會跳起來，我的侍者變得非常擔心，以為我生病還是怎麼樣了。我會說：「叫他們回去。走開，不要再給我茶了。」
但有時候，我發覺那種方法不是很有效，發現介紹金剛乘恭敬心的時候未到，因為我們沒有足夠的基本修持。於是我發展新的策略，與這句口訣完全一致。只要有任何問題或煩惱，我就會在拜訪姜貢康著上師時告訴他。當我回來時，就開始用新的方法。每當出現什麼煩惱或問題，或甚至發生好事或舉辦慶典時，亦即只要有任何事情發生，我就只是反觀自心，並且憶念上師、修行道和修法。我開始能夠感到自己在覺察，立刻、直接的覺察。這種覺察不見得是因為憶念姜貢康著；只是因為你妄念紛飛，而妄念紛飛的過程把你帶回正念覺察。那就是這句口訣的意思。比如你擅長騎馬，你可能一邊騎一邊妄想，但不會從馬上摔下來。換言之，即使你正在打妄想，但如果打妄想的過程能把你帶回來，就表示你修行有成了。
這個意思是你已經受過訓練了，所以你繼續修行不會有任何問題。當樂緣或苦緣打擊時，你不會成為它們的奴隸，你已經學會如何立刻修施受法或菩提心，所以完全不受極樂和極苦的支配。當你碰到某個情況，那個情況會影響你的情緒和心境，但就是因為那種震動，情況才會突然變成你的覺察和正念。它向你而來，你比較不需要刻意努力迎向它。你不須努力保護、了解或警覺。這不表示你應該放棄修行。以為正念覺察會一直向你而來。你當然需要修持基本的止和觀，也要完全警覺。但那種警覺可以是你的根本心境，跟禅定波羅密有關。
我們在第五要的討論是相當直接的。重點是不要讓自己被煩惱的毒牙弄傷了。方法是明白「諸法皆是對治我執」，也就是馴伏自我。那是計算修行者輕重的秤。「能不愧對自己」的意思，是你對自己做得如何的判斷才是最重要的。「恆持歡喜心修行」的意思是歡喜的感覺，因為你沒有落入極端苦行，你可以經驗到歡喜心，尤其當極惡或極樂的境界來臨時。修行有成的表征，是即使散亂也能修行。
如果你修持上述的某些方法，我確信，在這個世紀成就數以千計的佛菩薩，不會有任何問題。
第６要
修心誡
【第六要和智慧波羅密】
跟修心第六要有關的是智慧波羅密。第六要的口訣旨在磨利你的智慧，以便斬斷自己的無明煩惱。那就是智慧劍的意思。智慧被認為是砍斷我執的劍。在大乘的修法中，砍斷我執的方式基本上跟觀禅相同，也就是覺知外在世界和你的生命。覺知跟你整個生命有關，尤其是下座後的經驗。
不管生活中發生什麼事，都要以智慧觀照；智慧能打破習氣，斬除煩惱種子。想應用那種強大的正念和覺照，就要在菩薩道上培養正定。有了止和觀的幫助，你就學會把自己當成大乘行者來修持，亦即處於慈悲、開放和溫柔的狀態。
另一方面，你也處於無我的狀態。你不執著，不住於跟自我有關的一切。這時，修心法本教導的修行開始充滿你的生活、開始顯露出來。你了證沒有「我」為觀修的對象，所以也沒有「我是」來延伸自己的存在。因此，你能夠自他交換。首先，你變得能夠犧牲自己而能克服障礙；之後，你就可以和世界其余眾生結緣了。如此一來，你便學會了利用智慧劍來處理修行道上碰到的任何境界。
23.不二戒、不狂放、修忍辱
這句口訣總述了以三乘的三原則來修持佛法的方式。它旨在同時保持三乘的修法：小乘的止觀、大乘的慈悲和金剛乘的狂放智慧。
我們可能舉止瘋狂，這個方式在任何宗教傳統皆無根據。漠視其它傳統的尊嚴，把建立在這種宗教傳統上的整個社會結構都破壞掉——那是不應該發生的——我們其實能脫離這些無明的行動。以自己的安適和愉悅作為修行基礎，是最危險的事。我們把每個環節都扣上了：論點想出來了、要引用的文句也按時摘錄出來了、文法和用字也選好了——但是什麼都准備好之後，我們卻不願放棄自我。我們可以依靠某種根據地，而且不想放棄最神聖和私密的所有物。如此一來，問題產生了；我們沒有確實且正確地走在修行道上。法本上說不應該在快樂的基礎上曲解法義，在這裡是指視萬法為眞。
我們也說這三個基本原則是：(一)守二戒；(二)不狂放；(三)修忍辱。
第一是完全遵守皈依戒和菩薩戒。這點是相當清楚的教法。
