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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
南懷瑾：最難的布施
【須菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恆河沙等身布施。中日分。復以恆河沙等身布施。後日分。亦以恆河沙等身布施。如是無量百千萬憶劫。以身布施。】 什麼叫“初日分”？“中日分”？“後日分”？這是印度的習慣。印度這個民族不太注重歷史，覺得過去的就過去了，未來的還沒有來，記那麼清楚干什麼？對於數字一個兩個，一萬個兩萬個，開口就是八萬四千，就是很多的意思。印度一年分三季，以四個月做一季，也是一年十二個月。佛經上講時間，一天分三時，就是三個階段。“初日分”就是上午，“中日分”就是中午，“後日分”就是下午，這三句話其實就是一天。 “以身布施”很難啊！譬如我們現在輸血給人家，或者把眼角膜捐給人家了，有人受傷，需要一塊皮去補，把自己身上割一塊去幫他等等，都是“身布施”。另外媽媽生孩子，父母帶孩子也可以說是“身布施”，不過看不出來，還布施得很願意，很高興呢！勞碌一輩子，最後被兒女罵一頓，說你這個落伍的老頭子，愈罵愈高興，這就是做父母的布施。其實嚴格講起來，這不算布施，因為父母的愛兒女，是基於自己私心的愛。又如你愛一個人，願意為他服務，算不算布施呢？這是布施的行為而已。實際上，這是你的疑心，“貪嗔疑慢疑”的“疑”，“愚疑”的“疑”。我們常常引用龔定庵的兩句詩，“落紅不是無情物，化作春泥更護花”。真布施是捨掉自己捨不得的，是一種自我犧牲。譬如說只有砍掉我的膀子，才能夠治好你，我願意砍掉給你。忍人所不能忍，行人所不能行，這是布施。所以“以身布施”，非常難。 為什麼這裡提到“身布施”呢？大凡人生在世，有兩件事情最難布施，第一件是錢財。我們常聽四川朋友講一句笑話，“錢、錢、錢，命相連”，那個錢真是與生命一樣要緊，所以錢財最難布施。但是等到要命的時候，絕對慷慨地把錢財付出去，只要保命就好了。 第二件是身布施難。最難布施的是“我”。佛現在講，假使有一個人，以恆河沙等身布施，什麼是“恆河沙等身布施”？我們一個身子犧牲了，算是一個身體布施，自己死了以後，再來投胎，那個身子再來布施，生生世世都拿生命來布施，犧牲自己，為社會為眾生，這是以恆河沙那麼多的生命來作布施，這個是講數量之多；犧牲不只一次，犧牲像恆河沙那麼多次數，這是講生命的布施。 其次講時間，連續的布施。投胎再來，又來還是為眾生再布施，再來還是布施，經過百千萬億那麼多的劫數，都是“以身布施”，行菩薩道，這個功德你說有多大？所以有一點大家要注意，常有人問我是不是佛教，我說我什麼都不“叫”（教叫諧音），為什麼呢？我沒有資格當佛教徒，因為我沒有辦法“以身布施”。 世界上很多不是佛教徒的人，所行的真是菩薩道。曾告訴大家，二三十年前，我在基隆的時候，一條船在海上碰到了台風，那是海軍拍賣掉的舊船，快翻了。一個有肺病的人在船上，水手拿了一個救生圈給他，他看見一個女的抱著一個小孩，在喊“救命”，就把救生圈套上了母子倆個，自己就不要了。那個船員一上來看到，急得不得了，東找西找又找一個救生圈丟給他。他一轉身，看到一個年輕人在找板子東找西找，很危急的時候，他又把這個救生圈給這個年輕人了。他說“你年輕還有用，我又老又病，沒得用了”，最後他犧牲了。這個就是菩薩，在危難的時候，沒有考慮到自己。 所以我說我不是佛教徒，不能“以身布施”。你假使多跟我談一下，我就不高興了，心想怎麼搞的，盡講，我都累死了。這就是不肯以身布施，對不對？假使有人家要你幫忙，多跑一點路，“唉呀！我那麼大年紀，還給你跑”，這也是不肯“以身布施”。所以真正學佛，“以身布施”是一件非常難的事。 布施兩個字不可以輕易談，你說這裡出十塊錢，那裡出一百塊錢，是布施嗎？你是算過的，這一百塊錢拿出來，對自己沒有什麼影響，因為還有八千一萬在身上，那不算布施。只有自我犧牲去助人救人，才算是真布施，所以真正的布施之難，這一點須要注意。至於有些人布施了一點錢，還希望留下一個名字，走過來看看，“啊！我都布施了，怎麼還沒有名字？”那個不是布施，而是施布了，布施倒過來了。所以學佛要了解布施之難，真布施須要真放下。這裡談布施沒有提到錢財，只說“以身布施”，這樣一個人，無始劫來“以身布施”，這個功德當然很大。
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