第二是不狂放。當你開始修心時，要明白你完全不該為自己著想；因此，你試著以自我犧牲的方式來行事。但是你表現無我的企圖經常會變成愛現。你讓自己被抓去關、或釘在十字架上。你無私的表現是因為你的信念（在這裡是「所謂的」信念），但你的行動仍是基於你「想」當個正派人士。你可能一時興起而做出什麼，或是變得非常瘋狂，投入各種無私但是愛現的行動中，如：長時間絕食，或以修菩薩行為名躺在街上。我們許多美國朋友就曾經做過那些事。然而，我們應該視那種方法為純粹愛現，而不是菩薩行的成就。
第三是修忍辱。通常我們對忍辱有很多誤解。也就是說，你可以寬待自己的朋友，卻不能容忍你的敵人；你對試圖栽培你的人或門徒可以有耐心，但是對非門徒卻氣急敗壞。那種極端其實是一種對個人的狂熱、是你對自己的崇拜，這不是那麼好的想法。事實上，這一點都不好。
你因為有智慧，明白自己是多麼努力要有成就，修心和修施受法小有成就之後，你可能會開始覺得向外發展和成為領袖或英雄的時候到了。但是你要觀照到那個念頭，這也是修行的基本重點。這跟智慧波羅密有關：「因為你開始區辨出你是誰、你是什麼和你在做什麼，所以你一直觀照所有的念頭。」
24.安住本位
一般而言，我們的心總是想先保護自己的領土。我們想保存自己的根據地，其它之後再處理。這句口訣的重點是反轉那樣的心態，才可以確實先想到他人，之後再想到自己。這非常簡單和直接。你通常練習溫柔地對待自己，冷硬地對待他人。如果外面有什麼你想要的東西，你會差遣別人去幫你拿，而不是自己出去拿。因此，這句口訣對治你向他人頤指氣使的企圖心。你也貪圖輕松，例如：你不洗碗，希望別人會洗。轉變你的心態，意指整個反轉你的心——你不叫別人做，而是自己做。
口訣說「安住本位」，這有放松的意味。意思是馴伏你的基本生命、完全馴伏你的心，才不會一直在意驅使他人，反而會找機會責怪自己。
我們是在談轉變珍愛自己的心。你不珍愛自己，而是珍愛他人，然後你放輕松就好。就這樣，非常不花腦筋。
25.不言是非
因為傲慢和瞋心，你比較喜歡談論他人的缺陷以提高自己。這句口訣的重點，是「不」以他人的缺陷或殘肢為樂。「殘肢」就字面上的意思，指人的心理或生理狀態：盲、啞或遲鈍，是指一個人可能具有的各種生理缺陷。這似乎是基督宗教早已設立的一般倫理觀：「不該因為一個人的生理缺陷而譴責他，要視每個人為人。」無論如何，一般人不會那麼做。
這句口訣不是說要以嚴格的道德來看待事情，只是要明白：「如果一個人在處理生活方面的困難，我們不必大加評論而把事情誇大。我們可以只是和那個人的問題同行。如果有人大驚小怪、誇張他所碰到的境界或人物，不要認為他顯露丑陋的一面。那只是他響應事情的一般方式，他一直是這樣的。」
26.不思他過
這句口訣的「想他人之過」，是指責備他人的小過錯或挑他們的小毛病。一般我們有如下的問題：「當某人給我們帶來壞處或是冒犯我們時，我們一直唠叨那件事。我們想對付他，想確信那個人的問題會遭到攻擊目無法改善。例如：你在施受法上下了苦功，所以你生起了極大的傲慢心，覺得你經歷了一番寒徹骨，而這番努力讓你成為有價值的人。因此，當你碰到某人成就不如你時，你就是想讓他自覺形穢。」這句口訣的意思非常簡單——不要那麼做。
我不認為這句口訣和前一句有很大的差別，它們基本上是在講同樣的事。兩句口訣都非常簡單和直接。所有口訣都是修行道上迎面而來的提醒標志（這裡不是特別在說交通號志，而是提醒）。每次你碰到某個提醒標志時，全部的口訣就變得更有意義了。
27.清浄煩惱
你應該先對治你最大的障礙，不管是瞋、貪、慢，還是忌妒等。你不應該只是說：「我先再多坐一會兒，那個等一下再處理。」淨除最大的煩惱，是指處理你最顯著的經驗或問題。好比你不只要處理雞的排洩物，還要處理雞本身。
如果哲學上、形而上、詩意上、藝術上或技術上的障礙跟我們的煩惱有關，應該先把那些障礙提出來，而不是最後才正視它們。當我們碰到障礙時，我們應該對治它。所有的法門都應該用來馴服障礙，但同時我們也不應該試圖得到什麼結果。因此，重點是淨除和對治生起的重大煩惱，不要視它們為不重要的東西。我們只是直接了當地對治心中生起的任何重大煩惱或問題。
28.斷卻果求
這句口訣的意思：「你不應該奢求用修行來變成世界最偉大的人，尤其你可能因為修心而迫不及待地要成為更好的人。」你可能希望崇拜你的門徒或朋友，更常邀請你去小俱樂部或聚會。重點是你必須放棄任何這樣的可能性，否則會變成自大狂。換言之，你要收弟子還太早了。
這句口訣的意思，不是做幫人消災解難等小聰明之事，以求靈光乍現或有所成就。你可能因為一場演講而一夕成名，或已成為有能力解除他人煩惱的心理學家，或是寫了幾本書的大文豪，或是灌了幾張專輯的名音樂家。這些成就多多少少是基於你念念分明地處在當下。但你想的是以你的方式征服世界，不管那個企圖心有多麼微細、多不光明，都要斷卻它們。
你耍同樣的把戲，希望證得開悟。你已經采用專業的手法，成為專業人士，所以你可能以同樣的方式修行，認為你確實可以誘騙心中的佛性，偷偷證得開悟。那個問題就是這句口訣所指的。姜貢康著大師論釋說：「對此生之幸福、快樂、名聲、智慧或來世光榮解脫的任何希求，都可以視作問題。」
29.捨我執之毒
如果修持無我變成另一個建立自我的方式（以放棄自我來打造自我），就如吃毒食一般，那樣修持是不會有效果的。事實上，它不會讓你的心永遠覺醒，而是給了你死亡，因為你執著自我。因此，如果你靜坐、下座後修持或修其它任何法門的理由是增強自我，就會像是吃毒食。想著：「如果我好好打坐、嚴格守戒、精進無比，我就會成為最好的禅修者。」這是有毒的心態。
這是非常強有力的口訣。它的意思是不管我們怎麼修，如果都執著要有所得，就如同在吃毒食物。那種心態稱為「修行的唯物主義」，就是自贊毀他，並且想破除他人的錯誤或邪思，因為我們在上帝這一邊。這種毒食物可能看來賞心悅目，但是當我們開始要大快朵頤時，卻發出陣陣惡臭。
30.莫成惡緣
這句口訣的直譯是「不要始終如一」，但它的意思是比較像是「不要那麼善良和忠實、那麼憨直」。也就是說，一般人對於自己跟敵和友之間的關系，以及自己欠了多少人情債會有了解。這全都一筆筆銘記在心。同理，當有人把痛苦加諸於你時，你也會耿耿於懷、歷久不忘、懷恨在心。你最終還是想反擊，因為你念念不忘他十幾二十年前對你的侮辱。
這句口訣有另一個有趣的诠釋。我們先以値得信賴的朋友作為比喻。有些人是可以信賴的，是傳統的朋友，或許你可以說是老式的情誼。當你和那樣的人做朋友，他們永遠記得這段友誼，而且你們之間的信任會持續良久。在這個例子中，你「應該」永遠記得你們之間的緣份。但如果有人惡劣對待你，或是你和某人起沖突，你不應該一直對他心懷怨恨。這裡的重點是你「不」應該永遠記得他人和你結的惡緣。這句口訣有點令人困惑，但重點是完全放棄久藏於心的對立。
通常我們做什麼事都是一報還一報。當我們碰到什麼好事，例如：有人帶給我們一瓶香槟，我們總是想回報他的好意，例如：邀請他們共進晚餐，或是誇幾句好話。壞事情發生時，我們也是一報還一報。我們慢慢地由此建立了社會關系。
當某人要傷害我們，我們通常會等待，直到他確實攻擊我們、對我們不好。我們會和那個人開打筆戰，然後就樹立敵人。那種方法不適當；正確方法是要立刻和他做朋友，而不是等著挨打。你不是等著某人造下惡業或肯定他對你的瞋恨是對的，而是立刻、直接和他溝通。因此，你是直接溝通，而不是等著應用戰略。這就是論釋所說的，也是我們現階段要修持的。
31.不犯惡口
你想借著誹謗來歸咎他人。不管你裹著的糖衣和冰淇淋有多麼賞心悅目，你心底還是想把別人壓下去、想報復他們。誹謗他人，是基於炫耀自己的美德。你認為，你的美德只有在他人矮一截、美德不如你時，才得以彰顯。在研讀佛法和實際修持上，他都會發生這種情形。你因為修行功夫較好而說：「某人修止的功夫不如我。」或「某人知道的佛學名相比我少。」根本上，這些都是在說：「那個人很笨，我比他優秀。」我認為這句口訣非常直接。
32.不伺機報復
直接從藏文翻譯這句口訣，就是「不埋伏」，亦即不等待某人跌倒好攻擊他。你正等著那個人落入你期望的陷阱或問題，你要他們碰到那種不幸，而且希望那災難的發生能讓你發動攻擊。
如果你和某人意見不合，你通常不會立刻攻擊他，因為你不想處於弱勢；反之，你等著他潰敗，然後攻擊他。有時候，你假裝是他的顧問，並且在那種偽裝下攻擊他，指出他是如何悲慘。你會說：「我一直在等著要跟你說，現在你一敗塗地，我要藉這機會跟你說你的狀況不是很好，我的情況比你好多了。」那是一種投機主義，是土匪的做法，也就是伺機報復的意思，這種情況相當常見。
33.不暗裡傷人
不要把你不滿、痛苦和悲慘的感覺歸咎他人，也不要耍權力。不管你擁有什麼權力：家庭權力、文學權力或政治權力，都不要施加於他人。
這句口訣的意思，同時是不要羞辱他人。整個菩薩心的重點，是鼓舞他人繼續在道上修行。你希望在修行道上的進展遠快於他人，可以有各種互動方式。你有方法延遲他人修行腳步，以便遙遙領先。但是在這句口訣中，你不這麼做，而是反方向來修——你跟隨其後。
34.不推诿卸責
「那不是我的錯，那全是你的錯，那總是你的錯。」這句話說起來很容易，但是有問題。一個人必須親身地、誠實地和眞誠地想想自己的問題。如果沒有「你」引發事情，就完全不會有任何問題。但因為你存在，問題也會存在。我們不要轉移那個重擔到他人之上。
這就像公牛有能力負重，母牛比較沒辦法。因此，這句口訣的重點是你不把自己的重擔移到較弱的人身上。把公牛的重擔移到母牛上，意思是任何事都不想獨自處理。你不想承擔任何責任，你把它們丟給秘書、朋友或任何你可以使喚的人。在英文中，我們說這是「推卸責任」。那麼做不好，因為我們理當減少混亂和整個娑婆世界的重擔。我們理當減少行政問題，並且試著解決事情。我們可以請他人當助手，但我們不能把責任推給他們。所以不要把公牛的重擔移到母牛上，也就是別推诿卸責。
35.不爭先邀名
當行者開始培養對法的了解和體會時，有時候會落入一種賽馬的心態。他們相互比賽：誰能了解大手印的最高意義、密續的最大意義、勝義菩提心的最高概念，或是誰已經了解任何深密的教法。這種行者在意的，是誰能把大禮拜做得比較快，誰打坐得比較好，誰吃得比較好，誰能把這個和那個做得比較好。他們總是想和他賽跑。但如果純粹把修行當成賽跑，我們就有問題了。修行已經變成游戲，而不是實際的修持，而且行者心中沒有善念和溫柔的種子。因此，你不應該把修行當成是領先其它同修的方法。這句口訣的重點，是不要想借著修行來得到名聲、榮譽或殊榮。
36.不另有所圖
另有所圖的意思：「因為認為你無論如何都會得到最好的，所以你也可以自願承擔最糟的，那是很不光明的想法。」你在跟老師、學生打交道，或處理生活情境時，你都可以另有所圖。你可以假裝一片善意、總是接受責備，而你始終都明白你會得到最好的。我認為這句口訣相當直接。
另有所圖是一種修行的唯物主義。你暗藏的動機是永遠利益自己。例如：為了得到好果報，你可能會暫時為某事接受責備，或是你非常精進地修施受法，以便從中得到什麼好處，或想保護自己免於生病。這句口訣的修法，是放掉那種從修行中尋找個人利益的心態，不管是立即或長遠的好果報。
37.調伏身心
這句口訣，是指一般人容易執著痛苦，並且一生抱怨個不停。我們不應該把原本令人喜悅的事情變成痛苦。
這時，你可能在馴伏自我方面已經達到某種程度了。你可能已經修成自他交換的施受法，並且感受到眞實的成就。但同時，你因為這一切而變得非常自大，使你的成就開始變成惡念，因為你認為可以賣弄一番。如此一來，法就變成了非法。
雖然你的成就可能是如法的，而且你也確實有很好的體驗，但如果你認為那是證明自己和建立自我的方式，就不是很好了。
38.勿貪築己樂
這句口訣相當直接：「你希望他人受苦，好讓你從中獲利。」這裡有個非常簡單的比喻：「如果僧團中有一僧人往生，你可能會繼承他的蒲團，或如果你是金剛乘行者，你可能會繼承他的金剛鈴和杵。」我們可以舉出無數的情況來闡述這個邏輯，但是我覺得沒有必要。
我們不應該把自己的快樂建立在他人的痛苦上。雖然某人遭遇不幸可能會使我們得利，但我們不應該如此期望，或想因而得到什麼。建立在痛苦之上的快樂是假的，而且最終只會導致沮喪。
第７要恆守修心教法[第七要和下座後的修持] 修心准則的要旨，是如何在每日生活中繼續前進。這個主題探討如何待人處世，以及下座後如何落實修行。39.眾善奉行 這是指永遠對他人有溫柔心和幫助的意願，那是菩薩戒的根本。不管你在做什麼，坐、行、食、飮或甚至睡眠，你都應該一直采取利益所有眾生的心態。40.諸惡莫作 當你正處於逆境時，如：重病、惡名、打官司、經濟或家庭危機、煩惱增加或抗拒修行時，你應該為同受此苦的所有眾生培養悲心，而且應該發願修施受法來承擔他們的痛苦。 我們的一切錯誤都需要改正，一切惡緣都需要克服。每當我們否定修行或不想再修行等逆境或問題發生時，就要克服它們。換言之，如果你碰到順境時就修行得好，但你碰到逆境時就把修行忘得一乾二淨，那是不對的；反之，不管是順境還是逆境，你都要繼續修行。 諸惡莫作的意思，是用力踩煩惱。每當你不想修行時，就用力壓制它，然後修行。每當有任何讓你不想修行的逆境發生時，就用力踩它。在這句口訣中，你刻意地、立即地、非常猛烈地壓制煩惱。41.日夜思過 這句口訣的重點，是以二重菩提心來開始和結束一天。一早起來，你應該要記起菩提心，決心憶持不忘；在一天結束時，你應該檢視你做了什麼。如果你沒忘了二重菩提心，就應該歡喜，並且發誓明天也要決心憶持不忘；如果你忘記了菩提心，就應該發誓明天要再次生起。 這句口訣非常簡單，指的是你生命被兩個誓願包圍住：以他人為重要修持二重菩提心。你早上起來，亦即一醒來，要開始一天的活動時，答應自己要修持二重菩提心，並且要對待自己和他人溫柔。你答應不歸咎世界和其它眾生，並且承受他們的痛苦。當你睡眠時，也要這麼做。如此一來，你的睡眠和隔天都會受到那個誓願的影響。這句口訣相當有效。42.貧富不移 不管面臨的是順境還是逆境，不管碰到什麼情況，你都不應該動搖，要持續安忍和修行。不管你是處於極樂還是極苦之中，都應該安忍。你應該視極苦為過去業力的果報，所以不需要悔恨。反之，你只應該試著淨除業障。極樂也是過去業力的果報，所以沒有理由沉溺其中。你應該把任何財富用來布施做善事，並且決心以個人的權威和勢力來行善。 當學生碰到干擾或問題時，常失去觀照能力，並且試圖在法上尋找代罪羔羊。例如他們因為自己的修行功夫不好而生起各種借口：「修法的環境不對、同參道友不：對、道場的組織不對，各種抱怨開始出現。」他們甚至再度躲入不如法的圈子中，回到他們受肯定之處。這句口訣的意思是要修和持，所以不管是順境還是逆境，你仍安住在法上。重點是要安忍，要慢慢來，也要忍耐。43.持守二戒 你應該持守你所受的戒，特別是皈依戒和菩薩戒。你應維持正信佛教徒遵守的正命，此外，還要修持殊勝的修心法門。修心法門，應該成為你生活中非常重要的部分。 對密續行者來說，這句口訣的意思是在此生和來世，你都應該持守三乘戒律，包括共三昧耶（一切法門）和別三昧耶（修心）。你應永遠持守那個誓約，即使犧牲性命也在所不惜。44.斷除三難 這三個困難跟我們如何對治煩惱有關。第一難是明白在哪個情況下我們被自己的情緒煩惱給耍了。你必須觀看、了解那個詭計，這很難做到。第二難是驅散或淨除我們的情緒。第三難是砍斷情緒的相續。換言之，剛開始要認出你的煩惱是很困難的；之後，要制服它們很困難；第三，要切穿它們也非常困難。那就是三難。 當煩惱生起時，你必須先認出它是煩惱。之後，你必須應用技巧或對治法來制服它。因為煩惱基本上是由自私、過於重視自己而來，所以對治法是你必須切穿自我。最後，你必須決心不跟隨煩惱，或不被它所吸引。這就是立斷煩惱的意思。 這裡總共有六類。三個困難：（一）難覺煩惱；（二）難制煩惱；（三）難斷煩惱。 你應該：一、認出煩惱；二、試圖制伏煩惱；三、發誓永遠不再創造煩惱。 煩惱時，要生起菩薩心或任何菩薩大願是非常困難的。因此，口訣說在三難中修行。但如果你願意練習修心法門，你的心就會完全受到訓練，並且熏習菩薩的思維方式。修心的西藏文是「lojong」，事實上，它的字面意思是「熏習」：「lo」是心的意思，「jong」是清除或訓練的意思。重點是要熏習自己，你才不會忘失那盤石似的本性、佛性、菩提心或如來藏。45.良師、身心如法、因緣俱足 「因」，是指促使你成為如法行者或菩薩的原因，共有三項：（一）遇良師；（二）身和心如法修持；（三）俱足修法的食住。你應試著維持那三個情況，並且歡喜自己有如此機緣。 取第一主因是明白好上師的必要性，因為他確實讓你進入狀況。 取第二主因是明白自心應該馴伏。例如：你的心可能投入一場商業交易、教學計劃、著書計劃，或為自以為的重大經驗，你可能有各種生涯規劃。那在姜貢康著大師論釋修心口訣的時代並非那麼顯著，但是今日我們有更多的選擇。你可能以為變成偉大的佛教徒、大菩薩、大作家、名娼妓或是一級棒的推銷員，就可以獲得大豐收。但是那種心態、企圖心，並沒有那麼好。反之，你必須到達你的心說出「我想全心修行」的程度。 到第三主因是明白修法是可能的，因為你有順緣，你對你的生命一直采取開放的心態，並且已經擁有某種經濟能力。你衣、食、住無缺，並且能夠支持你修行。 因此，你應該修到這三個主因：一、親近良師；二、修心；三、建立修行的經濟基礎。 46.恆守修心教法 第一要務是不退失對善知識的恭敬心，你對善知識尊敬、奉獻和感恩的心都不應該減少；第二是不退失對修心法門的歡喜心，你對於得到如此教法的感恩不應該減少；第三是不該退失你持守的大小乘戒律，你的持守不應該減少。 這句口訣是嚴謹的。修持大乘法門時，提起基本力量是非常必要的。我們不只是自由自在、什麼都不管的人，我們的心態也是有基本力量、基本能量的。 47.身、口、意三門時時行善 你應該全心且完整地修持心法門。你的身、口、意都應該不捨離修心法門。48.沒有分別心 修心法門包括每個人和每件事。重點是在修持時，要徹底、無分別，完全不排除任何生起的念頭。 49.對敵人修慈悲心 永遠要修行最困難的事。如果你不立刻開始，困境一生起就很難克服它了。 50.不但求順境 雖然外緣可能千差萬別，但你的修持不應該依賴順緣。不管你是生病還是健康、有錢或是貧窮、名聲遠播或是惡名昭彰，你都應該修心。方法很簡單：「順境呼出去，逆境吸進來。」 51.今生如實修行 這句是指今生。你已浪費了許多前世，並且來世可能沒有機會修行。但是現在，你聽聞過佛法，你要修行。因此，你應該修持要點，不再浪費更多時間。 要點有三：一、他人的利益重於自己；二、修持上師所傳之法重於研究；三、修持菩提心重於任何其它法門。 52.勿顚倒夢想 修行時，你可能會有六種曲解或顚倒：忍顚倒、欲顚倒、樂顚倒、悲顚倒、首務顚倒和喜顚倒。對生活的一切皆能忍受，卻不能安忍在修法上，就是忍顚倒；培養對世間樂和財富的欲望，卻不增長善法欲，是欲顚倒；因財富和娛樂而高興，卻不因為修心佛法而快樂，就是樂顚倒；悲憫為了修法而飽受艱苦的人，卻對作惡者漠不關心和不生悲心，就是悲顚倒；因為自利之心，勤做利己之事卻不修法，是首務顚倒；當敵人受苦時你幸災樂禍，卻不因善行和解脫生死而法喜充滿，是喜顚倒。你應完全停止這六種顚倒。 53.堅固不動搖 你不應該動搖精勤修行的心。如果你三天打漁兩天曬網，就不會對法生起確信之心。因此，不要想太多，一心專注於修心法門就好。54.應全心修持 全心信任你自己和你的修法。就只是修持修心法門，一心不亂。55.觀察煩惱本身，直到根除 觀察自心就好。只要觀和察，就會解脫煩惱和我執，然後你就可以修心了。 56.莫自怨自憐 不要為自己感到難過。如果他人成功或繼承一百萬，不要浪費時間打負面的妄想，因為那不是你。 57.行隨喜贊歎 如果他人得到贊美而你沒有，不要嫉妒。58.不輕易表現喜怒 朋友成功了，不要輕易露出嫉妒的樣子。如果熟人的新領帶或新衣是你喜歡的，不可以任性地在他面前指出東西的缺點，如果說：「那是很好看沒錯，但上面有個污點。」那只會惹毛他，而且對於他或你的修行都沒有幫助。 59.不求他人贊賞 不要期待他人誇贊你或向你舉杯敬酒，不要指望自己的善行或道行得到稱贊。
結頌
五濁惡世現起時，
此法轉彼為覺道。
口傳教授甘露華，
金洲大師所傳承。
往昔修業已喚醒，
至誠之心驅使我，
不顧災苦與誹謗，
受得伏我執口傳，
即使今死亦無悔。
（這兩首偈頌，是《修心七要根本法本》的作者切喀瓦格西所作的結論。）
附錄：[菩薩律儀四十六輕戒](略）
詞匯表
alaya 阿賴耶：無分別的根本心地。
alaya-vijnana 阿賴耶識：從阿賴耶基礎地生起的第八阿賴耶識，是分別或二元的微細種子開始發芽的地方。因此，它是輪回的根源。
amrita 甘露：用在金剛乘修法中的甘露水。更廣泛的意思是心靈甘露。也指教法的甚深菁華。
Avalokiteshvara 觀世音菩薩：慈悲的菩薩。
bardo 中陰：一般用來指死後和生前的中間狀態。
basic goodness 本善：最基本心的無條件良善。阿賴耶的本善。
bodhi 菩提或覺醒：菩提道是從無明中覺醒的方法。
bodhichitta 菩提心：勝義菩提心是悲智雙運，是覺心的本質。世俗菩提心是瞥見勝義菩提心而生起的溫柔心，啟發一個人為了利他而修行。
bodhisattva 菩薩或覺有情：菩薩已經完全克服無明，並且奉獻生命和所有行動，以覺悟或解脫一切有情眾生。
bodhisattva path 菩薩道：大乘的另一名相。
bodhisattva vow 菩薩戒：一個人受菩薩戒，以顯示自己的願菩提心，以及奉獻生命利他的行菩提心。
buddhadharma 佛法：見「法」。
dark ages (five) 五濁惡世：分別是(1)劫濁：當壽命變短時。(2)見濁：破壞佛法的邪見增盛時。(3)煩惱濁：當煩惱變得更堅固時。(4)眾生濁：當眾生變得無法馴伏和難以轉信佛法時。(5)命濁：世界變得充滿疾病、饑荒和戰爭時。
dharma 法：(1)教法或眞理，特別指佛法。(2)一切現象。
dharmakaya 法身：無邊開放的本心，無所住的智慧。也見「身」。
dharmapala 護法：驚醒迷誤行者的當頭棒喝。護法代表基本的覺知，把迷誤的行者帶回修法上。
d渀 魔：似乎從自身之外突擊的煩惱。
dorje 金剛杵：象征方便法或陽性的法器，在密法中與象征智能或陰性的金剛鈴一同使用。鈴杵一起，是象征不可分離的陰和陽，或方便和智慧。
Gampopa 岡波巴：（一○七九～一一五三）：噶舉派的第五位主要傳承持有者，密勒日巴瑜伽師的首要弟子。岡波巴結合阿底峽的噶當教法，以及源自印度大師谛洛巴和那若巴的大手印傳統。
Geluk 格魯派：西藏佛教四大派之一，又名改革派，注重研究和分析。
hinayana 小乘：西藏佛教三乘的第一乘。小乘的焦點，是以馴伏自心和不害他人來達到個人的解脫。它是修行道上的根本起點。
Jamg渀 Kongtrül of Seehen 徹辰的蔣貢康楚（一九○一？～一九六○）：創巴仁波切的根本上師，蔣貢康楚大師的五個轉世之一。創巴仁波切說他：「身材魁梧，笑口常開，友善，對人不分階級，寬宏大量，非常幽默和善解人意；他對別人的痛苦煩惱常懷慈悲。」
Jamg渀 Kongtrül the Great 蔣貢康楚大師（一八一三～一八九九）：十九世紀西藏的主要上師之一，論釋修心口訣而著《邁向開悟的基礎道》。他是「利美」宗教改革運動的領導者之一，試圖勸阻宗派主義，並且鼓勵禅修和佛法在每日生活中的應用。
jinpa 布施：屬於六波羅密。
Kadam 噶當派：噶當派由仲敦巴創立，他是十一世紀來到西藏的阿底峽的主要弟子。噶當教法注重出家戒律和菩提心與悲心的修持。
Kagyü噶舉派：西藏佛教四大派之一。噶舉派也稱為「實修派」，因為它注重禅修。
kalyanamitra 善知識或善友：對於自己的老師，小乘行者視為長者，大乘行者視為善知識或善友，金剛乘行者視為金剛上師。
karma 業或行動：業力的陷阱是說基於我執的行動，會使我們陷入無止盡的因果鏈中，要逃離只會越來越困難。
karuna 悲心。
kaya 身：修心法本所指的四身，是覺知的四個面向。法身是開放的感覺；化身是清明；報身是前面兩者間的連結；自性身是對全部的整體經驗。
klesha 心毒或煩惱：五根本煩惱，是貪、瞋、癡、慢和嫉妒。
lojong 修心：尤其是指噶當口訣列出的菩提心生起要點。
lord of speech 語王：唯物三王（身王、語王、意王）之一，或是用盡自己的身、心、靈經驗來進一步膨脹自我的方法。
mahakala 大黑天：憤怒的護法。他們的圖像呈黑色和憤怒相。
mahamudra 大手印：字面意思是「大印」。噶舉派的主要禅修傳承，指心亦有亦空的明覺本性。
mahayana 大乘：強調諸法皆空、慈悲、眾生皆有佛性。大乘以菩薩為理想，所以我們也經常指大乘為菩薩道。
maitri 慈心或友善：慈悲合用時，「慈」指跟自己做朋友的過程，藉以對別人生起悲心。
maitri bhavana 慈心觀：亦名施受法。金剛界中心每個月皆為病人修此法。
Manjushri 文殊師利菩薩：智能和知識的菩薩，其圖像為一手持經書，一手持智慧劍。
Marpa 瑪爾巴（一○一二～一○九七）：第三位偉大的噶舉傳承持有者，也是那若巴的主要弟子，又稱瑪爾巴大譯師。他是噶舉傳承中的第一位西藏人，並且把許多重要的教法從印度介紹到西藏。
Milarepa 密勒日巴（一○四○～一一二三）：西藏最著名的詩人和典型的游方瑜珈行者。密勒日巴又稱「棉衣密勒」，他是瑪爾巴的主要弟子，也是噶舉派的第四位主要傳承持有者。
mother sentient beings 如母眾生：傳統上，佛一切有情眾生都曾經當過我們的母親。
nirmanakaya 化身：以色身，尤其是化成人身，來傳達覺醒的心。也見「身」。
nyingje 悲心：字面意思是「高尚的心」。梵文karuna的藏文翻譯。
pak-yang 無憂放松的心：正面的素樸。信任本善。
paramita 波羅密：字面上是「到彼岸」。菩薩的根本行。六波羅密，是布施、持戒、忍辱、精進、禅定和智慧。波羅密也是稱為「超越的行為」，因為它們是不二的、不是基於我執的。因此，它們超越業力的糾纏。
prajna 般若智慧：「超越的智慧」，為第六個波羅密。智慧是菩薩行的眼睛，另外五個波羅是四肢。
sadhana 儀軌文和附帶的修法：從非常簡單的到比較復雜的都有。它以禅修來收攝意，以手印來收攝身，以持咒來收攝語。
samaya 三昧耶戒或誓約：金剛乘的誓約，學生因而能圓滿持戒、恭敬老師和開啟佛性。
sambhogakaya 報身：連結法身和化身的慈悲與溝通環境。也見「身」。
sampannakrama 圓滿次第：密法的兩個次第之一。把生起次第從有化空之後，行者無造作地安住在無相的圓滿資第。
samsara 輪回：由無明而生，特征是苦。
sangha 佛、法、僧三個皈依對象的第三個。狹義而言，僧是指出家人。就大乘而言，僧是指全體修行者，僧俗二眾皆是。
self-liberate 自解脫：自己解脫、當場解脫。口訣「以空性超越妄想」的意思，是空性也不執著。
Shambhala 香巴拉：創巴仁波切說：「香巴拉教法是宗見，是人類有基本智慧，能夠幫助解決世界的問題。這種智慧不屬於任何一個文化或宗教，也不是光從西方或東方而來的，是歷史上存在於許多文化中的人類勇士道傳統。」
shamatha 止禅或正念禅：佛教大部分宗派共有的基本禅修方式，目的在降伏自心。
shravakayana 聲聞乘：基要旨是以聽聞佛法和得到四聖谛與萬法皆是虛妄的智慧，來證得個人的解脫。聲聞乘可以等於小乘。
shunyata 空性：完全開放和無限清明的心。
sugatagarbha 本覺：不要摧毀的基本覺性、佛性，類似如來藏。見「如來藏」。
Suvarnadvipa (sage of Suvarnadvipa) 金洲大師：阿底峽的老師法稱住在蘇門達臘島上，其梵文為「Suvarnadvipa」，意思是「金洲」。因此，人稱他為金洲大師。西藏人稱他為「Serlingpa」，意思是「金洲來的人」。
svabhavikakaya 自性身：全景式的整體經驗，三身的全體。也見「身」。
tantra 密續：「金剛乘」的同義字，西藏佛教三乘的第三個。「密續」的意思是相續，並且指金剛乘的根本法本和上面描述的禅修系統。
tathagatagarbha 如來藏：佛性，一切眾生的覺性。「如來」是佛陀的別外，「藏」的意思是「胎」或「本質」。
tonglen 施受法：用來反轉我執和生起菩提心的法門。
utpattikrama 生起次第：密法的兩個次第之一。行者觀想某個密續聖尊，來喚起覺心。
vajrayana 金剛乘：「不可摧毀的乘或道」。西藏佛教三乘的第三個。
vidyadhara 持明：「瘋狂智慧的的持有者」。若是大寫的「V」，就是對丘揚創巴仁波切的尊稱。
vipashyana 觀禅：止和觀，是多數佛教宗派共有兩種主要禅修方式。
yana 乘：教觀的體系，指佛法道上的某個階段。主要提三乘為小乘、大乘和金剛乘。
